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    兼容并蓄:帖學(xué)書(shū)家楊賓的“崇碑”意識(shí)探微

    2021-11-04 04:26:40石常喜
    大學(xué)書(shū)法 2021年5期
    關(guān)鍵詞:書(shū)法意識(shí)

    石常喜

    【內(nèi)容摘要】古往今來(lái),中國(guó)書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)基本以“帖學(xué)”為主,由于明末清初特殊的政治環(huán)境、藝術(shù)氛圍等因素影響,帖學(xué)開(kāi)始式微,迫使眾多書(shū)家將更多的精力轉(zhuǎn)向金石考訂以及對(duì)歷代碑刻書(shū)法的研究。楊賓作為其中一員,盡管以帖學(xué)書(shū)家身份冠名,但在金石碑版理論研究上頗有成就,而且其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有明顯的“崇碑”觀念。

    【關(guān)鍵詞】楊賓;書(shū)學(xué)著述;“崇碑”意識(shí);書(shū)法

    楊賓(1650—1720),字可師、別號(hào)大瓢,浙江山陰人。一生不仕,以布衣而終,其生活軌跡大多遺留在康熙年間,而其本人也是康熙年間較有名氣的書(shū)家之一。他出生于書(shū)香世家,自幼受到良好的家學(xué)教育,聰穎靈慧,在書(shū)法方面頗有天賦。按《清史列傳》記載:“(楊賓)八歲能擘窠書(shū)?!盵1]其書(shū)法風(fēng)格以瘦勁、淳樸為主,具有濃厚的魏晉氣息。

    此外,楊賓在金石理論著述及文學(xué)詩(shī)詞方面成果頗豐,諸如《大瓢偶筆》《鐵函齋書(shū)跋》《金石源流書(shū)要》《家庭紀(jì)述》《柳邊紀(jì)略》《塞外詩(shī)》等。

    一、楊賓書(shū)學(xué)觀念及書(shū)學(xué)歷程

    “筆法”問(wèn)題在中國(guó)書(shū)法史上的位置至關(guān)重要,因?yàn)樗粌H在理論層面需要深入分析,而且在實(shí)踐領(lǐng)域具有指導(dǎo)意義。楊賓《大瓢偶筆》認(rèn)為:“學(xué)書(shū)在得筆法,而會(huì)古人之意,不在學(xué)其規(guī)模。不則學(xué)《圣教》成院體……學(xué)趙近俗,學(xué)董近油,反成不治之病矣?!盵2]“臨帖不在得形似,而在得其神,欲得其神,先得其意,意得,神斯得矣!否則終屬優(yōu)孟衣冠。”[3]在楊氏看來(lái),學(xué)書(shū)只求形似,勢(shì)必會(huì)形成陋習(xí),而對(duì)于“筆法”的掌控乃至運(yùn)用才是達(dá)到與古人相契合的支撐點(diǎn),因此強(qiáng)調(diào)書(shū)法“神采”的絕對(duì)地位。南齊王僧虔《筆意贊》談及“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”[4]。王氏對(duì)書(shū)法之“神”“形”給出了明確定位,并且認(rèn)為兩者兼之才是更高的標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘《書(shū)議》曰:“風(fēng)神骨氣者居上、妍美功用者居下?!鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》曰:“書(shū)畫(huà)之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也?!薄逗擦执庋浴吩唬骸俺尚谓Y(jié)字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象?!盵5]在歷代書(shū)論之中,對(duì)于“神”的重視遠(yuǎn)高于“形”。但客觀來(lái)講,優(yōu)秀的書(shū)法作品中“形”與“神”并不是孤立存在的,而是作為矛盾的兩個(gè)方面相互依存、相輔相成。范縝《神滅論》談及“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也”[6]。故書(shū)法之“形”是傳“神”之基礎(chǔ),而“神采”是書(shū)家筆墨體現(xiàn)的高層次追求,而這種追求則付諸對(duì)“筆法”的深入探索。

    余六七歲時(shí),即臨先府君扇書(shū)《曹娥碑》,得其形似。……四十五、六,略知究心筆法矣,而尚無(wú)所得。……五十三得意在筆先,“筆”字之解。五十七知用意。今五十九矣,始知頓挫、輕重之法。日懸肘作細(xì)楷,可得三百,惜乎晚年解悟,氣弱目昏,練之未熟,與晉唐碑版較對(duì),尚未能望其項(xiàng)背也。[7]

    上引可知,在楊賓的學(xué)書(shū)歷程中,對(duì)于筆法的理解、探索,其在不惑之后頗有心得,可見(jiàn)“筆法”是貫穿于書(shū)家一生思考與感悟的主題。那么從這段自述中,亦可看出楊氏對(duì)于碑刻書(shū)法的執(zhí)著追求,尤其是“惜乎晚年解悟,氣弱目昏,練之未熟,與晉唐碑版較對(duì),尚未能望其項(xiàng)背也”道出了楊氏的心聲。在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程之中用心參悟亦是通往“小技與大道合”的必要環(huán)節(jié),楊氏倡“悟”貫穿于讀帖、臨帖、出帖整個(gè)過(guò)程,這也就強(qiáng)調(diào)了觀察、思考的重要性?!拔颉眲t體現(xiàn)為如何有效地?cái)z取字帖中的技法信息,這是一種由外而內(nèi)的輸入過(guò)程,但“悟”的根本目的則是書(shū)家透過(guò)技法實(shí)踐表達(dá)個(gè)人情感、審美意識(shí),它是一種由內(nèi)而外的輸出過(guò)程,同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)更高書(shū)法審美層次的追求。

    古人悟筆法有因擔(dān)夫爭(zhēng)道者,有因公孫大娘舞劍器者,有因長(zhǎng)年蕩槳者,有因適野見(jiàn)二人挽手行泥淖中者?!肮赔O腳”“屋漏痕”“坼壁路”此平原與素師三昧語(yǔ)也,千古指為秘訣。[8]

    古人參悟筆法多通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的感知。諸如張旭因“公主擔(dān)夫爭(zhēng)道”而明晰書(shū)法行筆中的穿插避讓之理,因“觀公孫大娘舞劍”而感悟草書(shū)的節(jié)奏與韻律;黃庭堅(jiān)因觀察“船夫蕩槳撥水”琢磨出“筆隨勢(shì)轉(zhuǎn)”的運(yùn)筆方式;褚遂良悟出“錐畫(huà)沙”的藏鋒之妙;顏真卿悟出“屋漏痕”的中鋒筆法等。當(dāng)然這與楊氏所秉承“學(xué)無(wú)常師”的書(shū)學(xué)觀念不謀而合,從本質(zhì)上講,楊氏是對(duì)古代先賢書(shū)論有了一定的繼承與發(fā)展。楊氏學(xué)書(shū)知行合一,并且他認(rèn)為:

    古來(lái)書(shū)家類無(wú)常師,如逸少本師衛(wèi)夫人,然過(guò)江見(jiàn)李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠、蔡邕、張昶等碑,書(shū)始大進(jìn),則李、曹、鍾、梁、蔡、張皆其師也。謂之曰專師衛(wèi)夫人,不可也。[9]

    在楊賓看來(lái),“學(xué)無(wú)常師”并不是空洞的泛談,諸如王羲之轉(zhuǎn)益多師、米芾集古字等案例是十分有力的證據(jù),而且一位書(shū)家的成長(zhǎng)又勢(shì)必受到不同老師(或法帖)的影響。楊氏主張“學(xué)書(shū)須從《化度》《醴泉》入門(mén),而歸宿于《黃庭》《圣教》,再以《閣帖》變化之,斯可矣”[10]。然而在法帖范本的選擇上楊賓傾向于對(duì)碑刻的取法,其“崇碑”意識(shí)是顯而易見(jiàn)的。

    二、書(shū)法視野拓展:交游、訪碑、鑒藏

    楊賓一生未仕,平生樂(lè)于交游,因其書(shū)法成就斐然,與之交往者多為書(shū)名顯赫的文人雅士,諸如姜宸英、陳奕禧、何焯、石濤、馮武、蔣衡等。文人間的交流多以探討金石、鑒藏碑帖等為主,在學(xué)理性探討方面具有開(kāi)拓之功?!懊髂┣宄醯奈娜藢W(xué)者在金石和藝術(shù)兩方面,對(duì)篆隸藝術(shù)的重要性進(jìn)行了多方位的理論思考。這種學(xué)術(shù)對(duì)藝術(shù)的參與,至少已經(jīng)超出了傳統(tǒng)帖學(xué)的范圍?!盵11]當(dāng)然,在書(shū)法品鑒方面楊氏所秉持的標(biāo)準(zhǔn)極為嚴(yán)格。劉恒先生認(rèn)為:“他(楊賓)評(píng)騭古今書(shū)家,不信前人,不襲取舊說(shuō),一切以自己親眼所見(jiàn)、所感為依據(jù)?!盵12]

    楊氏《大瓢偶筆》記載了其與何焯應(yīng)邀寫(xiě)扇的雅集活動(dòng)及鑒藏趣事:

    余偕義門(mén)何庶常,赴陸廣文元公明瑟園之招,元公出素扇索書(shū),余與義門(mén)始則據(jù)梧帷林更迭揮灑,繼則分居一室,各騁所能。[13]

    米南宮臨王氏草書(shū)頗熟,曾于屺瞻青陽(yáng)齋見(jiàn)紹興內(nèi)府宋拓二卷,幾與王氏無(wú)別。[14]

    上引分別記述了楊賓與何焯赴邀寫(xiě)扇、楊氏在何焯藏書(shū)樓青陽(yáng)齋鑒賞米芾所臨王氏草書(shū),且評(píng)價(jià)甚高之事。

    除此之外,楊賓與陳奕禧在金石鑒藏方面亦有交集,據(jù)說(shuō)其在康熙四十六年(1707)得到陳氏饋贈(zèng)的《崔敬邕墓志》拓片,甚為欣喜。而且楊氏稱贊陳奕禧書(shū)法頗具北朝淳古氣息,風(fēng)格近似《崔敬邕墓志》。

    安平令陳君掘地得北魏《崔敬邕墓志銘》,求之不可得。丁亥秋七月,陳香泉太守忽以此碑拓片見(jiàn)贈(zèng),不禁狂喜。[15]

    陳香泉專取姿致……《阿云舉尊人西公楞言碑》學(xué)《崔敬邕墓志》,亦深厚有六朝氣。[16]

    陳子文來(lái),觀藏帖,以《瘞鶴銘》《般若臺(tái)碑》……東坡書(shū)《方公墓碑》《新有社碑》贈(zèng)之。[17]

    上述記載為楊賓、陳奕禧二人互贈(zèng)碑帖事件。此外,楊賓與馮武(馮竇伯)、繆曰藻(繆文子)之間亦有往來(lái):

    馮竇伯、繆文子來(lái),示我《書(shū)學(xué)正傳》。

    札馮竇伯,歸其《書(shū)學(xué)正傳》《翰林要訣》《書(shū)學(xué)指南》。[18]

    關(guān)于楊賓訪碑所得,《鐵函齋書(shū)跋》記載:“浙江楊賓訪碑白下,于周自豳書(shū)肆得五鳳磚拓。”[19]訪碑對(duì)于眾多書(shū)家來(lái)講,是由專業(yè)拓展、技藝精進(jìn)的需求或書(shū)家對(duì)金石碑刻的熱愛(ài)所決定的,而楊賓正是其中一員?!坝嗒?dú)好考訂碑版源流,不但本地風(fēng)光,體固宜爾,傳之久遠(yuǎn),亦覺(jué)有功金石?!酁槿藭?shū),每喜論金石之文,友人以為何不書(shū)自作詩(shī)。余曰:‘……若詩(shī)句則須預(yù)先排字,又覺(jué)太熟,故不多錄。如書(shū)經(jīng)與禪伯句,非余之所知也?!盵20]從楊氏自述可知:其一,考訂碑版源流有助于金石研究;其二,金石文字內(nèi)容較之詩(shī)詞歌賦所產(chǎn)生的“陌生感”對(duì)于書(shū)家來(lái)講,具有可探究性?!坝嗥缴媒鹗摹矓囗贇埍⑦z墨敗紙,皆諦觀而詳考之。”[21]由此可見(jiàn)楊賓對(duì)于金石碑刻研究的決心與魄力。

    《懷仁圣教》碑?dāng)鄷r(shí)代,曹秋岳謂在宋紹興二年,至王敬美謂在元末國(guó)初,何屺瞻云在明成、宏間。余向以為斷于嘉靖乙卯地震,偶見(jiàn)徐興公跋引敬美語(yǔ),始悟余說(shuō)之非?!妒ソ绦颉繁?dāng)鄽q月,前輩紀(jì)載皆無(wú)確據(jù),近見(jiàn)義門(mén)題陸彤采《圣教》云:天順中斷,蓋得之孫仲墻《金石志》云。[22]

    在鑒藏方面,如關(guān)于《圣教序》的碑?dāng)嗄甏?,楊氏認(rèn)為斷于嘉靖三年(1524)地震之際,其觀點(diǎn)被否定,后見(jiàn)義門(mén)陳奕禧題跋陸彤采《圣教》,當(dāng)斷于天順年間。

    《張猛龍碑》……生平所見(jiàn)以南京周氏所藏宋拓本為最,何義門(mén)本次之。此與余家所藏同,似遜周、何一等,然筆力俱在,終非唐人所能望其項(xiàng)背也。山陰大瓢道人楊賓跋于邢江、江氏之雙松閣。[23]

    楊賓將不同藏家所存《張猛龍碑》拓本進(jìn)行比較,進(jìn)而說(shuō)明孰優(yōu)孰劣,并認(rèn)為唐人書(shū)法不及《張猛龍碑》,充分展現(xiàn)出楊氏對(duì)北朝碑刻書(shū)法的推崇。

    綜上,楊賓書(shū)法視野的拓展,并非閉門(mén)造車,而是以交游、訪碑、鑒藏等形式不斷充實(shí)自身藝術(shù)素養(yǎng),在理論方面獨(dú)樹(shù)一幟。日本學(xué)者中田勇次郎認(rèn)為:“在清代康熙朝的書(shū)論家中,王澍、楊賓二人是最有代表性的?!盵24]

    三、金石書(shū)法著述及“崇碑”意識(shí)

    楊賓在金石理論著述方面成果豐碩,其中以《大瓢偶筆》《鐵函齋書(shū)跋》《金石源流書(shū)要》為代表?!洞笃芭脊P》是一部通論性書(shū)學(xué)著作,其內(nèi)容涉及廣泛,具有學(xué)術(shù)研究與技藝指導(dǎo)雙重價(jià)值。劉恒先生認(rèn)為:“其(楊賓)所著《大瓢偶筆》八卷,對(duì)夏、周、秦直到清初的歷代書(shū)家、墨跡、碑版、刻帖、學(xué)書(shū)途徑、筆法技巧、筆墨工具、收藏著錄及趣聞?shì)W事等內(nèi)容均有評(píng)論和記述,內(nèi)容全面,體系完整,是清代前期帖學(xué)書(shū)論中學(xué)術(shù)和史料價(jià)值都較高的一部著作?!盵25]而《鐵函齋書(shū)跋》只論歷代金石碑刻及法帖題跋,所述內(nèi)容亦較為翔實(shí),對(duì)于后代金石學(xué)術(shù)研究亦具有參考意義,且此書(shū)中所收錄的碑帖評(píng)述與《大瓢偶筆》中部分內(nèi)容較為類似,但亦有不同。

    《大瓢偶筆》清晰反映了楊賓“崇碑”的意識(shí)傾向,主要表現(xiàn)在書(shū)學(xué)取法觀念上:

    業(yè)未有不從悟入,亦未有不由勤成者。故宜先取六朝人以前碑版細(xì)觀,迨有所得,則非筆頭十甕,柿葉數(shù)屋,不足以了之。[26]

    楊賓認(rèn)為書(shū)法學(xué)習(xí)貴在善悟、勤練,兩者集于一身方可有所成就,缺一不可。而“故宜先取六朝人以前碑版細(xì)觀”則反映出楊氏對(duì)六朝及前代碑版書(shū)法的關(guān)注。眾所周知,明末清初特定的歷史條件使得董其昌書(shū)風(fēng)開(kāi)始泛濫,書(shū)壇風(fēng)氣不如人意,一些有識(shí)之士在書(shū)法的傳承與發(fā)展上勇?lián)笕?,試圖通過(guò)關(guān)注、學(xué)習(xí)、研究金石碑版書(shū)法來(lái)改變當(dāng)時(shí)書(shū)壇現(xiàn)狀。但帖學(xué)的式微,亦使得越來(lái)越多的書(shū)家開(kāi)始思考碑刻書(shū)法的兼容性、互補(bǔ)性,是否對(duì)董風(fēng)盛行所產(chǎn)生的弊端矯枉過(guò)正。突破傳統(tǒng)帖學(xué)的局限,將研究視角進(jìn)一步拓展,進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)鹗痰膶W(xué)習(xí)、取法,在這條道路上楊賓躬身力行、勇于實(shí)踐。

    夫前代金石之書(shū)多矣,大都祖述歐陽(yáng)公、趙明誠(chéng)《集古》《金石》二錄,借碑志以證史傳之失,而附其廢興之由。……余乃上自三代,下迄元明,凡為碑刻,先載其原委,次節(jié)題跋之有考核者,而終之以褒貶。[27]

    楊賓《金石源流序》認(rèn)為關(guān)于金石理論,前代學(xué)者已有不少著述,大多為闡述碑刻書(shū)法的史料價(jià)值,即通過(guò)碑刻所記載的內(nèi)容事件以達(dá)到補(bǔ)正經(jīng)史的作用。對(duì)于“凡為碑刻,先載其原委……”筆者認(rèn)為,如果楊氏對(duì)于碑刻書(shū)法不是興趣所致,則不可能有如此決心究其原委。當(dāng)然,在一定程度上講楊氏的“崇碑”意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化于心了。

    楊氏“崇碑”意識(shí)又是如何產(chǎn)生的呢?王忠濤先生認(rèn)為:“在楊賓頭腦中(向北朝碑版學(xué)習(xí)的意識(shí))之所以能出現(xiàn)這種不同于帖學(xué)的思想,原因比較復(fù)雜,有其特殊的時(shí)代背景,如下:其一,清初理學(xué)的再興和學(xué)術(shù)思潮的變遷,這應(yīng)是碑學(xué)思想萌芽的深層次原因;其二,金石學(xué)的復(fù)興,這可說(shuō)是碑學(xué)思想萌芽的直接原因;其三,時(shí)尚書(shū)風(fēng)的流弊?!m然這種萌芽仍處于一種籠統(tǒng)、朦朧的非自覺(jué)狀態(tài),但是作為一種新事物發(fā)生發(fā)展的源頭,它的意義是不能忽視的,以后的碑學(xué)正是在這條路上才逐漸得以確立、發(fā)展、壯大起來(lái)的?!盵28]這其中不過(guò)是有直接或間接原因潛在影響書(shū)家取法碑或帖的個(gè)人選擇而已。

    四、楊賓書(shū)學(xué)思想與清初碑學(xué)的關(guān)聯(lián)

    關(guān)于楊賓的書(shū)學(xué)思想,較為人熟悉的便是其“學(xué)無(wú)常師”的重要論斷、書(shū)法創(chuàng)作須“先取骨力”的本質(zhì)追求以及碑帖同源的深刻感悟。其中“楊賓的這一觀點(diǎn),實(shí)際上主張金石碑版是帖學(xué)的源頭,這和姜宸英‘真出于隸的觀點(diǎn)類似,反映了清初帖學(xué)理論開(kāi)始走向包容金石碑學(xué)的傾向,對(duì)以后碑學(xué)的興盛和阮元、包世臣的書(shū)法理論均有潛在的影響”[29],因此,筆者認(rèn)為楊氏所秉承的這種金石碑版傾向亦是清初碑學(xué)復(fù)興的精神沃土,并且他提出“書(shū)家南北”概念,亦是受到董其昌“畫(huà)分南北宗”以及清初馮班“書(shū)亦分南北”的觀點(diǎn)影響,之后錢(qián)泳、阮元等明確提出了“書(shū)法分南北宗派”的重要論斷。實(shí)際上楊氏的觀點(diǎn)則介于其中,盡管其認(rèn)識(shí)及表述不甚明確,但對(duì)于碑學(xué)思想的興盛來(lái)說(shuō),它就像一顆種子,正在破土重生。

    邵福生在《明末清初江浙地區(qū)碑學(xué)思想萌芽研究》一文中談及“楊賓《大瓢偶筆》中有關(guān)碑學(xué)的思想總結(jié)起來(lái)有這樣幾點(diǎn):一是楊賓極為推崇南北朝及以上朝代的碑刻書(shū)法;二是其作為一名帖學(xué)家,他開(kāi)始了對(duì)法帖的批判;三則是他已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注民間書(shū)刻,并對(duì)其中書(shū)藝出色者產(chǎn)生了認(rèn)可和支持”[30]。筆者認(rèn)為,這里所談的楊賓“碑學(xué)”的思想并不恰當(dāng),而應(yīng)理解為“崇碑”意識(shí)的顯現(xiàn),因?yàn)樵跅钍现髦胁⑽葱纬勺陨淼某墒斓摹氨畬W(xué)”思想。但是,邵先生所總結(jié)的三點(diǎn)結(jié)論對(duì)于研究楊賓書(shū)法具有重要參考意義。

    《蘭亭》真跡殉葬,歐、褚臨本又不可得,則一切翻本皆可不存。而世人不察,猶欲寶而藏之,至以千百計(jì),亦惑矣。[31]

    《十七帖》為右軍有名之跡,而傳世者往往不佳,且不及刻入《肅州晉府》《泉州》《上?!分T帖者,何也?蓋《閣帖》翻刻雖多,不過(guò)四十余種,若《十七帖》翻本,則以百計(jì),而臨本又倍之,所以右軍面目百無(wú)一存。[32]

    上引可知,楊賓對(duì)刻帖翻刻現(xiàn)狀進(jìn)行了批判,楊氏認(rèn)為原帖被翻刻后,在翻刻基礎(chǔ)之上被再次翻刻,如此,與原帖的真實(shí)面貌相差越來(lái)越遠(yuǎn),因而會(huì)以訛傳訛。引文中關(guān)于《蘭亭》《十七帖》等信息,楊賓的表述并非是對(duì)王羲之本人或其書(shū)法的抨擊,而是對(duì)法帖翻刻后與原帖諸多細(xì)節(jié)相去甚遠(yuǎn)這一現(xiàn)象的不滿。盡管刻帖事業(yè)興盛,但其質(zhì)量方面卻存在很大缺陷,從一定程度上給書(shū)法學(xué)習(xí)者也造成了困擾。

    時(shí)下極重董文敏書(shū),究竟購(gòu)入內(nèi)府者,皆閶門(mén)專諸巷陳純仲書(shū),非文敬也。曾見(jiàn)閩中督撫門(mén)報(bào)大書(shū)假寫(xiě)董字陳某進(jìn)見(jiàn),不覺(jué)為之噴飯。[33]

    當(dāng)時(shí)學(xué)董風(fēng)氣盛行,無(wú)論內(nèi)府或私家收藏皆對(duì)董其昌書(shū)法十分青睞,這便造成了仿作的大量出現(xiàn),收藏者對(duì)于董氏書(shū)法真?zhèn)舞b別不足,故收藏許多仿作。當(dāng)然由于書(shū)家名氣使然,在藝術(shù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的作偽現(xiàn)象,實(shí)際上是學(xué)董書(shū)風(fēng)所造成的弊端,即風(fēng)格趨同。

    面對(duì)這種現(xiàn)象,清初已有書(shū)家開(kāi)始思考書(shū)法如何良性發(fā)展,逐漸把視野投向碑刻書(shū)法,希冀以此改變現(xiàn)狀,因而在諸多書(shū)論中出現(xiàn)了“崇古”“崇碑”觀念?!芭c后世碑學(xué)書(shū)家不同的是,楊賓與明末清初時(shí)的其他具有碑學(xué)萌芽的書(shū)家一樣并不反對(duì)帖學(xué),他們只是在認(rèn)識(shí)到帖學(xué)發(fā)展無(wú)力的情況后,欲借助六朝及以上碑版來(lái)振興書(shū)學(xué)而已。”[34]清初金石碑刻的大量出土,帶來(lái)金石學(xué)的興起,許多書(shū)家開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向?qū)Ρ虝?shū)法的研究與實(shí)踐取法上,不再僅限于傳統(tǒng)帖學(xué)范圍。當(dāng)然這種視野的開(kāi)闊對(duì)于碑學(xué)書(shū)法發(fā)展奠定了理論根基。楊賓雖然是以帖學(xué)書(shū)家身份而冠名,但在其學(xué)術(shù)著作中記載了豐富的金石碑版觀點(diǎn),對(duì)于清代中后期碑學(xué)復(fù)興具有一定的影響。

    正如康有為在《廣藝舟雙楫》中所言:“碑學(xué)之興,乘帖學(xué)之壞,亦因金石之大盛也?!倍鴹钯e所處時(shí)代正是帖學(xué)式微、金石考訂興盛之際。其對(duì)帖學(xué)書(shū)風(fēng)所表現(xiàn)出來(lái)的弊端加以批評(píng),通過(guò)交游、訪碑、鑒藏等多種形式充分肯定碑刻書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值,并形成系統(tǒng)化的金石理論,并且提出“故宜先取六朝以前碑版細(xì)觀”的崇碑觀念。因而筆者認(rèn)為,如果說(shuō)清代碑學(xué)思想的復(fù)興是書(shū)法發(fā)展史上質(zhì)變的結(jié)果,那么楊賓及其同時(shí)代的學(xué)者、書(shū)家在金石著述方面的成就便是量變的基礎(chǔ)。

    結(jié)語(yǔ)

    “明末清初這一特殊時(shí)期,楊賓的書(shū)法思想雖仍是帖學(xué)見(jiàn)解,但憑借他在金石學(xué)和書(shū)法方面的造詣,根據(jù)明清新出土的碑刻,梳理出了在碑學(xué)方面的初步見(jiàn)解。他的《大瓢偶筆》在金石學(xué)基礎(chǔ)上提出了包括推崇南北朝書(shū)和對(duì)于法帖的批判及推崇民間書(shū)刻等的與碑學(xué)思想有關(guān)的主要觀點(diǎn),反映出他的學(xué)術(shù)敏感。后來(lái)的碑學(xué)理論雖然在體系上比其更加系統(tǒng)完備,但基本觀點(diǎn)實(shí)際未超出這個(gè)范圍,因此《大瓢偶筆》對(duì)清代碑學(xué)思想發(fā)展有著重要的意義?!盵35]可知,楊賓在書(shū)法實(shí)踐乃至理論著述方面兼容并蓄,技道并進(jìn)。

    注釋:

    [1]阮元.兩浙輶軒錄[M].杭州:浙江古籍出版社,2012:466.

    [2][3][7][8][9][10][13][14][16][20][26][31][32][33]楊賓.大瓢偶筆[G]//崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2004:556,548,566,556,547,548,551,522,537,568,549,466,472,533.

    [4]王僧虔.筆意贊[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社·華東師范大學(xué)古籍整理研究所.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979:62.

    [5][6]張超.書(shū)論輯要[M].北京:教育科學(xué)出版社,1988:171—176.

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    [12][25]劉恒.中國(guó)書(shū)法史:清代卷[M].南京:江蘇教育出版社,2011:324.

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    [21][27]柯愈春.《楊大瓢集》的湮沒(méi)與價(jià)值[J].文獻(xiàn),2004(02):174—193.

    [22]王伯敏,任道斌,胡小偉.書(shū)學(xué)集成[M].石家莊:河北美術(shù)出版社,2002:98—99.

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    [24]中田勇次郎.中國(guó)書(shū)法理論史[M].盧永璘,譯.天津:天津古籍出版社,1987:94.

    [28]王忠濤.楊賓《大瓢偶筆》研究[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2006:25—28.

    [29]何炳武.中國(guó)書(shū)法思想史[M].西安:陜西人民出版社,2008:318.

    [30][34]邵福生.明末清初江浙地區(qū)碑學(xué)思想萌芽研究[D].南京:東南大學(xué),2019:52,50.

    [35]張建軍,趙佑銘.中國(guó)書(shū)法史通論[M].濟(jì)南:泰山出版社,2007:276.

    作者單位:聊城幼兒師范學(xué)校

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