經(jīng)驗與表達

中國人的日常生活空間，常常是既生活又藝術(shù)的。我們拿起毛筆，我們的姿態(tài)就是千百年來中國人一直不曾改變的文化姿態(tài)，也是中國人與世界其他民族區(qū)分最大、最獨特的一種文化姿態(tài)。中國人出于自己的生命需要造就了毛筆，也賦予了它生命特征，同時毛筆又強化了中國人這種生命需要和文化性格。

中國人與漢字相遇，產(chǎn)生了一種藝術(shù)—書法。若干年書寫、學(xué)習(xí)，進步的同時，我時常會回望來路，回望這種實用的書寫工具與藝術(shù)創(chuàng)作的工具是如何潛移默化對我產(chǎn)生改變的。

如果沒有毛筆，我想，我一定是別的樣子。（梁培生）

黃華：梁老師，我們可以看到您在最近幾年內(nèi)，持續(xù)推出三版“爨體字庫”——《梁培生小爨（簡 繁）》《曲師二爨培生字庫》《爨體書法字庫（典）》以及最近推出的《滇池之珠》，成果顯著，作為爨文化推廣傳播的領(lǐng)航者，能否為大家講講您的書法藝術(shù)之路？

梁培生：我喜歡書法是從生計開始的，家父是教師，寫得一手好字，每逢春節(jié)都要給村鄰寫春聯(lián)，村鄰們都會以不同的方式表達謝意和認(rèn)可，那個年代，相對于我們家沒有殺年豬的能力，一塊豆腐都極具誘惑力。與其說是熱愛藝術(shù)，不如說是換個好的生活。就這樣，我在鋪紙研墨過程中學(xué)會了寫春聯(lián)。后來系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國書法史和書法理論，才明白寫字與書法之間還有很大的差距，書法必須臨摹大量的經(jīng)典古跡，否則就是“我字體”，成了墻頭蘆葦，毫無根基和藝術(shù)可言。我真正意義上的學(xué)習(xí)書法是從2008年臨帖開始，可以說，我是個半路出家的，或許我們這一代書法愛好者大多如此。

學(xué)習(xí)書法沒有遲到者，什么時候都可以開始，這就是中國書法藝術(shù)幾千年來生生不息的神奇魅力。

我接觸爨寶子碑也是很偶然的，審美是要經(jīng)過培養(yǎng)甚至嘗試的，不能按自己的好惡簡單地評判。

黃華：隨著《曲師二爨培生字庫》正式上線，成為了主流設(shè)計網(wǎng)站，設(shè)計師設(shè)計工具集的一部分，每天數(shù)千計店鋪開張，商標(biāo)注冊，報頭題字，海報設(shè)計等都會用到您的字體。隨著社會影響力越來越大，想請問您做字庫的初衷是什么呢？

梁培生：縱觀中國書法的演變史，每一種書體的出現(xiàn)、發(fā)展到成熟，都是以方便書寫為基本動力的。一直到唐楷，沒有再出現(xiàn)新的書體，其主要原因還是社會進步對文字的變化沒有了新的需求。漢字書寫的實用功能逐步離我們遠去，更多的是書法家們不斷努力地詮釋或表達其藝術(shù)性。

人們對書體的認(rèn)識也幾乎定格在篆、隸、楷、行、草上，書體演變過程中一些個性鮮明，風(fēng)格突出，美學(xué)價值極高的書法元素往往被束之高閣，僅僅靠書法家們苦苦的追尋，很難引起社會的共鳴。

比如爨寶子碑，其書風(fēng)雖然是一個時代變遷的代表，但并沒有形成爨氏統(tǒng)治時期爨區(qū)全社會廣泛應(yīng)用的現(xiàn)象，也沒有得到廣泛的傳承和發(fā)展，直到今天，仍然是一只孤單的金絲鳥。

今天，人類已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，計算機和手機成了人類生活的主要方式，“共享”“智能”已不可阻擋，漢字的實用性不再只是書寫。為此，漢字字庫也隨之成為現(xiàn)代社會賴以生活的基礎(chǔ)性資源，字庫研發(fā)的社會意義和傳播意義越來越受到關(guān)注和重視。

基于這一思考，我通過十幾年的臨摹實踐，總結(jié)提煉了爨寶子碑的基本特點和規(guī)律，按照國際標(biāo)準(zhǔn)（GB—6763）書寫了6763個漢字，研發(fā)了國內(nèi)首個爨體字庫《曲師二爨培生字庫》并上線使用。塵封千年的爨字逐漸進入了人們的視野，這對爨文化的傳播是有極大推動意義的，也在鼓勵著我，任何時候都要做自己。藝術(shù)很具體，影響力也很具體。

黃華：《曲師二爨培生字庫》是嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的，但與書法創(chuàng)作所追求的藝術(shù)性似乎是相悖的，您怎樣平衡這兩者之間的關(guān)系？

梁培生： 字庫，并不是什么新鮮詞匯，《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》里寫到 “昔者倉頡造字，而天雨粟鬼夜哭”，文字就是一道光芒，它照亮了文明之前的蒙昧與黑暗。

中國書法史，就是一部字庫發(fā)展史。

兩千多年前，秦始皇統(tǒng)一了漢字，實現(xiàn)了世界上唯一一個用文字統(tǒng)一天下的帝國，李斯造就了中國歷史上第一個字庫——“小篆”，到了盛唐，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢，每一個都是“字庫”。那時是規(guī)范書寫，今天是規(guī)范電腦。字庫的功能是適用，書法的功能是欣賞，二者有聯(lián)系，內(nèi)文化外輸出，絲毫不會影響藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。

書法，文化的象征;科技，國家的進步。

黃華：自清代碑學(xué)中興以來，書學(xué)界都把《爨寶子碑》奉為神品第一。但實際上，清代民國時期真正以《爨寶子碑》書風(fēng)呈現(xiàn)的書家并不多，您怎樣看待這一現(xiàn)象？

梁培生：清乾嘉時期，考據(jù)學(xué)的興盛帶動了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，大量碑版的出土、傳拓，拓展了書法家的審美視野，加之帖學(xué)式微，進而引起人們對書法源流和取資對象的重新認(rèn)識和反思?！氨畬W(xué)”應(yīng)運而生。

《爨寶子碑》正好以獨特的書法風(fēng)貌得到當(dāng)時碑學(xué)運動旗幟性學(xué)者和書家的極力推崇，迅速彰顯于世。

但這一時期以《爨寶子碑》書風(fēng)呈現(xiàn)的書家并不多見，原因是，取法于爨的大家都是碑帖融合、楷隸相參，單從作品的外貌上進行判斷，對書法家取法的精神卻知之甚少。爨碑的出現(xiàn)，為書法創(chuàng)作帶來了“樸厚古茂，奇姿百出”的新的審美追求和方向，這種審美追求需要專業(yè)的審美素養(yǎng)才能感受或詮釋，難免有曲高和寡之嫌，但所謂大師本來就不是大眾。

黃華：現(xiàn)階段，您的爨字金石味十足，已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格面貌?！鹅鄬氉颖贰捌婧窆抛尽保L(fēng)格非常獨特，您是如何從里面挖掘新的藝術(shù)語言來豐富爨字，使其外延更加廣泛？

梁培生：我一直在探索一種自己的表達方式，“奇、古、拙、厚”是我對《爨寶子碑》的理解，也是我現(xiàn)階段作品的主格調(diào)。但碑刻的短板是莊重有余，靈動不足。在“二爨”中求古拙，在“二王”中求流麗，方能不顧此失彼”。為此，我的努力方向還是想在碑學(xué)和帖學(xué)上相互借鑒，有所突破。

每個書法家都把自成風(fēng)格作為藝術(shù)的終極追求，面對時代所作的取舍是非常矛盾的，甚至是痛苦的。今天是個多元的、快節(jié)奏的信息社會，可供選擇的書法資源和表達方式相當(dāng)豐富，要形成一個與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格是相當(dāng)困難的。我的選擇基于兩個方面，一方面是對爨寶子碑美學(xué)價值的認(rèn)識，《爨寶子碑》詮釋了“大巧若拙”“大音希聲”的藝術(shù)魅力;另一方面是對中國書法史的認(rèn)識，爨寶子碑（405年）出現(xiàn)之前，篆、隸、楷、行、草，各種書體都已形成了相對完備的書寫體系?！鹅鄬氉颖凡皇呛唵蔚倪^度，而是一種全新的美學(xué)觀，一種借鑒了各種書體之后的再創(chuàng)造。

黃華：“爨”一直是曲靖的文化名片，爨體書法在爨文化的發(fā)展過程中應(yīng)如何發(fā)揮其作用呢？

梁培生：云南曲靖，是中原文化的一個分支，爨文化的根基就是漢文化。

一條長江流出了燦爛的吳越文化，流出了浪漫的荊楚文化，也流出了厚重的爨文化。有許多因素導(dǎo)致爨文化沒有前兩者知名，但文化的傳播不分先后，先后總要傳播，其他文明文化的發(fā)展，也為我們爨文化的發(fā)展提供了較好的腳本。

書法是中國古典藝術(shù)里最富有東方色彩的，集中體現(xiàn)了中國人的美學(xué)觀與藝術(shù)觀。如何讓書法在爨文化里發(fā)揮作用，這不僅是爨體書法的研究命題，也是中國書法的研究命題，現(xiàn)在的書法家多半把理論建設(shè)與創(chuàng)作實踐分開，導(dǎo)致二者都缺乏第一感性認(rèn)識，另外一個是如何將古老的書法藝術(shù)與科技接軌，將其能從原形到延伸，到衍生，如能在這兩個方面做一些深入，會是書法的一個新高。商契周鼎、秦碑漢刻這些歷史現(xiàn)象都包含了時代社會的影響痕跡，落實到具體的書家手中，又成了一個特定的色彩，其實這就是文化的一部分。不論社會如何變化，大家做文化的理想一直在，江山代有才人出，今天的個體貢獻力量成為了歷史，厚重的歷史文化就扎根在了血脈之中。

無論時代如何變遷，漢字根植于國人內(nèi)心的修養(yǎng)沒變，中國人自覺書寫、寄情水墨的情感沒有變，藝術(shù)是人作為生命過客中能在世上留下為數(shù)不多的痕跡。

有人在，就有文化在。

梁培生，中國書法家協(xié)會會員，曲靖師范學(xué)院書法導(dǎo)師，“二爨書法研究所”副所長。? 著有《滇池之珠》《爨體書法字庫》。黃華，中國美術(shù)學(xué)院書法研究生。