泰山“漸入佳境”刻石考釋

宋洪兵 丁海洋

山，幾乎在每個(gè)文人心目中都是潛在的精神家園。春秋時(shí)期，孔子登臨泰山，提出“仁者樂山，智者樂水”的重要哲學(xué)審美觀。此后，歷代圣賢和文人都追隨孔子的腳步，來感受“登泰山而小天下”，從更高的精神層次體會(huì)泰山的內(nèi)涵，鑒賞泰山的美蘊(yùn)。

摩崖石刻是泰山文化遺產(chǎn)的重要組成部分，總共有1568處，在中國名山之中列居首位。泰山石刻主要集中在登天御道兩側(cè)，是泰山重要的文化景觀，石刻蘊(yùn)含歷史文化、書法藝術(shù)和點(diǎn)景化境的多重屬性。泰山石刻是人們研究泰山歷史文化、自然造境思想以及所蘊(yùn)含的人生哲理的珍貴實(shí)物資料。

一、“漸入佳境”石刻概況

“漸入佳境”出自《晉書·文苑傳·顧愷之》：“愷之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：‘漸入佳境”。意思是甘蔗下端比上端甜，從上到下，越吃越甜，比喻境況逐漸好轉(zhuǎn)或風(fēng)景、情趣等逐漸深入而達(dá)到美妙的境地。古人喜用“漸入佳境”形容游山之趣。

泰山“漸入佳境”石刻有三。一處在萬仙樓北約40米盤路東側(cè)巨型自然石上，題名及題刻年代未知;第二處在斗母宮北約40米盤道西側(cè)不大的一塊石壁上，刻于清光緒二十六年（1900年），落款“庚子閏八月，岱宗權(quán)守石祖芬題”;第三處位于升仙坊北約90米盤路東側(cè)崖壁上，刻于康熙四十五年（1706年），落款“康熙丙戌清和下浣，蒲坂韓鎬題”。

二、萬仙樓北石刻題名及題刻年代考

經(jīng)查閱張用衡先生《泰山石刻全解》和袁明英先生《泰山石刻》，書中記載萬仙樓北“漸入佳境”石刻“題名及年代殘”，從照片看，題名落款有字痕。2021年4月，泰山管委會(huì)對山上部分石刻用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)填色，此“漸入佳境”的題名終得辨識(shí)，經(jīng)泰山學(xué)院周郢教授考證，確定落款為“心月姚霽”，但年代仍未知。

據(jù)周郢《“水簾洞”洞名榜書重現(xiàn)：泰山<西游>勝跡又獲新證》文中所述，明《泰山志》中記泰山斗母宮西北水簾洞處有榜書洞名石刻：“水簾泉……一在巖巖亭右，刻姚霽書”?，F(xiàn)在水簾洞懸壁西北壁有一斗大殘字，系“洞”字之下半。其左有行草小字，作“□書”，與明志記載一致。

明《泰山志》卷四《雜志》云：“姚霽書端中丞祈雪碑，皆有帖意。”端中丞即嘉靖間山東巡撫端廷赦，其祈雪碑（《告岳文》）作于嘉靖二十三年二月（明《泰山志》卷一《祀祝》）。姚霽其人生平不詳，應(yīng)為端廷赦的幕僚，由此推斷“漸入佳境”與“水簾洞”洞名榜書同為姚霽于明朝嘉靖年間所題。

三、“漸入佳境”石刻的景觀格局

泰山主體巖石形成于25-28億年前，經(jīng)過長期滄海桑田的地質(zhì)演化，泰山的基本輪廓形成于距今3000萬年左右，受喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的影響隆升，泰山南側(cè)依次形成了泰前斷裂、中天門斷裂、云步橋斷裂。泰山的新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)不僅造就了泰山很多奇特的典型地質(zhì)地貌類型，更為古今游客開拓出一條天然的“登天御道”，也為文人墨客的題刻吟詠提供了天然的紙張。泰山石刻、古建筑連同登山道路和群峰間的自然景色構(gòu)成一個(gè)奇妙的景觀格局。它不僅反映著中國古代“天人合一”的價(jià)值追求，更蘊(yùn)含了不同時(shí)代、不同人物的人生感悟。

紅門至南天門的登山道路最早是漢光武帝派人在封禪之前修筑的。其中，一天門、中天門、南天門是這條登山道的三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，把這條道路分成了四個(gè)不同坡段，也營造了四個(gè)景觀序列。一天門以下是緩坡，大約為7度，登山的心理準(zhǔn)備階段;一天門至中天門坡度為17度，是登山初始階段;中天門至南天門坡度達(dá)到30度，是登山的最艱難階段，要經(jīng)過艱難跋涉和心理上的考驗(yàn);南天門之后地勢平坦，屬于“天府仙界”。萬仙樓和斗母宮都位于登山的最初始階段，剛剛展現(xiàn)出松柏青翠、清泉流響、曲徑通幽的環(huán)境，是遠(yuǎn)離俗世紅塵的過渡點(diǎn)。有稱紅門、斗母宮區(qū)域?yàn)殍笙舌l(xiāng)。萬仙樓處“漸入佳境”落款為“心月姚霽”，其中“心月”乃佛家用語，意為明凈如月的心性。題刻選在道邊滾圓巨型自然石上，未作邊框，自然灑脫，點(diǎn)石成景。石祖芬題刻在斗母宮以北不遠(yuǎn)盤道西側(cè)一塊不太顯眼的山石上。斗母宮是泰山主登山盤道上最為幽靜所在，有“聽泉山房”“三潭疊瀑”“臥龍槐”等景觀，歷史上是達(dá)官貴人登山小憩之所?！独蠚堄斡洝酚涊d：“但凡上等客官，上山都是在這廟里吃飯。”此處題刻選點(diǎn)比較低調(diào)，加之周邊景觀豐富，如果不仔細(xì)觀察，甚至?xí)雎运拇嬖?。韓鎬題刻選在升仙坊處，在明萬歷山東巡撫張?jiān)蕽?jì)“東柱”題刻和明嘉靖漢中知府翟濤“天門石壁”題刻中間，位置又略高于兩者，頗有“不信今時(shí)無古賢”的感覺。升仙坊是泰山緊十八盤的起始處，是登山過程中最艱難的一段，這時(shí)候出現(xiàn)的“漸入佳境”折射出作題刻者的更高人生境界，更是鼓勵(lì)人們無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，繼續(xù)攀過這段路就能感受“山頂我為峰”“一覽眾山小”的非凡氣勢。

四、“漸入佳境”石刻的書法意境

萬仙樓北姚霽之“漸入佳境”，字面高140厘米，寬52厘米，四字豎列1行，字徑35厘米，楷書（圖1）。斗母宮北石祖芬之“漸入佳境”，字面123厘米，寬60厘米，四字豎列一行，字徑23厘米，楷書（圖2）。升仙坊北韓鎬之“漸入佳境”，字面高260厘米，寬84厘米，四字豎列1行，字徑50厘米，行草（圖3）。

姚霽題刻正文為楷書，落款為草書，其體量在三處題刻中居中，書法與自然山石渾然一體，頗有天人合一的感覺，表現(xiàn)出題刻者率性天真的性格。石祖芬題刻正文落款皆為楷書，體量為三處之中最小，選點(diǎn)位置不甚明顯，表現(xiàn)出題刻者平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?，體現(xiàn)了題刻者既向往山林之樂，又稍顯拘謹(jǐn)內(nèi)斂的心態(tài)。韓鎬的“漸入佳境”為行草，體量為三者中最大，字體粗壯遒勁，很有流動(dòng)感，風(fēng)格比較自由瀟灑，體現(xiàn)了題刻者性格豪邁、曠達(dá)自信，題刻落款則為楷書，反映出題刻者為官的守正持重。同時(shí)，其與兩側(cè)“東柱”和“天門石壁”的楷書題刻形成“品字結(jié)構(gòu)”，書法變化與視覺景觀靈動(dòng)和諧，相映成趣。三處石刻中，一處描寫泰山的近景（“天門石壁”），另一處歌頌泰山為東天一柱（“東柱”），只有韓鎬登高四望，情滿于山，享受“精神四飛揚(yáng)”“如出天地間”的攀登樂趣，抒寫“志欲小天下，特來登泰山”的豪邁情懷。風(fēng)格迥異的書法風(fēng)格因其氣韻特質(zhì)不同而審美價(jià)值不同，同時(shí)也折射出題刻者的不同心境。

五、“漸入佳境”石刻歷史背景及意境分析

“漸入佳境”三個(gè)題刻的作者從地理位置自下到上依次是明朝嘉靖年間姚霽、清朝光緒年間石祖芬、清康熙年間韓鎬，我們嘗試從三人所處的歷史背景以及個(gè)人人生境遇分析 “漸入佳境”所體現(xiàn)的主觀價(jià)值。首先，從題刻的歷史背景看，清光緒年間外患不斷，兵連禍結(jié)，是近代中國半殖民地半封建社會(huì)災(zāi)難深重的時(shí)期。石祖芬題刻“漸入佳境”的年代為清光緒二十六年閏八月，正是八國聯(lián)軍侵入北京后清政府與各國外交使團(tuán)交涉《議和大綱》時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)又初露茍安跡象。而韓鎬題“漸入佳境”則是在清朝康熙年間，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，人民安居樂業(yè)。與光緒和康熙時(shí)期相比，明嘉靖年間國家沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平還相對穩(wěn)定?？偟膩碚f，姚霽題刻的年代社會(huì)發(fā)展比較中庸，石祖芬題刻的年代社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患，韓鎬題刻的時(shí)代是改朝換代后社會(huì)走向穩(wěn)定、繁榮的時(shí)期。

從題刻者自身境遇進(jìn)行分析，姚霽為一幕僚，官職不高或者是一般文人，他的題刻更多體現(xiàn)的是自由、率真的真性情。石祖芬，晚清蘇州人，善詩，喜集句，工楷書，題“漸入佳境”時(shí)任泰安代理知府，翌年寫七言律詩《經(jīng)石峪看紅葉》，“休上危橋云步迥，更高寒處更凄涼”，用楓葉的傲霜寫出了“高處不勝寒”和艱難時(shí)代志氣難抒的憂思情懷，與題刻者自身境遇相契合。韓鎬，山西蒲州人，曾任濟(jì)南知府;祖父韓承宣曾任歷城知縣，為明崇禎年間抗清烈士;曾祖韓奎，為明代刑部主事。韓鎬出身世家望族，處于國家走向繁榮昌盛的年代，家學(xué)深厚，志氣甚高，所以在他看來，泰山的佳境應(yīng)更高更遠(yuǎn)。

六、結(jié)語

一直以來，泰山以“登山勵(lì)志”為傳統(tǒng)，數(shù)千年來，從帝王將相到文人墨客再到布衣百姓，都在登山讀史中激勵(lì)人生，以求奮發(fā)向上，勇于攀登的精神。古人云：“夫美不自美，因人而彰”。三處題刻體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同人物、不同意境之美：姚霽題刻體現(xiàn)了平庸時(shí)代自由審美之境的曠達(dá)飄逸之美;石祖芬題刻體現(xiàn)了艱難時(shí)代公務(wù)閑暇之境的守正嚴(yán)謹(jǐn)之美;韓鎬題刻體現(xiàn)了繁榮時(shí)代攀登超越之境的蓬勃豪邁之美。泰山的美不僅僅是自然風(fēng)光之美，更是自然景觀與文化遺產(chǎn)融合之美。從美學(xué)的角度來看，我們可以理解為人們把自我的思想情感、主觀意識(shí)投射到泰山的自然景觀之中，讓其具有人為的思想，也就是自然景觀人格化的過程，而泰山摩崖石刻正是這一過程的典型體現(xiàn)[4]。泰山三處“漸入佳境”石刻，因題刻者不同的人生境遇和所處的不同的歷史背景，成就了三處石刻不同的景觀價(jià)值、書法藝術(shù)價(jià)值和意境美學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯：王寶蘭）