變局中的中國(guó)

一粟

《晚明大變局》一書(shū)給我們莫大的啟迪，在因應(yīng)這種大變局時(shí)，中國(guó)人總能以包容、理性地胸襟來(lái)看待，將自己的命運(yùn)與國(guó)家的前途、命運(yùn)聯(lián)系在一起。

李鴻章曾有一句著名的話“三千年未有之大變局”，道出了近代中國(guó)所面臨的真實(shí)的歷史情境，如果我們將時(shí)間再往前推移的話，這種變局在明末就開(kāi)始悄然發(fā)生了。

樊樹(shù)志先生的《晚明大變局》即在提醒人們放寬歷史視野，重新認(rèn)識(shí)晚明發(fā)生的巨變，思考對(duì)近代與當(dāng)代的啟示意義。他在書(shū)中思考了六個(gè)問(wèn)題，并將這六個(gè)問(wèn)題分為六個(gè)章節(jié)，分別在書(shū)中加以廓清：海禁—朝貢體制的突破，卷入全球化貿(mào)易浪潮，江南市鎮(zhèn)的多層次商品市場(chǎng)的繁榮，思想解放的潮流，西學(xué)東漸與放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人以及文人結(jié)社與言論的新氣象。

縱觀世界歷史，15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，是西方的地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代（也稱(chēng)大航海時(shí)代），歐洲的航海家們發(fā)揮他們的探險(xiǎn)精神，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸以及通過(guò)東方的印度與中國(guó)的新航路，而這一世界性的變局正好處于中國(guó)的晚明時(shí)代，樊先生正是在這一背景之下展開(kāi)討論的。

葡萄牙人占領(lǐng)印度西海岸的果阿以及東西洋的交通咽喉馬六甲、香料群島，從嘉靖三年（公元1524年）開(kāi)始，在中國(guó)東南沿海進(jìn)行走私貿(mào)易，接著獲得澳門(mén)貿(mào)易許可，將中國(guó)市場(chǎng)卷入到全球的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。

正是由于這一變化，中國(guó)傳統(tǒng)的海禁政策、朝貢貿(mào)易體系受到前所未有的挑戰(zhàn)。樊先生這個(gè)觀察是富有洞見(jiàn)的。在漢唐時(shí)期，中國(guó)是世界貿(mào)易的中心，到了晚明時(shí)期，遭遇世界性的“變局”，以中國(guó)為中心的貿(mào)易體系以及貿(mào)易觀念已開(kāi)始發(fā)生根本性的扭轉(zhuǎn)與動(dòng)搖，中國(guó)的貿(mào)易政策隨之調(diào)整。從此一角度來(lái)看中美貿(mào)易關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)是世界的一部分，美國(guó)亦是世界的一部分，應(yīng)以世界性的眼光來(lái)看雙方的貿(mào)易往來(lái)，摒除貿(mào)易中心主義與貿(mào)易保護(hù)主義的偏見(jiàn)。

晚明江南的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在此一時(shí)期異常繁榮，太湖流域的絲綢業(yè)發(fā)展迅猛，以絲綢制造而成的綢緞，遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，大受歡迎。江南地區(qū)一直以來(lái)是經(jīng)貿(mào)繁盛之地，商賈云集，富庶有余，正是基于大航海時(shí)代的背景，晚明的江南地區(qū)卻顯得迥然不同。

在中西貿(mào)易上，江南地區(qū)以其特有的絲綢產(chǎn)業(yè)而在世界性的貿(mào)易中占有特殊的位置，在變局中能夠單獨(dú)支撐起來(lái)，實(shí)屬不易。由此可見(jiàn)，中國(guó)獨(dú)有的商品在世界性的貿(mào)易之中有著不可替代性，有其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，并能借變局之時(shí)，順勢(shì)而上。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中，我們當(dāng)吸納此一經(jīng)驗(yàn)，即生產(chǎn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的商品，保持自身的獨(dú)特性，進(jìn)而吸引世人的眼光。

隨著貿(mào)易一起而來(lái)的，還有西方的傳教士。正如樊先生指出的那樣，“他們?cè)趥鞑ヌ熘鹘痰耐瑫r(shí)，傳播歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的科學(xué)文化知識(shí)，使得中國(guó)在文化上融入世界”，西方人帶來(lái)了大量的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，天文、地理、數(shù)學(xué)、物理以及測(cè)量學(xué)、水利學(xué)、解剖學(xué)等。中國(guó)人面對(duì)這種情況，并不是熟視無(wú)睹、置若罔聞的，亦出現(xiàn)了非常多的開(kāi)眼看世界的人物，如徐光啟、李之藻、方以智等。

徐光啟與傳教士利瑪竇一起合作翻譯《幾何原本》，啟用耶穌會(huì)士改進(jìn)中國(guó)的歷法，編成《崇禎歷書(shū)》。李之藻將利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》刊刻出版，打開(kāi)了中國(guó)人的地理認(rèn)知，使得中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)世界。方以智在其書(shū)《物理小識(shí)》中引用傳教士艾儒略的《職方外紀(jì)》，對(duì)五大洲進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，完全打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。西方的天文、地理等知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行了沖擊，然而中國(guó)人并沒(méi)有止步，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納西方的知識(shí)，糾正已有的偏見(jiàn)，重新塑造自己的世界觀。

在今天的世界，中西文明互鑒是一個(gè)大的趨勢(shì)，走出文明沖突的思維，強(qiáng)調(diào)各文明之間的交流對(duì)話，共同應(yīng)對(duì)世界性問(wèn)題，化解世界性難題。

在思想文化上，樊先生指出，從明朝中葉起，王陽(yáng)明掀起了思想解放的浪潮，講學(xué)風(fēng)氣盛行，“都以追求思想自由為旨?xì)w，形成波瀾壯闊的個(gè)人主義與博愛(ài)主義的思潮”，在江南地區(qū)，文人結(jié)社之風(fēng)亦一時(shí)蔚然。

比如常熟的應(yīng)社，松江的幾社以及當(dāng)時(shí)頗有影響力的復(fù)社。這些結(jié)社的諸人不僅關(guān)心學(xué)問(wèn)，還關(guān)心時(shí)代、國(guó)家的前途。崇禎十一年（1638），幾社諸人編成了《皇朝經(jīng)世文編》一書(shū)，借學(xué)問(wèn)救國(guó)，當(dāng)時(shí)的松江知府方岳貢說(shuō)“皆負(fù)韜世之才，懷救時(shí)之術(shù)”。復(fù)社的領(lǐng)袖人物張溥表示，發(fā)起復(fù)社乃是為了“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”，以學(xué)問(wèn)切磋為基礎(chǔ)，借此用于當(dāng)世。晚明的頹勢(shì)，激發(fā)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的熱情，他們親身參與時(shí)事，希望通過(guò)改造學(xué)問(wèn)，來(lái)拯救國(guó)家。

一部《覺(jué)醒年代》正是煥發(fā)的這種精神，陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)艱辛探索，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，才終于找到了救國(guó)的良方，為中國(guó)尋找到新的出路，一部《長(zhǎng)津湖》也彰顯著這種精神，邱少云、楊根思等革命先烈為了保家衛(wèi)國(guó)，抵御美國(guó)的侵略，最后犧牲在了朝鮮，維護(hù)了新中國(guó)的國(guó)家安全。

從樊樹(shù)志的論述之中，我們可以窺探出晚明變局的幾個(gè)重要的層面，一是西方人的東來(lái)，將中國(guó)納入到世界貿(mào)易系統(tǒng)之中;二是西方知識(shí)的東來(lái)，將中國(guó)納入到世界知識(shí)系統(tǒng)之中;三是國(guó)運(yùn)時(shí)勢(shì)驟變，使得讀書(shū)人開(kāi)始了新的思考，將已有的學(xué)問(wèn)挖掘出來(lái)，以經(jīng)世致用。

《晚明大變局》一書(shū)給我們莫大的啟迪，在因應(yīng)這種大變局時(shí)，中國(guó)人總能以包容、理性地胸襟來(lái)看待，將自己的命運(yùn)與國(guó)家的前途、命運(yùn)聯(lián)系在一起。過(guò)了晚明，過(guò)了近代到現(xiàn)代，今時(shí)今日，新冠疫情尚在肆虐之時(shí)，中國(guó)面臨“百年未有之大變局”，我們更加要堅(jiān)定歷史中積累的信念，從容應(yīng)對(duì)此一變局。