《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓詩(shī)人、作家來(lái)表達(dá)會(huì)怎么樣？
——說(shuō)說(shuō)“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書(shū)寫(xiě)”的區(qū)別

◎魏建寬 浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)

一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章“鄉(xiāng)土本色”的邏輯框架——一個(gè)中心論點(diǎn)與三大分論點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)共有十四章，第一章“鄉(xiāng)土本色”于全書(shū)的地位，是總論性質(zhì)的一章。

這一章論述的主題為“鄉(xiāng)土本色”，篇幅不長(zhǎng)，僅3000余字，有一個(gè)中心論點(diǎn)、三個(gè)重要的分論點(diǎn)。

中心論點(diǎn)（第 11自然段）：從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。也正是基于這個(gè)核心觀點(diǎn)，作者將他的整部書(shū)定名為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

三大分論點(diǎn)：

（一）從中國(guó)人口數(shù)量最多的農(nóng)民與土地的關(guān)系上分析，農(nóng)民以“土地”為謀生手段，他們無(wú)法離開(kāi)“土地”，因此“鄉(xiāng)下人”安土重遷，以世代定居于自己所謀生的“鄉(xiāng)土”為“常態(tài)”，“遷移是變態(tài)”。（第2～6自然段）

（二）從鄉(xiāng)土社會(huì)的社區(qū)與社區(qū)的空間關(guān)系上分析，不同社區(qū)間人與人的關(guān)系以“孤立與隔膜”為常態(tài)，不同社區(qū)之間“人口的流動(dòng)率小”，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中各自社區(qū)內(nèi)的“生活是富有地方性的”。（第7～10自然段）

（三）從鄉(xiāng)土社會(huì)每一個(gè)社區(qū)內(nèi)部人與人的關(guān)系分析，“生于斯、死于斯”的每一個(gè)人，共同構(gòu)成一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，這個(gè)“熟人社會(huì)”主要是依靠每個(gè)人從這個(gè)“熟悉的社會(huì)”中“習(xí)”得的“禮俗”來(lái)作為“人與人相處的基本辦法”，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的治理主要是依靠“禮俗”而非依靠“法理”。（第11～17自然段）

二、作者筆下“鄉(xiāng)下人”的“土氣”，如果讓詩(shī)人臧克家、牛漢來(lái)表達(dá)會(huì)是怎樣

作者為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。

作者為了論證“鄉(xiāng)下人”視土如命、安土重遷，他密集援引了五個(gè)例子來(lái)作為論據(jù)：中原的農(nóng)民遷徙至適宜放牧的草原，依舊鋤地播種，不愿改變自己的生產(chǎn)方式；中國(guó)的農(nóng)民漂泊至西伯利亞，卻不管天氣適不適合耕種，仍要試著下種看看能不能長(zhǎng)出莊稼；鄉(xiāng)下人視土地公、土地婆為最親近的神；奶媽偷偷塞一包灶土給即將出國(guó)留學(xué)的作者；毗鄰蒙古人聚居的張北人，他們的語(yǔ)言從不受蒙古語(yǔ)影響，而且村莊幾百年也只是幾個(gè)姓的人聚居于固定的地域。

作者除了援引能正面支持論點(diǎn)的事例，當(dāng)然也注重從對(duì)比的角度去援引事例，借助對(duì)比論證來(lái)增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。為了證明“以農(nóng)為生的”鄉(xiāng)下人“世代定居是常態(tài)，遷移只是變態(tài)”的觀點(diǎn)，他舉出了一個(gè)例子，即廣西瑤山某些區(qū)域就存在原來(lái)聚居的地方“人口到了飽和點(diǎn)，過(guò)剩人口只得宣泄出外”的“遷移”現(xiàn)象，這些遷移的瑤人迫不得已去尋找新的土地來(lái)開(kāi)墾、種植，繁衍自己的后代。

說(shuō)到這里，我們不妨來(lái)歸納一下“學(xué)術(shù)論證”中的“以事說(shuō)理”的特征——重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點(diǎn)具有強(qiáng)大的邏輯力量——說(shuō)服的力量。

“以事說(shuō)理”，與其他說(shuō)理方式相比，生動(dòng)、易懂，而且人們又信奉“事實(shí)勝于雄辯”這個(gè)道理，因此“以事說(shuō)理”是社會(huì)學(xué)家最常運(yùn)用的“學(xué)術(shù)論證”手法。

現(xiàn)在，我們要談?wù)摰牧硪粋€(gè)重要的話題是，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”及他們的一輩子“粘在土地上”，換作詩(shī)人會(huì)怎么表達(dá)呢？

因?yàn)橹挥幸庾R(shí)到這兩者的區(qū)別，我們讀學(xué)術(shù)著作，才會(huì)慢慢地學(xué)會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用閱讀學(xué)術(shù)著作的思維與方法去理解學(xué)術(shù)著作。

請(qǐng)看臧克家寫(xiě)于1942年的詩(shī)歌《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里埋葬。

這首詩(shī)簡(jiǎn)潔到極致，就21字；質(zhì)樸到極致，沒(méi)有一個(gè)形容詞，三個(gè)名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個(gè)動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個(gè)介詞短語(yǔ)“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。

詩(shī)歌《三代》有沒(méi)有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說(shuō)出某個(gè)道理？當(dāng)然想！但詩(shī)人臧克家不直接表達(dá)，這就是許多優(yōu)秀詩(shī)歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩(shī)歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩(shī)歌的意象與借助一組組意象營(yíng)造的意境背后。

“在土里洗澡”的“孩子”，未來(lái)必定重復(fù)“爸爸”的命運(yùn)，即“在土里流汗”；他年老力衰之時(shí)，就是他的血汗被榨盡之時(shí)，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來(lái)自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩(shī)歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！

詩(shī)歌即使簡(jiǎn)潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。

再看看詩(shī)人牛漢創(chuàng)作的散文《綿綿土》中的片段：

半個(gè)世紀(jì)以前，地處滹沱河上游苦寒的故鄉(xiāng)，孩子都誕生在鋪著厚厚的綿綿土的炕上。我們那里把極細(xì)柔的沙土叫作綿綿土?！熬d綿”是我一生中覺(jué)得最溫柔的一個(gè)詞，詞典里查不到，即使查到也不是我說(shuō)的意思。孩子必須誕生在綿綿土上的習(xí)俗是怎樣形成的，祖祖輩輩的先人從沒(méi)有想過(guò)，它是圣潔的領(lǐng)域，誰(shuí)也不敢褻瀆。它是一個(gè)無(wú)法解釋的活的神話。我的祖先們一定在想：人，不生在土里沙里，還能生在哪里？就像谷子是從土地里長(zhǎng)出來(lái)一樣地不可懷疑。

因此，我從母體落到人間的那一瞬間，首先接觸到的是沙土，沙土在熱炕上烙得暖乎乎的。我的潤(rùn)濕的小小的身軀因沾滿金黃的沙土而閃著晶亮的光芒，就像成熟的谷穗似的。接生我的仙園老姑姑那雙大而靈巧的手用綿綿土把我撫摸得干干凈凈，還湊到鼻子邊聞了又聞，“只有土能洗掉血?dú)狻保３Ｕf(shuō)這句話。

我們那里的老人們都說(shuō)，人間是冷的，出世的嬰兒當(dāng)然要哭鬧，但一經(jīng)觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去。我相信，老人們這些詩(shī)一樣美好的話，并沒(méi)有什么神秘。

今天的年輕人讀到這樣的文字，會(huì)作何感想？恐怕會(huì)說(shuō)：這也太不衛(wèi)生了吧！

這樣的文字如果給婦產(chǎn)科的醫(yī)生讀到，更會(huì)搖頭：這簡(jiǎn)直就是迷信！

但這樣的文字就是“文學(xué)的文字”，這樣的表達(dá)就是“文學(xué)的表達(dá)”！

文學(xué)的文字，文學(xué)的表達(dá)，你不能以“科學(xué)”的“求真”的眼光去打量，你要“入情”，方能感受到其中的“至理”！

牛漢說(shuō)自己“半個(gè)世紀(jì)”都忘不了“苦寒的故鄉(xiāng)”的綿綿土，因?yàn)榫d綿土讓他來(lái)到這個(gè)人間感受到如母體的“溫暖”與“溫柔”，盡管“人間是冷的”，但是在故鄉(xiāng)、在故鄉(xiāng)的仙園老姑姑手里與眼中、在故鄉(xiāng)的“無(wú)法解釋的活的神話”般的習(xí)俗里，詩(shī)人仍然能感受到人間的暖意。

在牛漢的筆下，接生婆仙園老姑姑、故鄉(xiāng)的老人們，顯然都被詩(shī)人詩(shī)化了；牛漢對(duì)故鄉(xiāng)的依戀也被他用“我的祖先們一定在想”這樣的揣想放大了；牛漢故鄉(xiāng)的老人也絕對(duì)說(shuō)不出如下富有詩(shī)性的文字——“人間是冷的，出世的嬰兒當(dāng)然要哭鬧，但一經(jīng)觸到了與母體里相似的溫暖的綿綿土，生命就像又回到母體里安生地睡去”，故鄉(xiāng)的老人們的這些話無(wú)疑是被詩(shī)人牛漢進(jìn)行了“文學(xué)美容”的文字。

不過(guò)，讀詩(shī)歌，讀散文，人們要的還就應(yīng)該是這樣的一份詩(shī)性，這樣的一份“不真實(shí)”，這樣的一份“不合理”，人們還就是特別愿意接受這樣的“欺騙”！

這就是文學(xué)的表達(dá)！

三、作家梁鴻與陳忠實(shí)如何書(shū)寫(xiě)“村落的地方性”與“熟人社會(huì)”

費(fèi)孝通這樣論述鄉(xiāng)土中國(guó)的“村落的地方性”：

地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

而“村落的地方性”特征，在當(dāng)代作家梁鴻筆下的非虛構(gòu)散文集《中國(guó)在梁莊》中，卻是另一番模樣：

我去王家，找王家少年的一個(gè)本家嬸嬸了解情況。

王家，和梁家隔著一條公路，也是我們下地干活的必經(jīng)之路，然而，卻非常陌生，即使小時(shí)候玩耍，也很少跟他們的小孩在一起。我不知道小時(shí)候是如何有這種區(qū)分的，完全是一種無(wú)意識(shí)的接受與認(rèn)同。

王家嬸一聽(tīng)我是來(lái)問(wèn)王家少年的事，非常警惕，顯然，王家嬸不愿意講他的事情。我們坐下來(lái)拉家常，問(wèn)王家人的生活狀況，慢慢知道，原先曾經(jīng)二十幾戶的王家人，經(jīng)過(guò)二十多年的變遷，現(xiàn)在只剩下十來(lái)戶，搬走的搬走，絕戶的絕戶。王家少年的事一出，王家稍微大一點(diǎn)的男丁，都出門(mén)打工了，哪怕出去搬磚塊，也不愿意待在村里，怕人看不起。

作家梁鴻上面三段文字?jǐn)?xiě)的事件，是一個(gè)留守鄉(xiāng)村的王姓中學(xué)生的故事。這個(gè)少年原本寡語(yǔ)，性格樸實(shí)，讀書(shū)刻苦，村里人一度都認(rèn)為這個(gè)少年會(huì)考上大學(xué)，可就是這個(gè)王姓少年殺害了梁莊的一位八十二歲的老奶奶……作家梁鴻是一位女作家，她也是一位從梁莊這個(gè)鄉(xiāng)村出發(fā)并通過(guò)讀書(shū)改變了命運(yùn)的女孩，她現(xiàn)在則是中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院的教授。梁鴻以梁莊女兒的身份，盡一切努力去接觸這個(gè)王姓少年的“本家嬸嬸”，嘗試去探究王家少年殺人這一事實(shí)背后的多重社會(huì)原因。

就在梁鴻對(duì)王家少年“本家嬸嬸”的敘寫(xiě)及她對(duì)王、梁二族關(guān)系的追述中，我們看到了今日“鄉(xiāng)土中國(guó)”的世界，仍然存在著“村落的地方性”這一特征。打小開(kāi)始，梁莊的幼年的梁鴻與僅有一路之隔的王莊的王家小孩就很少一起玩耍，人口相對(duì)較少的王莊的大人與族大人多的梁莊的大人其實(shí)也存在著費(fèi)孝通所說(shuō)村落與村落之間的人際“隔膜”與“疏離”。

作家梁鴻在文中發(fā)出了這樣的感嘆——“我不知道小時(shí)候是如何有這種區(qū)分的，完全是一種無(wú)意識(shí)的接受與認(rèn)同”，但作家梁鴻只有感嘆，沒(méi)有對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。即使成了中國(guó)人民大學(xué)教授的梁莊的女兒梁鴻在寫(xiě)出上述文字時(shí)，也沒(méi)能為我們提供解釋?zhuān)皇菙⑹雠c描寫(xiě)，讓讀者去分析。

但社會(huì)學(xué)家卻不能懸置疑問(wèn)，必須給出答案，這又是“文學(xué)表達(dá)”與“學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)”的另一個(gè)區(qū)別！

談了“村落的地方性”，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)第一章“鄉(xiāng)土本色”中最后一個(gè)話題——“熟人社會(huì)”中的“禮俗秩序”。我想以陳忠實(shí)先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中的一個(gè)片段為例：

白嘉軒從槽邊轉(zhuǎn)過(guò)身走到鹿三當(dāng)面：“三哥，你看我那個(gè)小女兒靈靈心疼不心疼？”鹿三說(shuō)：“心疼?！卑准诬幷f(shuō)：“給你認(rèn)個(gè)干女兒你收不收？”鹿三驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛，隨之微低了頭，捏弄著煙鍋，腦子里頓時(shí)緊張地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，綜合，對(duì)比，肯定，否定，一時(shí)拿不定主意。白嘉軒誠(chéng)懇地說(shuō)：“我們?nèi)松塘窟^(guò)了，想跟你結(jié)這門(mén)干親。當(dāng)然……這是兩廂情愿的事，你悅意了頂好；不悅意也沒(méi)啥，咱們過(guò)去怎樣，日后還是怎樣。你今黑間思謀思謀，明兒個(gè)給我見(jiàn)個(gè)回話。”說(shuō)罷就走出馬號(hào)去了。

鹿三捉著短管煙袋依然吸煙，煙霧飄過(guò)臉面，像一尊香火煙氣籠罩著的泥塑神像。這是一個(gè)自尊自信的長(zhǎng)工，以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)取得白家兩代主人的信任，心地踏實(shí)地從白家領(lǐng)取議定的薪俸，每年兩次，麥?zhǔn)蘸箢I(lǐng)一次麥子，秋后領(lǐng)一次苞谷和棉花，而白家從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)短斤少兩的事。在他看來(lái)，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡(jiǎn)單不過(guò)的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？反過(guò)來(lái)有的財(cái)東想讓長(zhǎng)工干活還想勒扣長(zhǎng)工的吃食和薪俸，那長(zhǎng)工還有啥心勁給你干活？這樣，財(cái)東想要雇一個(gè)本順的長(zhǎng)工和長(zhǎng)工想擇一家仁義的財(cái)東同樣不容易。白家是仁義的。麥?zhǔn)諘r(shí)打下頭場(chǎng)麥子，白秉德老漢就說(shuō)：“鹿三取口袋去，先給你灌。你屋里事由緊，等著吃哩！一石麥子按十一斗量，刨一斗水分?！?/p>

上述《白鹿原》中“財(cái)東”白嘉軒與“長(zhǎng)工”鹿三的這段故事，就是一則很能印證費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)村是禮俗治理”這一觀點(diǎn)的材料。

你看，“財(cái)東”與“長(zhǎng)工”，雖然地位不對(duì)等，但“財(cái)東”白家兩代人白秉德、白嘉軒父子都待鹿三以仁義，“長(zhǎng)工”鹿三也以“本順”與“踏實(shí)”回報(bào)白家。白家的上一代主人白秉德的“仁義”體現(xiàn)在作者對(duì)細(xì)節(jié)性事件的敘寫(xiě)上——麥?zhǔn)蘸罅⒓匆喳溩舆@一薪俸物付給鹿三，而且是超額給付。而下一代主人白嘉軒這個(gè)“少東家”的“仁義”更是非同尋常，為給即將滿月的寶貝女兒白靈尋個(gè)干爹，他自己雖有意尋當(dāng)?shù)赜猩矸菖c地位、開(kāi)著中藥堂的世交冷先生做女兒的干爹，但最后還是聽(tīng)從了母親白趙氏的建議，選擇了他的長(zhǎng)工鹿三，這無(wú)疑出乎鹿三的意料。正因?yàn)槿绱?，鹿三?tīng)罷白嘉軒的請(qǐng)求，才會(huì)“驚奇地睜大了不大靈活的黑眼睛”，才會(huì)有小說(shuō)中后面描寫(xiě)他的一大段的內(nèi)心糾結(jié)！

長(zhǎng)工鹿三內(nèi)心大段的獨(dú)白，思量的其實(shí)就是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的“熟人社會(huì)”人與人之間所依據(jù)的“禮俗秩序”。作為一名長(zhǎng)工，他與財(cái)主東家之間，并沒(méi)有按手印的契約來(lái)規(guī)定他們之間的權(quán)利與義務(wù)，他們只是依據(jù)著一代代留傳下來(lái)的穩(wěn)定的秩序來(lái)行事。白嘉軒依照他爹爹白秉德對(duì)待長(zhǎng)工的方法來(lái)對(duì)待鹿三，然后又順從地采納了他母親的建議去請(qǐng)求鹿三做女兒的干爹。我們可以想見(jiàn)，白鹿原這一村落中最符合儒家文化教化下的“禮俗秩序”中的財(cái)東與長(zhǎng)工的交往關(guān)系也都應(yīng)該是這樣的，這也正是作者陳忠實(shí)先生借助小說(shuō)人物形象的塑造所要肯定的。

至此，這一講可以作一個(gè)總結(jié)啦！

對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的思考，詩(shī)人、作家與社會(huì)學(xué)家表述在自己的筆下，其文字的形態(tài)是不一樣的。作家重“情”，社會(huì)學(xué)家重“理”；作家重視“審美”，社會(huì)學(xué)家重視“求真”；作家重視文學(xué)手法的運(yùn)用，社會(huì)學(xué)家重視邏輯分析論證。哪怕是講同一種社會(huì)現(xiàn)象的故事，他們的文字風(fēng)格也是迥異的！

因此，讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》首先要學(xué)會(huì)以閱讀“學(xué)術(shù)著作”的思維與方法去讀，這樣你才會(huì)更多地體味出社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生文字背后的“理趣”；其次，為了更好地讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也可以借助已經(jīng)讀過(guò)的文學(xué)作品中的與《鄉(xiāng)土中國(guó)》提及的同一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)，進(jìn)行對(duì)比分析，這樣無(wú)疑能夠加深對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中學(xué)術(shù)論證及學(xué)術(shù)思想的理解。

總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》不能完全沿用高中之前閱讀文學(xué)作品的思維與方法，但已經(jīng)閱讀過(guò)的文學(xué)作品也能有助于高中生讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因此，從這一角度上說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)術(shù)閱讀與文學(xué)經(jīng)典的閱讀并不是“互斥”的關(guān)系，而是存在“互補(bǔ)”的空間。