回溯以往·面對(duì)當(dāng)下·指向未來(lái)
——對(duì)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究的展望

楊民康

在“田聯(lián)韜先生與中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究”學(xué)術(shù)專題完成之際，在此說(shuō)幾句結(jié)束感言。20世紀(jì)80年代中國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究作為一個(gè)新興的本土研究領(lǐng)域，經(jīng)歷了40多年的學(xué)術(shù)歷程。其中，中央音樂(lè)學(xué)院的少數(shù)民族音樂(lè)碩博研究生培養(yǎng)方向也在田聯(lián)韜教授的學(xué)術(shù)引領(lǐng)下，迎來(lái)了自己的35歲生日。讓人始料未及的是，當(dāng)我們?cè)谔锵壬挠H自指導(dǎo)下，正在組織策劃開(kāi)展和進(jìn)行本學(xué)術(shù)專題的時(shí)候，先生突發(fā)疾病，從此離開(kāi)了我們！為了將紀(jì)念先師的哀痛轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)傳承的動(dòng)力，我們繼續(xù)本專題的學(xué)術(shù)初衷，通過(guò)在《民族藝術(shù)研究》刊載的5期10余篇文章，以“回溯以往、面對(duì)當(dāng)下、指向未來(lái)”的姿態(tài)，力圖展現(xiàn)田先生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)業(yè)已形成和正在實(shí)施的學(xué)術(shù)理念。就此，本人將相關(guān)發(fā)展歷史和學(xué)術(shù)現(xiàn)況歸結(jié)為以下三個(gè)基本層面，并對(duì)其未來(lái)趨向寄以幾點(diǎn)展望。

一、回溯以往·面對(duì)當(dāng)下

（一）宏觀層面

從整體社會(huì)文化角度看，我們借著改革開(kāi)放、文化復(fù)興的春風(fēng)，脫離了以往內(nèi)向封閉、視野偏狹的舊路，有了一段吸納中外學(xué)術(shù)甘露、培育本土文化思維的時(shí)空境遇，為我們進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)理論研究體系，將之融入更加宏闊的中國(guó)人文社科學(xué)術(shù)體系，以鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)和中華民族音樂(lè)文化多元一體分層格局思維創(chuàng)造了必要的條件。關(guān)于學(xué)術(shù)視野的拓展和延伸，可以分為思維方法和對(duì)象領(lǐng)域兩方面來(lái)說(shuō)。在思維方法上，回想40年前，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究學(xué)者主要依據(jù)的是音樂(lè)學(xué)研究方法。此時(shí)，國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)界的學(xué)者們已經(jīng)從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，逐漸走出了以往僅依據(jù)音樂(lè)學(xué)研究方法，只關(guān)注音樂(lè)本體現(xiàn)象的舊路，有了該學(xué)科乃是“文化（語(yǔ)境）中的音樂(lè)的研究”①Alan P.Merriam，The Anthropology of Music.Evanston，Ill.：North Western University Press，1964，p.7.和“音樂(lè)作為文化的研究”②Alan P.Merriam.Definitions of“Comparative Musicology”and“Ethnomusicology：An Historical－Theoretical Perspective”.Ethnomusicology，No 21，1977，pp.189－204.這樣的較新的思維和方法論上的認(rèn)識(shí)。而在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)界，改革開(kāi)放伊始，即有當(dāng)時(shí)還在中央民族學(xué)院工作的田聯(lián)韜先生和他的同事們——袁炳昌、關(guān)也維、毛繼增等先生，在積極學(xué)習(xí)、接受民族學(xué)大本營(yíng)的人文社科文化素養(yǎng)的同時(shí)，也把“中華民族多元一體格局”③費(fèi)孝通：《人的研究在中國(guó)》，《讀書(shū)》1990年第10期。和56個(gè)民族“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”④費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1989年版。的思想方法貫徹到了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的設(shè)想和課題研究之中，為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究找到了一條關(guān)注“文化本位”（emic），將音樂(lè)與語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)研究的新思路。當(dāng)國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)的上述思想方法傳入之后，人們始發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的民族學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)里，也同樣有一批學(xué)者在做相似的事情，與之形成“殊途同歸”的學(xué)術(shù)路徑。并且，由此開(kāi)始為以后40年的本學(xué)科研究思維和方法論的不斷拓展和延伸奠定了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。而從研究對(duì)象上看，40年前，由于中外聯(lián)系尚處于隔絕狀態(tài)，我們還只能局限于考察和研究境內(nèi)的少數(shù)民族音樂(lè)。再看如今，我們不僅有條件走出去，而且在近20年的努力下，以中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)研究和“一帶一路”音樂(lè)文化研究為中心，開(kāi)辟了包括境側(cè)、路帶、環(huán)山（環(huán)喜馬拉雅山）、環(huán)島（海南島、臺(tái)灣島）和海絲（海上絲綢之路）等不同課題研究方向。⑤楊民康、魏琳琳、趙書(shū)峰：《當(dāng)代跨界族群音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)格局——中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十八》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。由此，中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了研究思維和方法論以及研究對(duì)象兩個(gè)層面視角上的宏觀跨越。

（二）中觀層面

從跨學(xué)科交流學(xué)術(shù)角度看，田先生以他逾20年浸潤(rùn)于中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）民族學(xué)、民族史學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，受到林耀華、費(fèi)孝通等前輩人文社科學(xué)者熏陶的經(jīng)歷，與袁炳昌、馮光鈺等先生率領(lǐng)幾代學(xué)人，以20世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)行，21世紀(jì)初陸續(xù)完成的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》（上下冊(cè)）⑥田聯(lián)韜：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》（上下冊(cè)），北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年版。和《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（三卷本）⑦袁炳昌、馮光鈺：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（三卷本），北京：京華出版社，2007年版。為重點(diǎn)，通過(guò)大量聚焦于族性、族別音樂(lè)文化個(gè)案的音樂(lè)民族志研究，完成了重要的前期學(xué)術(shù)積累。繼之，在21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化的到來(lái)和民族文化傳播交流的日益頻繁，由歷史形成的族際文化關(guān)系和新生的文化交融關(guān)系造成的不同的區(qū)域音樂(lè)文化“板塊”以及對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際音樂(lè)文化起到溝通交流作用的“音樂(lè)文化走廊”“音樂(lè)歷史通道”等概念，開(kāi)始在中國(guó)學(xué)者的研究中頻繁顯現(xiàn)，明顯地影響和推動(dòng)了目前有關(guān)“一帶一路”音樂(lè)文化研究和中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)比較研究課題的陸續(xù)開(kāi)展，在本學(xué)科的研究方法論上也產(chǎn)生了新的拓展和跨越，為完成和實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)多元分層一體格局的理論構(gòu)建以及全面開(kāi)展國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流、交融文化研究課題鋪設(shè)了道路。在此過(guò)程中，田聯(lián)韜先生從20世紀(jì)60年代在中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）初涉少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)與研究工作開(kāi)始，經(jīng)過(guò)80年代至今在中央音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)立少數(shù)民族音樂(lè)研究生培養(yǎng)方向及歷經(jīng)30多年的培育新人、潛心問(wèn)學(xué)和積極開(kāi)展田野考察及課題研究等一系列活動(dòng)，塑造了高尚的文化人格，透顯了豐盈的人文情懷，展現(xiàn)出杰出的學(xué)術(shù)才智，由此奠定了他在中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域的藍(lán)圖設(shè)計(jì)者、事業(yè)引路人和學(xué)科帶頭人的尊崇地位。本專題里，李延紅的《從實(shí)求知 問(wèn)學(xué)落地：田聯(lián)韜先生的少數(shù)民族音樂(lè)教育理念與傳承實(shí)踐》⑧李延紅：《從實(shí)求知 問(wèn)學(xué)落地：田聯(lián)韜先生的少數(shù)民族音樂(lè)教育理念與傳承實(shí)踐》，《民族藝術(shù)研究》2021年第1期。和楊民康的《開(kāi)拓與引領(lǐng)：田聯(lián)韜先生對(duì)建構(gòu)少數(shù)民族音樂(lè)“三大體系”的杰出貢獻(xiàn)》①楊民康：《開(kāi)拓與引領(lǐng)：田聯(lián)韜先生對(duì)建構(gòu)少數(shù)民族音樂(lè)“三大體系”的杰出貢獻(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》2021年第1期?！堵?lián)橫合縱：中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)邁向“多元分層一體格局”的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型》②楊民康：《聯(lián)橫合縱：中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)邁向“多元分層一體格局”的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型》，《民族藝術(shù)研究》2021年第3期。等文，對(duì)此做了較為集中、全面的闡述和評(píng)論。

（三）微觀層面

從少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究方法論角度看，通過(guò)本學(xué)科三代學(xué)人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、代際傳承和不懈努力，圍繞自己特殊的研究對(duì)象，進(jìn)行了大量的田野考察實(shí)踐，為該研究領(lǐng)域由微觀到宏觀、由局部到整體的研究路向打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）及音樂(lè)民族志方法論在中國(guó)音樂(lè)研究中的實(shí)踐和運(yùn)用積累了許多本土經(jīng)驗(yàn)。這里就有必要提及中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)暨跨界族群音樂(lè)研究的對(duì)象、主旨及其學(xué)術(shù)內(nèi)涵。就研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，與漢族和少數(shù)民族人口的分布相對(duì)應(yīng)，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)自古以來(lái)主要分布在中國(guó)周邊的各省市、自治區(qū)，與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)集中分布的中原地區(qū)之間呈現(xiàn)出“一點(diǎn)四方”的分布格局。在其周邊，亦即國(guó)境線之外，則同樣分布著與中國(guó)少數(shù)民族同源的各種跨界族群音樂(lè)文化。我曾經(jīng)以?shī)A心蛋糕作為比喻，用來(lái)說(shuō)明中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)及境外跨界族群音樂(lè)文化的關(guān)系。大約40年前，由于受到國(guó)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放和學(xué)術(shù)研究觀念的種種條件限制，我們雖然有了建立和發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向的可能，但對(duì)于將該類音樂(lè)文化與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和境外跨界族群音樂(lè)的比較研究卻懷著有心無(wú)力之感。隨著其后國(guó)門(mén)逐漸開(kāi)放和學(xué)者們對(duì)較新的學(xué)術(shù)觀念及研究方法的廣泛吸納，經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，我們?cè)谔锫?lián)韜等前輩學(xué)者的引領(lǐng)下，逐漸萌生了開(kāi)展跨界族群音樂(lè)研究與漢族、少數(shù)民族音樂(lè)比較的學(xué)術(shù)意識(shí)，并且有了初步的學(xué)術(shù)實(shí)踐和課題積累。其中，在跨界族群音樂(lè)研究方面，筆者曾將我們現(xiàn)在所面臨的研究對(duì)象歸結(jié)為境側(cè)、路帶、環(huán)島、環(huán)山、海絲5個(gè)研究方向，具體涉及陸路邊界兩側(cè)音樂(lè)文化的跨境比較研究；路帶、走廊音樂(lè)文化的穿越性比較研究；海島、水域音樂(lè)文化的聚散性比較研究；環(huán)喜馬拉雅山國(guó)家與地區(qū)音樂(lè)文化比較研究和海上絲路音樂(lè)文化的線索性追蹤研究等研究課題。③楊民康、魏琳琳、趙書(shū)峰：《當(dāng)代跨界族群音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)格局——中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)前沿話題三人談之十八》，《民族藝術(shù)》2020年第5期。此外，如拙文《聯(lián)橫合縱：中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)邁向“多元分層一體格局”的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型》所強(qiáng)調(diào)的，如今在中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域，已經(jīng)開(kāi)始重視和提倡與音樂(lè)文化圈和區(qū)域音樂(lè)文化相關(guān)的“板塊”和“走廊”研究。

若結(jié)合上述幾個(gè)方面來(lái)看相關(guān)的微觀課題研究，在田先生自己的教學(xué)、研究和創(chuàng)作實(shí)踐中，較早期便已經(jīng)嘗試去關(guān)注東、西、南、北各個(gè)方向的少數(shù)民族音樂(lè)文化，其中尤其以藏族音樂(lè)和西南少數(shù)民族音樂(lè)為主攻方向。在本專題里，銀卓瑪?shù)摹短锫?lián)韜先生的藏族音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)傳承》④銀卓瑪：《田聯(lián)韜先生的藏族音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)傳承》，《民族藝術(shù)研究》2021年第2期。一文，便對(duì)田先生生前最為重視，并且投入了主要精力的藏族音樂(lè)教學(xué)與研究工作做了全面、深入的論述。其中尤其值得注意的是，田先生除了在此研究領(lǐng)域身體力行，開(kāi)展進(jìn)行了多個(gè)重要研究課題，發(fā)表、創(chuàng)作和出版了大量學(xué)術(shù)論著及藏族題材的音樂(lè)作品之外，更親自培養(yǎng)了有史以來(lái)數(shù)量較多、質(zhì)量甚佳的一批藏族博士和投身于藏族音樂(lè)研究的漢族博士學(xué)生。先生還結(jié)合藏族音樂(lè)的研究和教學(xué)，較早提出了在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)環(huán)喜馬拉雅山周邊跨界民族（族群）音樂(lè)研究的倡議和呼吁，為藏族學(xué)術(shù)研究人才和學(xué)術(shù)研究事業(yè)的從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)貢獻(xiàn)了畢生的精力和智識(shí)。

在楚高娃的《多元文化中探索學(xué)科前沿——學(xué)術(shù)譜系視域下的北方少數(shù)民族音樂(lè)研究》⑤楚高娃：《多元文化中探索學(xué)科前沿——學(xué)術(shù)譜系視域下的北方少數(shù)民族音樂(lè)研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第2期。一文里，對(duì)北方少數(shù)民族音樂(lè)中同屬于藏傳佛教音樂(lè)文化圈的蒙傳佛教音樂(lè)、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)以及中國(guó)與東北亞地區(qū)蒙古、韓國(guó)跨界族群音樂(lè)比較研究的教學(xué)與研究現(xiàn)狀進(jìn)行了述評(píng)。其中的一個(gè)亮點(diǎn)，即中央民族大學(xué)的少數(shù)民族藝術(shù)研究方向（隸屬于該校民族學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)），已經(jīng)培養(yǎng)出二十多位民族音樂(lè)學(xué)博士和更多的碩士研究生，其中大多數(shù)人撰寫(xiě)的學(xué)位論文都涉及以蒙古族和其他內(nèi)蒙古、東北少數(shù)民族或跨界族音樂(lè)為對(duì)象的研究?jī)?nèi)容，后者又側(cè)重于“境側(cè)”和“路帶”兩方面的比較研究。由于較好地繼承、延續(xù)了田先生的學(xué)術(shù)事業(yè)，該研究生教學(xué)點(diǎn)目前已經(jīng)成為中央音樂(lè)學(xué)院之外的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)方向研究生培養(yǎng)的另一個(gè)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在同樣以北方少數(shù)民族音樂(lè)研究為對(duì)象的討論文章中，王慧的《絲綢之路上的新疆多民族音樂(lè)研究》①王慧：《絲綢之路上的新疆多民族音樂(lè)研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。，主要涉及有關(guān)新疆維吾爾族以木卡姆為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)研究以及北方絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)音樂(lè)文化的比較研究。在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，田先生通過(guò)親自參與維吾爾族十二木卡姆樂(lè)譜的整理、修訂和出版的審訂工作，掌握了諸多第一手感性資料和田野經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)了多位以維吾爾族和其他當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)及跨界族群音樂(lè)為對(duì)象的博士學(xué)位論文，為培養(yǎng)研究新疆少數(shù)民族音樂(lè)的高級(jí)學(xué)術(shù)人才、組建最佳民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)竭盡全力，居功至偉。

其他研究文章主要針對(duì)西南少數(shù)民族音樂(lè)展開(kāi)論述。這是田聯(lián)韜先生個(gè)人于藏族音樂(lè)之外比較關(guān)注的另一個(gè)重要領(lǐng)域。略有不同的是，這既是田聯(lián)韜先生最早涉入少數(shù)民族音樂(lè)文化，對(duì)之進(jìn)行體驗(yàn)、觀察的地方，也是他身為學(xué)者兼作曲家，同時(shí)涉入學(xué)術(shù)研究、音樂(lè)創(chuàng)作兩棲音樂(lè)文化活動(dòng)的一個(gè)重要的切入點(diǎn)。在這個(gè)民族音樂(lè)文化領(lǐng)域，田先生早期通過(guò)親身參與田野考察實(shí)踐，積累大量音樂(lè)創(chuàng)作素材和研究資料，寫(xiě)下了讓傣族、苗族群眾自己都“聽(tīng)得懂”，自己也能夠“說(shuō)得清楚”的《孔雀公主》《火娃》等電影音樂(lè)，為此后這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和研究生教學(xué)鋪設(shè)了一條通暢的道路。董宸的《云南傣族與孟高棉語(yǔ)族音樂(lè)研究》②董宸：《云南傣族與孟高棉語(yǔ)族音樂(lè)研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第1期。一文，關(guān)注了田先生早期為之披荊斬棘、逢山開(kāi)路，又由后輩學(xué)人砥礪前行、繼續(xù)耕耘的傣族南傳佛教音樂(lè)、布朗族民歌研究及云南與周邊泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞國(guó)家跨界族群音樂(lè)的比較研究。這些研究課題有的是側(cè)重某一民族或某一類儀式、節(jié)慶活動(dòng)的個(gè)案研究課題，有的針對(duì)某一跨界族群音樂(lè)開(kāi)展“境側(cè)”性質(zhì)的比較研究。但是從局部整體的角度看，這類研究都帶有南方絲綢之路音樂(lè)文化“中國(guó)西南段”的“板塊＋走廊”的課題方向性質(zhì)和特點(diǎn)。路菊芳、孫莉的《藏彝走廊、茶馬古道與南方絲綢之路——川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)文化研究》③路菊芳、孫莉：《藏彝走廊、茶馬古道與南方絲綢之路——川滇黔藏緬語(yǔ)族音樂(lè)文化研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第3期。將討論視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)境線內(nèi)側(cè)，以川滇黔三省彝族、白族、納西族、傈僳族、拉祜族、普米族等民族音樂(lè)文化為對(duì)象，對(duì)于他們各自在日常生活、節(jié)慶儀式活動(dòng)及舞臺(tái)表演中的藝術(shù)特征和身份認(rèn)同以及在中國(guó)內(nèi)地漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與東南亞跨界族群音樂(lè)之間以及通向南方絲綢之路起到的“走廊”“古道”連接作用展開(kāi)討論。

從中國(guó)西南部到中部地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化中，除了前述與南方陸上絲綢之路相關(guān)的兩個(gè)走廊（或通道）路段之外，還有另外兩個(gè)著名的走廊或通道，分別以不同的方式和路徑，對(duì)國(guó)內(nèi)外不同的區(qū)域性、跨區(qū)域性音樂(lè)文化板塊起到重要的聯(lián)系作用。李延紅、白雪的《百越走廊上的多民族音樂(lè)研究》④李延紅、白雪：《百越走廊上的多民族音樂(lè)研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。，論述了田先生及其第一代學(xué)生指導(dǎo)的碩、博研究生學(xué)位論文中，對(duì)于貴州、廣西、廣東、海南等省區(qū)以壯侗、苗瑤語(yǔ)族為主的多個(gè)少數(shù)民族通過(guò)在百越走廊這一文化通道上開(kāi)展長(zhǎng)期的遷徙與社會(huì)活動(dòng)，形成了帶有“境側(cè)”（中越邊境兩側(cè)）、“環(huán)島”（環(huán)海南島）及“海絲”（海上絲綢之路）等地緣性特點(diǎn)的跨界族群區(qū)域音樂(lè)文化板塊的過(guò)程及其藝術(shù)文化特征。本期吳寧華、岳子威的《區(qū)域、通道、文化空間——南嶺走廊瑤族音樂(lè)文化研究》①吳寧華、岳子威：《區(qū)域、通道、文化空間——南嶺走廊瑤族音樂(lè)文化研究》，《民族藝術(shù)研究》2021年第5期。則集中討論了瑤族從湖南經(jīng)廣東、廣西到達(dá)云南，然后遷至東南亞、歐美國(guó)家的過(guò)程中，怎樣以特殊的文化記憶方式將瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化相對(duì)完好地保存下來(lái)。在這條南方多民族地區(qū)路線最長(zhǎng)、最為艱險(xiǎn)的歷史文化通道上，人們穿越了陸路和海路，遭遇過(guò)與不同民族從陌生、沖突、磨合到和諧相處的過(guò)程，其音樂(lè)文化乃至傳統(tǒng)文化的多源性、融合性特點(diǎn)也從中淋漓盡致地凸顯出來(lái)。與此同時(shí)，在上述兩條文化走廊（或通道）的相互交叉和彼此糾纏過(guò)程之中，還顯現(xiàn)了該區(qū)域不同族群均存在從廣西經(jīng)越南進(jìn)入海上絲綢之路以及因共同的梅山教信仰而一定程度結(jié)為某種區(qū)域文化（音樂(lè)）共同體等特有的文化現(xiàn)象。此外，在這類區(qū)域文化共同體中，還浮現(xiàn)出種種以佛教、道教和梅山教等民間信仰為中心的文化圈、文化層、文化（特質(zhì)）叢等文化形態(tài)特點(diǎn)。

田聯(lián)韜先生在其研究生教學(xué)及科研活動(dòng)中，一直給予了重視和關(guān)注的另一個(gè)課題方向，是在中國(guó)多民族傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展及融合過(guò)程中，各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間形成的交流、互動(dòng)與文化涵化關(guān)系，以及由此形成“多元一體分層”音樂(lè)文化格局的過(guò)程。在劉嶸、梁怡《“武陵走廊”音樂(lè)文化研究的微觀學(xué)術(shù)史敘事》②劉嶸、梁怡：《“武陵走廊”音樂(lè)文化研究的微觀學(xué)術(shù)史敘事》，《民族藝術(shù)研究》2021年第4期。一文中，作者結(jié)合田先生親自指導(dǎo)的多篇以鄂、黔、湘、渝交界的“武陵走廊”周邊土家族為主的多民族音樂(lè)文化研究博士論文，討論了中國(guó)少數(shù)民族中在內(nèi)地分布、與漢族毗鄰雜居關(guān)系最為密切的幾個(gè)省際跨界民族，怎樣在“環(huán)山”而居的地理?xiàng)l件下，形成、發(fā)展并培育出梯瑪信仰儀式音樂(lè)、土家族喪葬儀式音樂(lè)及薅草鑼鼓儀式音樂(lè)等充滿了文化融合意味的傳統(tǒng)藝術(shù)事象。蔣燮的《漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考——以中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?yàn)槔发凼Y燮：《漢族與少數(shù)民族音樂(lè)交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考——以中央音樂(lè)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向?yàn)槔?，《民族藝術(shù)研究》2021年第2期。，更是從自己田門(mén)第三代學(xué)人的視角，以田門(mén)歷代學(xué)人的論著及其本人和其他同門(mén)的博士學(xué)位論文為例，回顧和梳理了他們?cè)鯓釉谝魳?lè)民族志個(gè)案中，對(duì)其中的各種少數(shù)民族族群音樂(lè)文化因子與漢族音樂(lè)文化之間因交融而產(chǎn)生涵化的現(xiàn)象及過(guò)程，并且結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論及費(fèi)孝通等人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)者有關(guān)“中華民族多元一體格局”的文化理想，進(jìn)一步闡述了作者自己的學(xué)術(shù)主張和相關(guān)理念。

回想40年來(lái)田先生帶領(lǐng)田門(mén)學(xué)子求知問(wèn)道的學(xué)術(shù)路徑，既具體展現(xiàn)了由民族、族群個(gè)案研究到族際性、區(qū)域性的“走廊、板塊”音樂(lè)文化研究，再到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化“多元一體分層格局”的學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程；也充分實(shí)踐了費(fèi)孝通先生所謂的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自省和文化自覺(jué)過(guò)程。而從本專題的微觀學(xué)術(shù)史的角度看，包括田先生在內(nèi)的每一位學(xué)人，都在一種悠長(zhǎng)的，由理想人格、文化精神、學(xué)術(shù)理念和研究方法構(gòu)成的文化學(xué)統(tǒng)及語(yǔ)境中，借由短暫的、個(gè)人的時(shí)空際遇而各自默默耕耘，通過(guò)日積月累，由少漸多，終成今日之勢(shì)。因此，這也是一個(gè)“桃李不言，下自成蹊”的代際傳承過(guò)程。

二、指向未來(lái)

在此要特別提及的是，本專題作為一個(gè)微觀學(xué)術(shù)史話題，雖然包含了10余篇文章的篇幅，討論對(duì)象包括了以田聯(lián)韜先生為核心的數(shù)十位后輩學(xué)人及其眾多的學(xué)術(shù)成果。但是，有鑒于同此微觀學(xué)術(shù)史相比，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)暨跨界族群音樂(lè)作為中國(guó)（或中華）傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，幾乎牽涉了后者的半壁江山，乃是一個(gè)具有重要文化影響和龐大事象規(guī)模的對(duì)象領(lǐng)域。在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和相關(guān)研究課題方向里，還有與田聯(lián)韜師生學(xué)術(shù)關(guān)系較為緊密的其他一些學(xué)術(shù)前輩和后輩學(xué)者，他們長(zhǎng)期以來(lái)作為學(xué)術(shù)同道，組成了一個(gè)和諧、互助、友好的學(xué)術(shù)共同體，一同發(fā)起、進(jìn)行并完成了整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究事業(yè)。在這個(gè)學(xué)術(shù)專題里，由于篇幅和話題范圍所限，尚未能一一關(guān)注和涉及這些學(xué)者的業(yè)績(jī)及其諸多相關(guān)的學(xué)術(shù)成果。對(duì)此，將有待于我們通過(guò)更多、更廣的課題方向，對(duì)之進(jìn)一步梳理和展開(kāi)討論。

在上述維系學(xué)統(tǒng)及代際傳承的過(guò)程中，我們每一位團(tuán)隊(duì)成員，即田先生的眾多學(xué)生們，都通過(guò)學(xué)校課程、相關(guān)課題研究和學(xué)位論文的寫(xiě)作得到了很好的學(xué)術(shù)鍛煉。繼而在近一年來(lái)共同面對(duì)本專題進(jìn)行的互動(dòng)研討中，大家通過(guò)對(duì)各個(gè)學(xué)科子系統(tǒng)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的梳理和對(duì)相關(guān)發(fā)展前景的思考，凝聚了學(xué)術(shù)共識(shí)，明確了在前述三個(gè)層面基礎(chǔ)上開(kāi)展未來(lái)研究的三個(gè)方向性要點(diǎn)。

（一）貫徹黨的十八大以來(lái)黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要切實(shí)“打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的主張。2021年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”。另外，在中國(guó)民族學(xué)界，由費(fèi)孝通先生提出的，由漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)理論框架里，國(guó)家認(rèn)同可視為中華民族意義上的整體文化認(rèn)同，然后是各單一民族的民族認(rèn)同。民族音樂(lè)文化身份的塑造或建構(gòu)，如今不僅作為一種國(guó)族認(rèn)同現(xiàn)象，發(fā)生在中華民族層面；同時(shí)也作為民族認(rèn)同的另一種面目，分別存在于漢族和55個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)文化層面。對(duì)于怎樣從精神文化的角度去加以理解，目前學(xué)界形成的一個(gè)共識(shí)是：中華民族精神生長(zhǎng)于中華民族數(shù)千年文明進(jìn)步的歷程中，內(nèi)化為中華民族的性格特質(zhì)和意志本色，對(duì)于中華民族共同體的生存延續(xù)、凝聚整合和繁榮發(fā)展而言，對(duì)于中華民族共同體成員的生活歸屬、心靈棲息和全面發(fā)展而言，都具有十分重要的意義。因此，目前擺在我們面前的任務(wù)，一個(gè)是結(jié)合上述觀點(diǎn)，從縱向的社會(huì)文化角度厘清精神文化與中華民族文化共同體及其文化認(rèn)同的關(guān)系；另一個(gè)便是從橫向的民族與區(qū)域文化角度，進(jìn)一步廓清局部的民族、區(qū)域（音樂(lè)）文化之間的連接與合作關(guān)系及其與中華民族多元一體格局的統(tǒng)屬關(guān)系。

（二）在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究向中國(guó)與周邊跨界族群音樂(lè)研究拓展的過(guò)程中，有必要同時(shí)注重“板塊”與“走廊”（通道、流域），既考察區(qū)域音樂(lè)文化狀況又追索其“連橫合縱”關(guān)系的“兩手”研究。比之“中華民族多元一體格局”而言，費(fèi)孝通先生提出的“區(qū)域文化板塊”和“歷史文化走廊”及其在不同族群文化之間“連橫合縱”的功能作用，乃是鑄牢中華民族共同體意識(shí)及構(gòu)建相關(guān)文化認(rèn)同觀念的另外一條較具體、可行的學(xué)術(shù)途徑，對(duì)于我們較晚一步開(kāi)展隸屬民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)民族志范疇層面的“區(qū)域音樂(lè)文化板塊”和“歷史音樂(lè)文化走廊”等研究課題有著重要的指導(dǎo)意義和參照作用。據(jù)此，在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族音樂(lè)研究方面，我們既可以通過(guò)文化圈、文化層、文化區(qū)域的研究，陸續(xù)摸清東南西北不同少數(shù)民族與漢族音樂(lè)文化區(qū)域“板塊”的特點(diǎn)，同時(shí)也可以借助本專題諸文已經(jīng)涉及的“西北走廊”“藏彝走廊”“南嶺走廊”“百越走廊”“武陵走廊”“苗疆走廊”以及“茶馬古道”“秦直道”和“長(zhǎng)江流域”“瀾湄流域”等文化通道概念，以此連接不同少數(shù)民族音樂(lè)文化板塊之間及其與漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化板塊之間的相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立起“中華民族多元一體分層音樂(lè)文化格局”，進(jìn)而倚借“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)及南北“絲綢之路”音樂(lè)文化課題研究的思維和實(shí)踐架構(gòu)，繼續(xù)開(kāi)展和深化我們業(yè)已進(jìn)行的中國(guó)與周邊國(guó)家和地區(qū)跨界族群音樂(lè)文化比較研究。

（三）前述從社會(huì)文化觀念層面及音樂(lè)文化外部范疇展開(kāi)的種種討論，最終將結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）自身的研究思維和方法，具體應(yīng)用于本學(xué)科的課題研究實(shí)踐。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在我們自己的學(xué)術(shù)論域里，當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“概（觀）念→行為→音聲”三重認(rèn)知模式乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)、行進(jìn)、互連的，而非穩(wěn)態(tài)、靜止、孤立的學(xué)術(shù)環(huán)鏈。我們可以對(duì)之展開(kāi)局部、個(gè)別的分析和討論，但是最終的目的和意圖還是要在當(dāng)下性、即時(shí)性的儀式、節(jié)慶或其他表演語(yǔ)境中，進(jìn)行完整、系統(tǒng)的田野考察和闡釋性的音樂(lè)民族志研究。因此，我們主張?jiān)谠搶W(xué)術(shù)環(huán)鏈上，既做好其中每一個(gè)環(huán)節(jié)的分別研究，又要據(jù)此展開(kāi)聯(lián)系性、貫通性的整體研究。不僅從方法論上去加深認(rèn)識(shí)，而且把它們具體應(yīng)用于課題的分析實(shí)踐。在后者來(lái)說(shuō)，尤其有必要注重基于當(dāng)下性、即時(shí)性音樂(lè)表演語(yǔ)境，展開(kāi)面對(duì)不同音樂(lè)文化對(duì)象的儀式音樂(lè)表演民族志定點(diǎn)個(gè)案和多點(diǎn)比較研究課題。目前我們正在各自的課題研究中借鑒、摸索和應(yīng)用的音樂(lè)文化本位模式分析法、音樂(lè)文化質(zhì)點(diǎn)分析法等具體的研究分析方法，都是通過(guò)實(shí)踐證明具有可行性和前瞻性意義，擁有其特定學(xué)術(shù)價(jià)值的研究分析手段。為此，希望在今后的相關(guān)研究工作中，能夠產(chǎn)生出更多具有當(dāng)代研究思維特點(diǎn)和較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并可以引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展方向的重大方法論成果。這是包括本學(xué)科在內(nèi)的任何一個(gè)研究學(xué)科能夠不斷進(jìn)取，讓自己立足學(xué)界學(xué)術(shù)前沿的根本保證。

簡(jiǎn)言之，“回溯以往、面對(duì)當(dāng)下、指向未來(lái)”，是一個(gè)帶演繹性、前瞻性，而非歸納性、回向性的概念；也是一個(gè)將過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)連為一體、系于一線的進(jìn)行時(shí)態(tài)，而不是過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)的簡(jiǎn)單接續(xù)。對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究乃至民族音樂(lè)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，只有真正進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)空隧道，具備了動(dòng)態(tài)、深邃、高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目光和眼界，才能夠讓自己真正進(jìn)入世界學(xué)術(shù)之林！