古蜀玄音

杜夢(mèng)甦

〔摘 要〕多年以來(lái)，楊曉忠對(duì)“蜀”都抱持著濃厚的興趣和深刻的情感。在楊曉忠的作品中，古蜀之富，以金、銅、玉、石存續(xù)；古蜀之大，神樹頂天與銅人立地。

〔關(guān)鍵詞〕古蜀；作曲；楊曉忠

對(duì)于作曲家楊曉忠而言，“蜀”是創(chuàng)作的屬地。在其《上善蜀水》《蜀錦圖》《蜀道之難》《春夜喜雨》《移動(dòng)的背景》《云團(tuán)》《花夜》《拂塵》《口弦》等經(jīng)年累積的作品中，不論是室內(nèi)樂，還是交響樂，都以“蜀”的聲音透視這一方水土的文化肌理。這些作品在數(shù)十個(gè)國(guó)家展演，被數(shù)十個(gè)海內(nèi)外音像公司與出版社收錄與發(fā)行。

“古蜀”是諸多藝術(shù)家的情結(jié)，也是我長(zhǎng)久的念想。我一直被其神秘吸引，一直期待與之相遇。三星堆、寶墩、金沙……行走在古蜀之域，探尋那時(shí)的聲音。

傳說(shuō)中的古蜀：富庶。

蠶叢建國(guó)，柏濩即位，魚鳧興邦，杜宇農(nóng)耕，蜀，乃西南之域的富庶之國(guó)。

文獻(xiàn)中的古蜀：神秘。

《蜀王本紀(jì)》曰：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩（灌）、魚鳧、蒲澤、開明。是時(shí)人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬(wàn)四千歲”。《華陽(yáng)國(guó)志》曰：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿?！薄鞍汀⑹褙食蹰_國(guó)，載在書籍，或因文緯，或見史記，久遠(yuǎn)隱沒，實(shí)多疏略”。李白的《蜀道難》：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！痹谶@些精貴的字里行間，給予古蜀濃郁的神秘。

文物中的古蜀：輝煌

20世紀(jì)30年代，華西協(xié)和大學(xué)“考古、藝術(shù)和民族學(xué)博物館”的館長(zhǎng)大衛(wèi)· 克羅克特· 格雷厄姆（David Crockett Graham，中文名葛維漢）和林名鈞等人首次發(fā)掘了三星堆遺址①。20世紀(jì)80年代，三星堆考古發(fā)現(xiàn)二度驚人，古蜀國(guó)的真跡再一次呈現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，成都平原上寶墩文化的八座早期古城遺址出世。21世紀(jì)初期，成都金沙遺址的太陽(yáng)金箔飾、金冠帶、石跪人像、玉器與象牙等大量珍貴文物紛紛亮相。21世紀(jì)20年代，三星堆遺址的發(fā)掘三度驚人，古物實(shí)證了古蜀的壯麗與輝煌。

2021年3月20日，四川成都三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的六個(gè)器物坑階段性發(fā)掘成果公布，新出土的一大批文物中包括：金面具、金鳥形飾、青銅大面具、青銅頂尊跪坐人像、青銅方尊、玉琮、玉鑿、妊綢痕跡等。由此，三星堆文化再次引起公眾和學(xué)界的關(guān)注。②

古蜀文明的諸多遺址一直在不斷地被發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘：什邡桂圓橋遺址（距今5100～2800年）、成都平原史前城址群（距今4700～3700年，新津?qū)毝展懦?、郫縣古城、溫江魚鳧古城、都江堰芒城古城、崇州雙河古城、崇州紫竹古城、大邑鹽店古城、大邑高山古城）、廣漢三星堆遺址（距今4800～2600年）、成都金沙遺址（距今3200～2600年）、成都商業(yè)街船棺墓地（距今2400年）。而這些考古成果猶如證據(jù)鏈，將古蜀文明的歷史片斷連接起來(lái)③。

2021年6月，作曲家楊曉忠以三星堆為主題的古蜀題材作品《金聲玉笛· 縱目》完稿。毋庸置疑，這部作品不僅是對(duì)“蜀”的再次深化，更是“古蜀”的先聲。何樣的探尋？怎樣的思索？如何讓沉默的古物發(fā)聲？如何讓多面的藝術(shù)交融？如何讓西樂與國(guó)樂合縱為音樂敘事？圍繞這諸多“如何”，筆者與作曲家展開了探討。

年初，楊曉忠便開始實(shí)施了寫作計(jì)劃。他再一次拜訪了三星堆，以尋求他多次前往三星堆所一直在追覓的問題答案，即：聲音如何在三星堆時(shí)期的古蜀世界中得以呈現(xiàn)與理解？聲音對(duì)個(gè)體而言是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)或生理反應(yīng)，但對(duì)于群體而言，聲音是文化表達(dá)的核心范疇，是體現(xiàn)文化價(jià)值的重要媒介。

步入三星堆，撲面而來(lái)的是一種宏大敘事感。這個(gè)延續(xù)了上下幾千年歷史、擁有1200萬(wàn)平方米的都邑自有其懾人的氣場(chǎng)。閉上眼，眼前恍若人聲鼎沸，夾雜刀光劍影，博大精深、神秘深邃、耀古爍今……因故，四種“聲概念”也在楊曉忠的心中油然而生：

空中的嘯—— 神鳥之聲。四只神鳥與12道太陽(yáng)金芒，象征一年四季與12個(gè)月的太陽(yáng)神鳥嘯鳴長(zhǎng)空，喧囂于廣袤而深邃的古蜀宇宙間。

風(fēng)中的鈴——銅鈴之聲。在三星堆祭祀?yún)^(qū)，出土九類43件銅鈴，在不同的區(qū)域與大小不同的神器相伴：青銅人、獸面具、罍、尊、太陽(yáng)形器、眼形器、大型神樹、玉戈、玉璋、石戈等，鈴與靈，是呼喚，還是恭迎與恭送，晶瑩之聲在風(fēng)中搖曳，在天地之間，在神靈與人世間。

林中的風(fēng)——地上的林。世間的“風(fēng)”，人在林中的風(fēng)雅頌，民風(fēng)地氣、人間煙火。

飄零的笛——古老的笛。洗滌（笛）世間的濁，還天地潔凈。

四種“聲概念”一直在創(chuàng)作“蜀”與“古蜀”之間穿越，古蜀的曠世神品與曠達(dá)之情，從思緒萬(wàn)千到歸一，四種“聲概念”逐漸具象為四種音聲：

金聲：金杖，驚艷之聲。權(quán)能透出的流光溢彩。

玉聲：玉笛，尊貴之聲。在禮儀和祭祀中“以玉作六器，以禮天地四方以蒼璧禮天，以黃瓊禮地、以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白瑰禮西方、以玄黃禮北方”④。

鈴聲：銅鈴，神秘之聲。晶瑩剔透地往來(lái)于神靈與世間；穿梭于神樹、立人、縱目之間。

陶聲：陶塤，和諧之聲。“以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。故大者聲合黃鐘大呂，小者聲合太簇夾鐘，要皆中聲之和而已。”⑤

從四種“聲概念”到四種音聲，從四種音聲又到樂曲的四種標(biāo)致性音色：

玉笛：《金聲玉笛· 縱目》中第一件特制的樂器。選用的初心是尊三星堆玉禮器之史實(shí)，合先民以玉敬天之意。一寓是玉含權(quán)力、地位、財(cái)富、神權(quán)之意；另寓笛含清滌污穢之意，尊貴與純潔平行。

骨笛，樂曲第二件特制樂器。起意源于舞陽(yáng)賈湖骨笛，這支翻開中國(guó)音樂史鴻篇的骨笛，與三星堆神鳥神似。大鳥皆是天地的使者，鷹之嘯，骨之笛，大地與蒼穹，人之向往，神之象征。

銅鈴，三星堆出土樂器，共計(jì)9型43件，有鳥頭、花瓣、虎頭、獸面等造型和紋飾，最大的通高10.8厘米；最小的通高5.1厘米。有19件銅鈴相伴于青銅人立像、人面具、神樹等大型青銅器物；24件銅鈴相伴于玉戈、玉璋等器物。這些銅鈴是古蜀的法器，亦是古老的樂器，在祭祀活動(dòng)承擔(dān)音聲的功能；在本曲中是不可替代的標(biāo)志性樂器。

琵琶，象征著與外域的交流，精致的指彈與弓弦聲交相輝映，點(diǎn)狀與線性的交融彰顯出燦爛的金器的底色。在飄零的笛聲這一篇章，作品還特別調(diào)低琵琶的四弦至低音高狀態(tài)，以松動(dòng)的聲音與笛聲相互穿越，形成多維音聲的飄零感。

《金聲玉笛· 縱目》的宏觀思維曠達(dá)精煉，從三星堆的歷史話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境提升出四種“聲概念”，理性布局為天地、神鳥、飛翔、人四個(gè)部分。作品的微觀機(jī)巧精致，筆觸細(xì)膩，古今文脈與中西樂趣同行。讓無(wú)聲的古物音聲恢弘，在聲音世界里激揚(yáng)非凡的古蜀。音樂主題源于蜀王魚鳧，象征祖先的神鳥和魚，笛為神鳥，琵琶是魚。特制的玉笛與骨笛在古蜀的神秘中飛翔：第一部分骨笛呼嘯，第二、第三部分玉笛聲聲，在第四部分骨笛再響至結(jié)束時(shí)的陶塤。琵琶選用兩把，一把為常規(guī)音高定弦，另一把為非常規(guī)音高定弦；一把琵琶是樂中的靈（鈴），帶著星星點(diǎn)點(diǎn)的閃爍，在水中蕩漾，在林中搖曳，另一把變音的琵琶，有多重音色造型，仿佛行進(jìn)中的腳步聲、在風(fēng)中飄零的鈴聲……

第一部分 天地

天地玄黃，宇宙洪荒，蒼穹恢恢，骨笛嘯鳴。大地之弦虛實(shí)相間，由低向高漸入云端。在天地之間，骨笛嘯鳴，與風(fēng)聲相和。

第二部分 神鳥

三星堆的鳥是神，大神樹、神壇、銅尊、大小青銅人、銅鈴等器物上，無(wú)鳥不為飾，鳥形物與鳥飾圖遍布于各種金器、玉器、銅器之上。

古蜀的鳥是王者，在古蜀諸王族中，柏灌、魚鳧與蒲卑或以鳥命名，或與鳥關(guān)聯(lián)。古蜀鳥圖騰與鳥崇拜是族群文化的硬核，具有超自然與自然整合的多重功能，構(gòu)建神與人命運(yùn)共同體的生存模式。

樂曲以林中棲鳥和飛翔的鳥為主線。鳥棲于林，林中有鈴（靈）。風(fēng)吹鈴，星星點(diǎn)點(diǎn)；鳥鳴林，聲聲盈耳；燕語(yǔ)鶯歌的鳥合著晶瑩剔透的鈴，在林中飄逸，在空中飛揚(yáng)；琵琶的點(diǎn)，玉笛的線，弦樂層層疊疊。

第三部分 飛翔

望著天上的鳥，浩瀚的天，人們有著飛翔的夢(mèng)?；蚴菍?duì)超能的崇拜，或是對(duì)自由的幻想。飛翔與飛升承載著中國(guó)人對(duì)美對(duì)仙的極致想象。傳說(shuō)中，佛教的“飛天”是凌空飛舞，奏樂散花，全身散發(fā)出芬芳馥郁的香氣的“香音神”。

風(fēng)是飛揚(yáng)的使者，鳥是飛翔的使者，笛（鷹）聲高亢，琵琶飛天（仙）。

第四部分 人

“蜀”本初是吐絲的蠶，蠶吐絲、絲成綢，由此步入古蜀的康莊。從“蜀”部落到天府，古蜀人行進(jìn)在歷史的進(jìn)程中。古蜀人的神界氣勢(shì)磅礴、神秘詭異；古蜀人的世界生機(jī)盎然、意趣悠揚(yáng)。古蜀人的生存一直在天地中行進(jìn)，奇幻與瑰麗同行。

多年以來(lái)，楊曉忠對(duì)“蜀”抱有持之以恒的濃厚興趣，他用巴山蜀水的織體描繪了一副動(dòng)人的樂卷。《上善蜀水》是水墨畫，線條、音塊、音色恍若墨汁的流淌，大氣磅礴與典雅雋永交相輝映，藏有“深于畫者，得意忘象”的美形美趣（黃伯思《東觀余錄》）。《蜀錦圖》是工筆畫，一針一線的型、一聲一音的韻，高揚(yáng)低落，翩翩起舞，遠(yuǎn)近交錯(cuò)，思緒萬(wàn)千；音短腔長(zhǎng)，虛實(shí)相宜，以音樂時(shí)空透視蜀之意味，閑適、悠遠(yuǎn)、空靈。

《金聲玉笛· 縱目》是古蜀的開篇，更是“蜀”的縱深。在古都邑的空間里，神靈的意象、世間的愿望、時(shí)間的線條、空間的織體匯聚，在點(diǎn)線和留白中張弛。他在“當(dāng)下”的審美中詮釋古老的輝煌，在中西合樂的語(yǔ)境中響起燦爛的古蜀，傳統(tǒng)的鮮活在時(shí)光中更新。

在楊曉忠的作品中，古蜀之富，以金、銅、玉、石存續(xù)；古蜀之大，神樹頂天與銅人立地。

注釋

①許丹陽(yáng)：《三星堆文化研究四十年》，《中國(guó)文化研究》，2021年，第2期，第51-62頁(yè)。

②2021年3月20日至23日中國(guó)中央電視臺(tái)新聞?lì)l道現(xiàn)場(chǎng)直播所示內(nèi)容。

③雷軍：《從三星堆看古蜀文明在中華文明中的地位》，西北大學(xué)講座，2021年7月27日。

④轉(zhuǎn)引自王?。骸读贾T文化玉瓊當(dāng)議》，《考古》，1981年，第1期。

⑤《舊唐書·音樂志》。

本文系四川省教育廳重點(diǎn)課題“四川當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究”（16SA0122）研究成果