唱道真言

長江

請問陽神陰神之分。師曰：陰陽本無分也，陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出。或耳聞鐘磬笙管之音，則神從耳出。由其陽氣未壯，不能撞破天關(guān)，旁趨別徑，從其便也。既出之后，亦自逍遙快樂，穿街度巷，無所不之，臨水登山，何往不得？但能成形，不能分形;但能言語，不能飲食;但能游走人間，不能飛騰變化;若盛夏太陽當(dāng)空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風(fēng)，未離鬼趣，豈能形神俱妙，與道合真也哉？

問：陰神可以煉為陽神否乎？師曰：可。譬如陶人冶人造下器來，有滲漏處，不妨將這原器來打得粉碎，傾入模中，再行鼓鑄。學(xué)仙之士，陰神既出，不甘以小成自居，只得再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，千燒萬煉，火候到時，自然陰盡陽復(fù)，真人顯象。問：何能使陰神原形粉碎？師曰：忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗人為真人，而事畢矣。

古人隨遇而安。雖遇毒蛇猛獸，與之同居，親若兄弟，況同類之人乎？子欲擇地，皆因自己學(xué)問淺薄，無大主張，無大包容，無大涵養(yǎng);見俗子，聞俗語，氣怦怦然輒為之動，思得一清靜之區(qū)，離群索居，方愜所愿。具此胸襟，將何適而可？吾子過矣。有度量人，有學(xué)問人，決不如此。彼以逆來，我以順受;彼以嗔至，吾以喜當(dāng)。幽蘭生于蕭艾之中，未嘗自別于蕭艾，而芬芳自吐，行者顧而愛之。鶴立雞鶩之中，未嘗自標(biāo)風(fēng)韻，而儀度蹁躚，自有凌霄之志。古之得道者，往往有投入魔宮，為魔眷屬，德性薰陶，魔王稽首，敬愛交至。兇魔尚可化誨，亦何患于人哉？

子欲修道全真，發(fā)無上菩提之愿，而乃與婦人女子爭一日之短長，不亦可丑之甚乎？至于壇之結(jié)與不結(jié)，此乃末務(wù)，不必拘拘。子方寸之內(nèi)，自有靈壇。果能掃空宿垢，以先天之火焚起一爐信香，吾將降于此中，與子密密相印、傳授秘法可也。外此，吾何求焉？

問：靜中如何有許多景象？師曰：凡物之生，為我有身，以我有心。是故由動而生者謂之景，由靜而生者謂之象。何以謂之景？大約起于人之妄念攀緣不已，而海市蜃樓空中造出;一念覺照，亦即時銷殞。何以謂之象？初學(xué)的人，日日在動中顛倒，才上蒲團(tuán)，六根俱寂，識神閑而無用，彼不耐靜，自然作孽起來，神頭鬼面，種種現(xiàn)前;一心不慕，亦即登時銷殞。此景與象之分也。然而景虛設(shè)而無形，象幻生而有物。此何以故？動為陽，陽故無形;靜為陰，陰故有物。要知靜中所見之物，即動中所想之形。景象不分，俱是識神伎倆。學(xué)道之士誠能于日用動緣中，時時慧鏡高懸，刻刻智珠朗耀，隨起隨覺，隨覺隨滅;一滅永息，息不再生，則此識神已從動中滅盡，靜來更有何物到我面前白日鬼跳？一位真人來顯化，十方世界永無魔，何便如之！何樂如之！今人但知靜中之象為可驚可怖，而不知動中之景，尤為可駭可愕也！無人無我，廓然大公，己所不欲，勿施于人，是之謂道。太上忘情，忘其所以為情者也。

人以爾我之見，故情生焉，情生則境生，境生則妄生，妄生則幻出無數(shù)空中樓閣，而人于此生，亦于此死。生死之由，別無他道，只此一念爾我，而一點靈光在太虛之中，視人間愛樂淫欲，根苗不覺于此打動，譬如種子復(fù)發(fā)萌芽，而生死之念起矣。業(yè)緣既結(jié)，無明之火按捺不住，倏忽之間，墮入腹中，陰陽為主，六根藉以作用，昏然如醉漢之隨路而宿。是故修真之士照破向來幻妄，從假處覓真，情中見性，如大夢方酣，猛然驚覺，靈明湛然。當(dāng)此之時，業(yè)緣斷而生死之路絕矣。然則此一驚覺，猶如海底翻身，于層波疊浪中透出頭來，凝神定慮，把眼一看，彼岸非遙，清虛玄朗之鄉(xiāng)依然不改，如浪子還家，游人反舍，不亦快乎！吾見天下之人迷真逐妄，難得一二于做夢熱鬧時，將一碗涼水驀頭潑下，幻緣幻境登時消殞。雖或有之，又苦不遇明師，盲修瞎煉，到底無成。生死之困人如此，豪杰豈能不自主張，為天地間一大自在人哉？讀書講道，揮麈而談，探賾索隱，焚香而坐，游六合以外之名山，觀八方不及之風(fēng)氣，鼓瑟于琪林瑤圃，藝藥于瓊館芝田。至于天上高真分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握樞機于太上無極之宮，如事其事而不勞，如行所行而不亂，天地之大，如指諸掌，近在目前，何樂如之耶！

修玄之輩有數(shù)千家，由術(shù)而進(jìn)者十分而去其九;僅余一分，三元五氣，七轉(zhuǎn)九還，可謂正矣。然欲求明道通玄之士，萬人中難得一二。嗟乎，皆由長生之說誤之也！夫長生二字，從古以來，無人解得。未識長生之體，先窺長生之用。故坎離水火，采鉛煉汞之說，紛紛于世，眾生無知，遂以一點貪妄之心希圖成就，半途而廢者多;即便成就，不過支持壽限幾百幾千，總是有盡的日子，乃傲然自托于大道，不亦可羞之甚哉！夫長生者，要知吾身真元妙體是長生，四大五蘊皆有生死。惟此真元妙體獨無生死，人而得此，便是無上靈丹，從此煉度，本末兼修，以五載十年之火候，養(yǎng)成至神至圣之仙胎，使宿生習(xí)氣銷镕殆盡，名為煉丹，實為養(yǎng)心。此太上教人煉丹之要旨也，從無有人點出，吾故一言道破，使世之學(xué)煉丹者睡覺，不亦可乎！

性命之學(xué)，是一非二。茍能見得真真性體，即能立得真真命根。純至十月胎全，陽神透頂，雖云了命工夫，實是完全我性分內(nèi)事，豈非性命原不可分！

修持之要，千圣萬真，總歸寂滅。學(xué)道而不至于寂滅，未有能度劫者也。然而仙佛有分，于煉性煉炁之間耳。佛家重?zé)捫裕`光獨耀，迥脫根塵，此謂性長生。仙家重?zé)挒?，淘出純陽之體，金光法界，自我為之，此謂炁長生。究竟到得無上之根源，就是炁也是性，長生也是寂滅。何也？此炁若是陰陽五行之氣，是有形有質(zhì)之物，以如是生，亦以如是死，以此為人，亦以此為鬼。至若仙家所煉之炁，蓋有超出于五行之外者。約而言之，總是元始以來一點靈光渾融周遍太和，至真之物，而實無有物也。既無有物，則更有何劫之可度？而世之學(xué)仙者，妄意推測，以為仙人是享福受用一班快活的人。夫有?？上?，則便有罪可遭;既有快活，則便有愁苦。二者乘除之?dāng)?shù)，相對之理也。而世人愚癡，作此等見，是與貪嗔癡三種妄心一也。以此學(xué)道，去道遠(yuǎn)矣。

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