歷史保護(hù)和文化傳承下的建筑思考

王計(jì)

摘要 ：文化或其他方面的多樣性一直是世界各國(guó)人民的一部分，因此，統(tǒng)一性是根本無(wú)法想象的。此外，沒(méi)有兩個(gè)人是一樣的，甚至在雙胞胎中也是如此，這似乎強(qiáng)烈地表明了多樣性之美或統(tǒng)一性的不可能。不足為奇的是，這種思想不僅被帶到了社會(huì)和文化問(wèn)題上，甚至還被帶到了建筑上，因?yàn)槿藗儾荒芊裾J(rèn)建筑和社會(huì)之間的聯(lián)系。然而，隨著現(xiàn)代主義在包括建筑在內(nèi)的人類(lèi)生活的不同方面不可避免地被超越，在向革命性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)邁進(jìn)和歷 史保護(hù)之間出現(xiàn)了沖突。本文作者通過(guò)對(duì)建筑師王澍寧波博物館的建筑哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，以及相關(guān)學(xué)者對(duì)文化保護(hù)的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，從而筆者的目標(biāo)是提 出在規(guī)劃和設(shè)計(jì)領(lǐng)域重塑歷史保護(hù)的關(guān)鍵方法的重要性，這不僅是為了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，也是為了保護(hù)對(duì)人類(lèi)重要的歷史和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化保護(hù)，歷史保護(hù)，王澍，寧波博物館

一位廣為人知的建筑師，王澍，將現(xiàn)代和歷史街區(qū)的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的沖突推向了高潮。作為一個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)師，他最初遵循的是 20 世紀(jì)初世界各地研究建立的現(xiàn)代建筑的新秩序與原則。然而他突然繞道而行， 作為中國(guó)建筑界的先行代表著手思考中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史保護(hù)問(wèn)題在設(shè)計(jì)實(shí)踐上，這在他的寧波博物館作品中得到了實(shí)踐明證。在 2012 年普利茲克建筑獎(jiǎng)的爭(zhēng)奪中，王澍最終奪得此殊榮，隨之而來(lái)的代表作寧波博物館受到了建筑界內(nèi)外的萬(wàn)眾矚目。

《寧波博物館全景視角》材料一種歷史符號(hào)化的文化象征

王澍作為一名在國(guó)內(nèi)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的建筑師，在國(guó)外的建筑學(xué)術(shù)界卻得到了更高的認(rèn)可。在揭曉評(píng)委的決定時(shí)，普利茲克建筑獎(jiǎng)暨凱悅基金會(huì)主席湯姆士﹒普利茲克先生表示："這是具有劃時(shí)代意義的一步，評(píng)委會(huì)決定將獎(jiǎng)項(xiàng)授予一名中國(guó)建筑師，這標(biāo)志著中國(guó)在建筑理想發(fā)展方面將要發(fā)揮的作用得到了世界的認(rèn)可?，F(xiàn)代主義建筑大師密斯﹒凡德羅曾說(shuō)："每一種材料都有自己的特性，它們是可以被認(rèn)識(shí)和加以利用的。新的材料不見(jiàn)得比舊的材料好。每種材料都是這樣，我們?nèi)绾翁幚硭?，它就?huì)變成什么樣子。"[1]然而對(duì)于傳統(tǒng)地域材料的使用以及再創(chuàng)新的思考使得寧波博物館一樣望去有著自己不可替代得語(yǔ)言邏輯。正如哈佛大學(xué)建筑學(xué)院著名學(xué)者科爾 羅斯卡姆（Cold Rosk_m）在 strubturds oe Evdryc_y Lied： Thd Arbhitdbturd oe w_nf shu 一書(shū)中，提到王澍的寧波博物館時(shí)寫(xiě)道：" 他對(duì)磚塊和灰泥的使用超越了一般傳統(tǒng)建筑師對(duì)材料的偏好，使其承擔(dān)了不可能的符號(hào)學(xué)或現(xiàn)象學(xué)負(fù)擔(dān)，以記錄地方的特殊性 -- 仿佛僅僅使用當(dāng)?shù)氐牟牧暇湍軐⒔ㄖc它的地點(diǎn)有意義地聯(lián)系起來(lái)。這比只用當(dāng)?shù)夭牧吓c環(huán)境相聯(lián)系更深刻、更有意義。[2]寧波美術(shù)館的主要材料之一瓦引墻 是來(lái)自于周邊的民間就成，工地廢墟中搜集而來(lái)，這些多產(chǎn)于明清時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷史 洗禮的建筑材料在濕度，溫度等多重因素影響下，再次被使用在建筑主體時(shí)，使得寧波博物館本身有了獨(dú)特耐人尋味的建筑肌理，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特 殊的韻味，這也是一種遠(yuǎn)超利用傳統(tǒng)新制作材料建成建筑的氣質(zhì)。

然而羅斯卡姆也提出王澍對(duì)于本土材料的執(zhí)著做了一些超越最低限度的事情。Alldd Bdrfdr[3]加強(qiáng)了這一論點(diǎn)，他說(shuō)：" 依靠有形的材料來(lái)表示真實(shí)性在保護(hù)中正在失去突出的地位 "。的確當(dāng)材料的質(zhì)量甚至不能讓建筑持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間時(shí)，建筑師使用當(dāng)?shù)夭牧喜⒙暦Q(chēng)這是一種歷史保護(hù)行為是不夠的。盡管如此，大部分對(duì)此的看法是王澍對(duì)磚和砂漿的使用比典型的表面膚淺地使用材料來(lái)連接建筑和它的場(chǎng)地要好。羅斯卡姆認(rèn)為，王澍生產(chǎn)的建筑過(guò)于強(qiáng)調(diào)文脈主義，反而卻傷害了建筑。事實(shí)上，對(duì)于磚塊，瓦片這類(lèi)材料已被證明可以提供長(zhǎng)久的建筑生命周期，包括中國(guó)的長(zhǎng)城在內(nèi)的各種歷史文化建筑就是無(wú)言的證明，王澍這種對(duì)于本土材料執(zhí)著的符號(hào)化做法是一種難能可貴的標(biāo)桿性實(shí)踐革新。

建筑本體作為文化傳承的載體會(huì)影響人的行為心理，人的感知對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)具有重要引導(dǎo)性作用。對(duì)于建筑物本身的感受與認(rèn)知是具有整體性，理解性，主觀性，客觀性。建筑師作為引導(dǎo)參觀人，使用人的心理情感塑造者，如何處理情感，心理與歷史傳承的關(guān)系應(yīng)該是建筑師著手思考設(shè)計(jì)實(shí)踐在有關(guān)重塑歷史保護(hù)的不可忽視一環(huán)。羅斯卡姆的一條重要的討論點(diǎn)是關(guān)于：不僅要回到當(dāng)?shù)夭牧虾蜌v史保護(hù)之 間的關(guān)系，人們還應(yīng)該思考然而還需要當(dāng)?shù)夭牧吓c歷史保護(hù)之間的情感和 心理聯(lián)系。此外，王澍與羅斯卡姆的文化視角和文化歷史鑒賞深度的差異 也影響了他們對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系闹匾暢潭?。例如，羅斯卡姆認(rèn)為，許多建筑師認(rèn)為磚頭和灰泥過(guò)于簡(jiǎn)單化，僅僅是使用類(lèi)似的材料來(lái)創(chuàng)造一個(gè)在場(chǎng) 地上有看上去有意義的建筑作品，然而對(duì)于一個(gè)非常欣賞王澍歷史保護(hù)實(shí) 踐的作品和利用材料本身再釋歷史的本土中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有巨大的價(jià)值， 從而使材料本身成為一個(gè)歷史保護(hù)。因此，對(duì)于王澍來(lái)說(shuō)，不僅僅是在他的作品中使用磚頭和灰泥給他的作品帶來(lái)了歷史的觸感，而且他強(qiáng)調(diào)了材 料與他的文化和歷史的關(guān)系。王澍以一種有意義的方式使用了當(dāng)?shù)氐牟牧希?并創(chuàng)造了一些不僅有表面相似之處的東西，它還創(chuàng)造了一個(gè)重要的建筑作 品。王澍認(rèn)為傳統(tǒng)不應(yīng)該被拋棄，而是通過(guò)新的使用方式才能使其真正的 復(fù)活，正式王澍對(duì)材料自己的符號(hào)化處理方式讓旁人看來(lái)，這些材料在寧波博物館中被智慧的方式復(fù)活，并沒(méi)有被丟棄。在這里，人們可以看到， 不僅僅是建筑代表了歷史的保存，而是中國(guó)人使用了幾個(gè)世紀(jì)的幾十年造 房子的當(dāng)?shù)夭牧?。事?shí)上，注意到羅斯卡姆的觀點(diǎn)也很重要，因?yàn)榻ㄖ矐?yīng)該遵循與其他領(lǐng)域并行的發(fā)展道路。不容易忽視他的論述，就在現(xiàn)代主 義和后現(xiàn)代主義建筑向全世界建筑學(xué)者開(kāi)放的時(shí)候，"幾乎同時(shí)，他們中的許多人包括王澍——最終拒絕了現(xiàn)代主義對(duì)形式作為功能指標(biāo)的嚴(yán)格理解，這只不過(guò)是對(duì)改革前社會(huì)主義設(shè)計(jì)方法論的概述"。建筑學(xué)中確實(shí)有經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的規(guī)則，歷代建筑師的各種研究和作品都證明了這一點(diǎn)， 然而，也有其他需要提出的考慮因素。正如所希望的那樣，"此后，我們將從更現(xiàn)實(shí)的角度，在更尊重居民的前提下，回顧我們一貫的專(zhuān)業(yè)性的上下級(jí)單向方法"。雖然建筑學(xué)應(yīng)該是建造功能性結(jié)構(gòu)，但人們也不應(yīng)該忘記這座大廈是為誰(shuí)建造的。這意味著建筑師應(yīng)該考慮影響居住者的因素。

《王澍城市復(fù)興計(jì)劃》建筑師的責(zé)任：對(duì)歷史的"協(xié)調(diào)"

1992 年獲得普利策建筑獎(jiǎng)的意大利建筑家阿爾多﹒羅西說(shuō)過(guò)："城市本身就是市民們的集體記憶，而且城市和記憶一樣，與物體和場(chǎng)所相連。 城市是集體記憶的場(chǎng)所。這種場(chǎng)所和市民之間的關(guān)系于是成為城市中建筑和環(huán)境的主導(dǎo)形象……。"[4]經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化傳承，社會(huì)關(guān)系三者的和諧發(fā)展是現(xiàn)代城市進(jìn)步的核心。傳承文化保護(hù)歷史是每一個(gè)不同社會(huì)分公的群體都應(yīng)該付出一同的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有不可再生性， 脆弱性，建筑本身通過(guò)對(duì)城市更新中的歷史保護(hù)占有獨(dú)特的重要性，也更有優(yōu)勢(shì)的傳承場(chǎng)地文化保護(hù)場(chǎng)地歷史。阮慶岳 在《朗讀違章》（s_lutd to thd Illdf_l Arbhitdbturd）一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了歷史保護(hù)的必要性，在中國(guó)的作品中贊揚(yáng)了上述建筑師。作者引用日本資深建筑師蘆原義信（Yoshinoau Ashih_r_）的陳述確立了自己的觀點(diǎn)，他聲稱(chēng)人們對(duì)東京的第一印象是，東京雜亂無(wú)章，不統(tǒng)一，建筑不協(xié)調(diào)，而是"雜亂無(wú)章，不連貫，失去了傳統(tǒng)的風(fēng)貌".然而，同一位建筑師說(shuō)，"但毫無(wú)疑問(wèn)，在功能方面，東京在效率、勤勞和秩序方面已經(jīng)成為一個(gè)成功的大都市——這是一個(gè)能夠競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)整的特征"，[5]他還指出，在西方秩序中找不到這種模糊性。 這說(shuō)明，日本建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的違法建筑，不是現(xiàn)代或西方規(guī)劃設(shè)計(jì)所建議的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，而是相當(dāng)必要的。上面的陳述簡(jiǎn)單地表明，無(wú)序和不一致是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)根源關(guān)切的表現(xiàn)，因此他們尋求在日常環(huán)境和生活方式 中延續(xù)他們的傳統(tǒng)，這在他們的結(jié)構(gòu)中是顯而易見(jiàn)的。王澍分享的一則軼 事突出了這一點(diǎn)，他聲稱(chēng)"曾經(jīng)，所有的違章建筑都被責(zé)令拆除，幾天之 內(nèi)，這座建筑就變成了一只沒(méi)有羽毛的雞。但令人驚奇的是，在第二年，這些小規(guī)模的建筑，像蘑菇一樣，又長(zhǎng)出來(lái)了"（阮慶岳 ）。關(guān)鍵是，文化是一個(gè)民族的深層屬性，即使是現(xiàn)代建筑也無(wú)法打破。這個(gè)故事表明， 無(wú)論政府如何努力使建筑物現(xiàn)代化，人們?nèi)匀粫?huì)回到他們生命中大多數(shù)年 所目睹的景象。也許甚至有人會(huì)說(shuō)，他們的文化權(quán)利也是他們的歷史權(quán)利。他們有權(quán)維護(hù)反映他們文化和歷史的建筑，在人類(lèi)編年史中，這是將他們與他們的群體和民族區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西。

計(jì)之間的競(jìng)爭(zhēng)。相反，它是關(guān)于重視建筑中的歷史保護(hù)?？梢岳斫獾氖?， 這種與自己的文化相聯(lián)系的人性不僅僅是因?yàn)檫@種關(guān)系和身份，也許更多的是一種幾乎無(wú)法割舍的歸屬感。我們必須明白，歷史保護(hù)不僅僅是羅斯卡姆早些時(shí)候所建議的當(dāng)?shù)夭牧?，它還關(guān)系到人民。"它超越了建筑，尋找一個(gè)地方產(chǎn)生共鳴的原因，常常在社會(huì)歷史中找到共鳴"。

因此，在考慮和應(yīng)用現(xiàn)代建筑時(shí)，也應(yīng)該考慮居住者使用者的重要性。 因此，建議在可能的情況下，使現(xiàn)代建筑與歷史保護(hù)相輔相成。歷史保護(hù)應(yīng)該成為全世界建筑師的共同努力，從當(dāng)?shù)氐牟牧现袚尵瘸鏊麄兯軗尵?的東西，甚至在可能的情況下從被拆除的舊建筑中搶救出的東西。這里的 重點(diǎn)是，對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，只要有可能，就重新創(chuàng)造材料并加固它們以供再次使用。如果一個(gè)建筑師在材料顯然不適合現(xiàn)代世界的情況下堅(jiān)持歷史保護(hù)，那肯定是不明智的。例如，如果今天的磚和灰泥只能像前幾個(gè)世紀(jì)那樣，在沒(méi)有現(xiàn)代機(jī)器幫助的情況下，通過(guò)艱苦的手工勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，那么它就不是一種合乎邏輯和經(jīng)濟(jì)的史前保存材料。然而，如果與其他具有 相同強(qiáng)度和可用性的材料相比，它可以容易地制造而不需要太多的成本， 那么它是最有可能用于歷史保護(hù)的材料。

從上述論點(diǎn)可以說(shuō)，設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師有可能重新思考?xì)v史保護(hù)問(wèn)題。如前所述，需要考慮的基本問(wèn)題是材料的質(zhì)量、實(shí)用性和可用性。然而， 歷史的保護(hù)不僅僅是關(guān)于材料，而是關(guān)于考慮到建筑材料或建筑本身或建筑本身的某種聯(lián)系。例如，在寧波博物館的例子中，可以說(shuō)，通過(guò)建筑本身來(lái)保存歷史資料的行為，它遵循形式和功能的規(guī)則，因?yàn)榻ㄖ旧響?yīng)該 是一件歷史文物，是一個(gè)歷史及文化輸出的載體。

結(jié)語(yǔ)

《《朗讀違章》（s_lutd to thd Illdf_l Arbhitdbturd）》現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元性如果人們傾向于歷史保護(hù)的想法是可以理解的，因?yàn)槟撤N程度上存在 著對(duì)自己文化背景的承諾。合理地說(shuō)，建筑起著很大的作用，因?yàn)榻ㄖ侨粘Ｉ畹乃槠＿@就解釋了為什么在上面提到的描述中，人們會(huì)很快地 重建他們的住宅，即使他們不知何故失去了一些歷史和文化的身份，因?yàn)樾碌慕ㄖ⒉皇撬麄儽淮輾Х课莸耐耆珡?fù)制品。重要的是，他們住在舒適 的住所里，在那里他們可以感受到他們的物質(zhì)家園和文化聯(lián)系的氛圍。在 王澍看來(lái)，這是一種非法建筑，在一個(gè)努力創(chuàng)造統(tǒng)一的快速發(fā)展的世界里， 應(yīng)該采用這種建筑。正如阮慶岳所言，"我們不能假裝沒(méi)有看到我們周?chē)母鞣N各樣的當(dāng)?shù)厣钛杆傧В覀兊纳钭兊煤?jiǎn)單模仿別人"，指的是西方秩序。

在這一點(diǎn)上，應(yīng)該明確的是，這不是中國(guó)、亞洲建筑和美國(guó)、西方設(shè)就筆者而言，更傾向的認(rèn)為為寧波博物館是脫離是在文化和歷史考慮 的影響下獨(dú)自構(gòu)建的產(chǎn)物。作為一個(gè)經(jīng)過(guò)良好建筑教育的建筑師，筆者認(rèn) 為王澍運(yùn)用了他在現(xiàn)代建筑方面的知識(shí)來(lái)揭示歷史來(lái)展示他作為一個(gè)中國(guó)人對(duì)他的作品的歷史影響。在中國(guó)這片有著豐厚文化、濃郁地域特色的土壤，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的潮流中，我們需要更多地去思考，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的積淀帶來(lái)的積極作用，給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的歷史增添濃墨重彩的一筆。 王澍先生的寧波博物館為我們打開(kāi)了一部新的篇章。他對(duì)材料的選擇證明了這一點(diǎn)，材料不僅反映了歷史，而且反映了材料的質(zhì)量和強(qiáng)度，這是建筑中兩個(gè)非常重要的方面。歷史保護(hù)是兩個(gè)不同世界、兩個(gè)不同時(shí)代的聯(lián)姻，所承載的結(jié)構(gòu)不僅能展示現(xiàn)代建筑，還能展示歷史的影響。，盡管一些聲音表達(dá)出王澍的建筑項(xiàng)目表現(xiàn)出來(lái)的效果和手法讓人覺(jué)得在功能上為形式有所犧牲，但筆者認(rèn)為王澍形成了獨(dú)特的個(gè)人語(yǔ)言形式，為當(dāng)?shù)亟ㄖＷo(hù)提供了新的思路與方向，他仍然是中國(guó)建筑史上的開(kāi)拓者和革命家。 王澍在他的博物館和其他幾件使用舊建筑回收材料的作品中使這種融合成為可能。如果對(duì)這種融合持開(kāi)放態(tài)度，無(wú)論是現(xiàn)代建筑系還是歷史保護(hù)系， 都可以取得巨大的成果，希望以此為開(kāi)端，開(kāi)啟更多關(guān)于傳統(tǒng)元素繼承與歷史保護(hù)創(chuàng)新的思考。

參考文獻(xiàn)：

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