李小龍三重形象符號的解讀

郭潔琳

【摘要】 中國武俠文化在20世紀(jì)初，借助影像傳播媒介迅速在中國萌生、發(fā)展，而真正使中國功夫在海外發(fā)揚光大的是在李小龍時代。彼時李小龍在美國好萊塢開創(chuàng)了一個新的電影片種——功夫電影，他那頭烏黑的頭發(fā)、小麥色的皮膚、剛健緊實的肌肉、犀利的眼神、上揚微蹙的濃眉以及靈活機(jī)動的搏擊姿態(tài)，與他背后飛舞在天的黃龍總是渾然一體——這幾乎是世人懷念起他時最先浮現(xiàn)于腦海中的永久形象。他以自己強(qiáng)健的體魄和精神，形成了“中國人”“功夫巨星”“龍的傳人”的個人形象符號，在好萊塢樹立起了正面的中國形象，中國功夫電影從此躋身國際影壇。

【關(guān)鍵詞】 李小龍;功夫;好萊塢;形象符號

【中圖分類號】J912? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）38-0097-03

歷史上鮮有像李小龍這樣擁有眾多優(yōu)越特質(zhì)的東方男性——除了精湛的功夫、健碩的肌肉、良好的藝術(shù)表現(xiàn)力之外，他還具備風(fēng)趣大氣的個人魅力，深諳中西雙方的文化內(nèi)涵，擁有美國高等教育背景，嫻熟掌握英漢雙語等?？梢哉f李小龍的成功具有一定的必然性，他身上有深受群眾認(rèn)同的個人形象符號，能夠引起廣泛的認(rèn)同感與共鳴，喚起人們共同的民族情感。

一、李小龍的第一重形象符號：“中國人”身份

由于一些原因，李小龍是美籍華裔身份，但他本人曾多次在公開場合表示：“我是中國人?！彼H筆在日記文章《我與截拳道》中寫道：“事實上，我是一個在美國出生的中國人，我是中國人，這是毫無疑問的?！备鶕?jù)此日記中的表述，李小龍認(rèn)同自己的中國人身份，原因在于他認(rèn)為自己具備作為中國人的基本條件，這指的是關(guān)于文化的、感情的，以及在具體行動的表現(xiàn)上。雖出生于美國舊金山，但李小龍的青少年時期是在香港土地上、中國文化滋養(yǎng)中度過的。環(huán)境對一個人人格與性格的影響和改變是潛移默化且巨大的，正如他在日記中所言：“‘我是中國人’的這一概念正是那時候萌芽的?！奔幢闳蘸笫窃诿绹邮艿母叩冉逃?，但于中華文化土壤上長出的“根”卻已經(jīng)牢牢地深扎于李小龍的內(nèi)心。

首先，無須對其中國人身份的純正性作無謂的爭論，而大可將其所提到的“中國人”概念轉(zhuǎn)化為“黃種人”概念，因為這里的“中國人”更多是涉及民族性和文化認(rèn)同感上的。需要注意的是，這里的“中國”是超越了時空的、一個沉淀了五千年深厚內(nèi)涵的“文化中國”。

由于身世特殊，李小龍或許更能親身體認(rèn)西方世界對華人的不友善，更何況在眾星云集的好萊塢。因而他是直面西方語境、直面好萊塢的挑戰(zhàn)，這便成為李小龍電影中不期然而然的情感傾向——拍給好萊塢看！而李小龍果然獲得了成功，西方世界因他而震動，“黃皮膚”里居然出現(xiàn)了一個“大丈夫”，好萊塢居然出現(xiàn)了第一個將親身真人打斗武戲搬上銀幕的華人！

其次，李小龍所扮演的人物角色都是中國人或海外華人，他生前主演的四部半影片中，其角色的共同點在于：都說中國話，都身懷中國功夫;不僅在外貌上顯現(xiàn)黃種人的特征，且都具備中國人性格上的典型特質(zhì)。以及，他們都面對著中華民族的共同敵人，如人民群眾內(nèi)部的莠民，像惡霸、漢奸、街頭混混等;又如外國的暗黑勢力，像惡意挑釁的美國拳擊手、橫行霸道的意大利黑幫、制冰販毒的大毒梟等。學(xué)者裴開瑞和法克哈認(rèn)為，上述電影中李小龍所塑造的人物具有四種身份：香港人、散居華裔、第三世界反帝戰(zhàn)士、亞裔美國人。不言而喻，他們都具有同一的“中國人身份”之特質(zhì)。

最后，電影之外的李小龍本人，其一言一行亦充滿了“俠之大者，為國為民”的風(fēng)范。在美讀書時，只要聽說亞洲同胞被欺負(fù)，李小龍便會立刻趕去解圍，足見其對同胞的惺惺相惜。

1965年，簽約 20世紀(jì)福克斯公司的李小龍正式進(jìn)軍好萊塢影視界，而當(dāng)時華人在好萊塢的熒幕形象是以負(fù)面為主。面臨這般現(xiàn)狀，李小龍卻決不低頭妥協(xié)，他曾說過寧愿餓死，也不會去接演那些有辱自己人格、民族和武術(shù)工作的角色。

無論從外貌身形、事業(yè)追求，還是精神氣質(zhì)、思想品質(zhì)等諸多方面來看，李小龍的整個人格無不體現(xiàn)著炎黃子孫、中華兒女的典型特征——英勇果敢、頑強(qiáng)不屈、自立自強(qiáng)、俠義肝膽，而這種精神恰好契合美國好萊塢的主流文化——英雄主義。

在西方電影人精心包裝下，李小龍的功夫片有效迎合了西方人的獵奇心態(tài)，滿足了他們對于古老東方的神秘幻想。而對于當(dāng)時在國際上備受屈辱的中國和中國人民來說，李小龍的出現(xiàn)無疑是振奮中國人心的。

這個黃皮膚的功夫巨星直接充當(dāng)了華人的國際發(fā)聲器、代言人。他以凌厲的拳腳、鮮明而陽剛的形象，以及強(qiáng)大的票房號召力，不僅吸引西方人的關(guān)注，且迫使好萊塢正視華人演員，正視勇于抗?fàn)幍闹袊曣杽偛磺闹袊嗣瘛?/p>

因而，即便李小龍已逝世多年，中國人談?wù)撈鹄钚↓堃踩猿錆M敬意、自豪和感激之情。

二、李小龍的第二重形象符號：“功夫巨星”

功夫巨星”的形象符號有兩層表征，第一層即“表象”的、肉眼可見的一身腱子肉;第二層即“內(nèi)核”的、鬼斧神工般的拳腳功夫。

健美、健身如同電影一樣，均為舶來品。在中國文化語境里，鮮有在熒幕上看見袒胸露背并通過展示肌肉以顯示男子氣概的場景，因為中國文化傳統(tǒng)告誡人們要“正衣冠”。

《禮記》有言：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！薄凹∪饽小彼坪鹾蛧擞^念中長衣飄飄、玉樹臨風(fēng)的“俠士”形象相去甚遠(yuǎn)。而在西方，自古希臘以來便極為推崇健碩且富有活力的體魄，“陽剛之氣”或“男性氣質(zhì)”的英文表述為“masculinity”，它以肌肉“muscle”為詞根發(fā)展而來，可見在西方文明的語境中，“肌肉”“強(qiáng)健體魄”與“剛毅”“男性魅力”是直接相關(guān)的。

早在19世紀(jì)，國際健美運動創(chuàng)始人尤金·山道就已將此運動付諸于實踐，推廣至大眾，西方人的身體變得強(qiáng)壯。直到20世紀(jì)六七十年代，由于長時間被西方列強(qiáng)譏諷為“東亞病夫”，因此在新中國建立后，提高國民身體素質(zhì)成為國家發(fā)展的重點之一。香港地區(qū)較早興起健美審美，最早反映在銀幕的有如邵氏張徹、劉家良等人的電影，但若論影響力和顛覆性，他們都遠(yuǎn)不及李小龍。

學(xué)者裴開瑞認(rèn)為李小龍展示身體是具有政治意義的——李小龍將自己的身體作為贏得國家之間和種族之間斗爭的武器進(jìn)行展示，在很大程度上被認(rèn)為是中國、亞洲或者第三世界受壓迫者的勝利。李小龍的影響力和顛覆性，就在于他是在西方人制定的“游戲規(guī)則”里打敗西方人，用自己陽剛的身軀反擊西方人對華人男性“柔弱”“諂媚”的偏見，這讓掌握了話語權(quán)的好萊塢也啞口無言。

西方文化語境中本沒有“Kung fu”一詞，李小龍憑借自己的卓越成就，才使英語詞典引入了這個代表中國功夫的“Kung fu”一詞。在《柯林斯英漢雙解大詞典》中，其被定義為“Kung fu is a Chinese way of fighting in which people use only their bare hands and feet”，即“功夫是一種只使用手和腳的中國式搏斗方式”，這也許正是中國功夫片區(qū)別于歐美槍戰(zhàn)片的最大不同之處;而在《牛津詞典》中“Kung fu”被定義為“A Chinese system of fighting without weapons，similar to karate”，即“一種不使用武器的、類似于空手道的中國搏擊體系”，這暗示著李小龍功夫兼具“西方特性”和“中國特性”。

和李小龍的思想來源一樣，對其功夫淵源進(jìn)行溯源亦離不開從中西兩方面進(jìn)行探討。

1947年，體弱的7歲孩童李小龍開始跟隨有幾十年太極拳研習(xí)經(jīng)歷的父親李海泉學(xué)習(xí)“內(nèi)家拳”——“吳氏太極拳”。

隨著李小龍長大成人，他又先后跟隨拳法大師梁子鵬、“詠春拳”一代宗師葉問、北派拳師邵漢生等學(xué)習(xí)武術(shù)。在1959年到達(dá)美國西雅圖讀書并創(chuàng)辦“功夫武術(shù)隊”時，他已習(xí)得太極拳、螳螂拳、鷹抓拳、蔡李佛拳等“技擊術(shù)”傍身。然其并沒有因此固步自封，而是更加積極吸納西方的”實戰(zhàn)“搏擊體系，融會貫通而集其大成，畢竟“西方搏擊與其說是尊重道德，不如說是崇尚力量才是其無上道義”。①

也許成為功夫高手還不足以讓李小龍被尊為功夫大師，他還是首位在國外公開教授中國功夫的華人，他的教學(xué)基本奠定了中國武術(shù)活動開展和傳播的標(biāo)準(zhǔn)。以此，他不僅削弱了西方人不友善的態(tài)度，改善了西方世界對華人“東亞病夫”的一孔之見，還得以讓一部分西方人跟從并學(xué)習(xí);他不僅革新了武術(shù)的樣式，還破除流派、膚色、種族、國別的對立，搭建了東西方文化交流的橋梁，這也正是李小龍深受世界武術(shù)愛好者尊重的原因。

李小龍所飾演的角色與由詹姆斯·邦德扮演的007以及由克里斯托弗·里夫扮演的經(jīng)典超人一樣，他們都宣揚著英雄崇拜、正義勝邪的理想價值觀，不僅能激發(fā)觀眾的自信心理，更重要的是他們都秉承著匡扶正義的普世價值，這不是人種與人種之間的較量，而是關(guān)乎人之所以為“人”的共同尊嚴(yán)。

此外，李小龍電影中所表現(xiàn)出來的忍耐自制、倡導(dǎo)公平、渴望和平的民族主義和反殖民主義，以潤物無聲的方式激勵著世界各國、各地區(qū)同樣飽受歧視與壓迫的人民。因而，李小龍及其電影可在世界范圍內(nèi)引起觀眾的廣泛共鳴，成為實至名歸的“功夫巨星”。

三、李小龍的第三重形象符號：“龍的傳人”

“龍的傳人”這一形象符號體現(xiàn)著人們對李小龍的尊重和緬懷。自古以來，中國人民對“龍”形象的喜愛和重視不言而喻，每個中華兒女對“龍”的認(rèn)同似乎是與生俱來的。

龍文化經(jīng)歷發(fā)展演變，已然通過文學(xué)、繪畫、建筑、服飾、音樂、飲食等諸多方式融入到中國人民生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域;甚至一度以政治和宗教為載體，成為“正統(tǒng)”的典型形象之一。這些龍形無論以怎樣的形式出現(xiàn)，都傳達(dá)同一種精神內(nèi)涵，即中華民族的民族精神。經(jīng)過數(shù)千年革新、蛻變，龍的形象成為中國及中華民族的象征。同時，作為一種符號和意蘊，它亦成為維系著全世界華人的精神“紐帶”。

而李小龍的一生與“龍”似乎確有不解之緣，他對龍圖騰的執(zhí)著與崇拜也是顯而易見的。

出生于1940中國龍年的李振藩，被父母謂之小名為“小龍”，以寄寓望子成龍之心。他自幼活潑頑皮，始終保持著一股“烈火暴龍”的性格，懲惡揚善、愛憎分明。

1948年，他在由袁步云漫畫改編的電影《細(xì)路祥》中嶄露頭角，袁步云為其首起藝名“李小龍”。他短暫的一生留下三部以“龍”字命名的電影：《龍門秘指》《猛龍過江》《龍爭虎斗》。而為人所遺憾的李小龍未竟影片《死亡游戲》中，也體現(xiàn)了他對龍圖騰的推崇。這部原打算用來闡述自己成熟武術(shù)哲學(xué)的電影，他本人僅拍攝五十分鐘，但其中精心設(shè)計的龍殿場景乃是崇高的武術(shù)境界的象征。

生命歷程中的種種跡象都暗示著李小龍“小龍變巨龍”的宏大志向，以及日后他將“龍行天下”的戲劇人生。而李小龍的個性和龍的精神更存在諸多相通之處：

第一，李小龍具有像龍一樣包容萬象、海納百川的廣闊胸襟。無論是他遍閱群書，文武雙全的人格魅力;是他貫通中西、集其大成的一身功夫;還是他破除隔閡、招收外國學(xué)生的寬闊胸懷。而龍形象的形成正體現(xiàn)了一種兼容的精神——龍的形式外形是各種物種的綜合，涉及蛇身、魚鱗、駝頭、鹿角等;而龍的文化內(nèi)涵也涵容了各個部落的宗教心理，或祈求風(fēng)調(diào)雨順、或祈求采狩漁獲、或象征權(quán)威。因而，中國的龍是復(fù)合多元、兼容包并的。

第二，李小龍具有像龍一樣與時俱進(jìn)、百折不撓的先進(jìn)精神。他英勇果敢，名揚香港圈;他不懼偏見，勇闖好萊塢;他特立獨行，自創(chuàng)截拳道;他自導(dǎo)自演;積極宣揚武學(xué)。而龍的發(fā)展過程亦是個不斷開拓的過程——從新石器時代紅山文化遺址中出土的我國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的龍形文物“C”形紅山玉豬龍，到現(xiàn)今隨處可見的精美龍紋。龍的形象在千年歷史長河的巨變中歷久彌新，歷朝各代的龍紋都因有區(qū)別于前人的獨創(chuàng)性而愈加欣欣向榮。

第三，李小龍具有像龍一樣懲惡揚善、鎮(zhèn)惡佑善的威嚴(yán)性格。他主演的電影角色是他個人思想的直觀體現(xiàn)，雖所飾演的多為底層小人物，但卻具有崇高的道德品質(zhì)和強(qiáng)烈的是非善惡觀——為被毒害的師傅報仇雪恨;為同胞和弱者打抱不平;為了保護(hù)人民、打擊制冰毒、制假藥場所而深入絕境、以身犯險。而龍形自起源起，便因其猙獰威嚴(yán)的外在形制而具備震懾心靈的能力。人們常常將其運用于建筑、裝飾等，借助龍紋，以期減少災(zāi)禍、驅(qū)逐邪惡、鎮(zhèn)宅守宅，這真實反映了人們對龍的認(rèn)可與信任。

雖然漢語中的“龍”對應(yīng)英語單詞“dragon”，但在西方語境中“dragon”所代表的卻是“邪惡與妨害世間的角色” ②。所幸，李小龍憑借其對龍之精神所進(jìn)行的生動演繹沖破了西方觀念中被扭曲了的中國“龍”的形象，他所抒寫的持正不阿、大義凜然的電影人物，向世界昭示了中華民族綜合、包容;獨立、進(jìn)取;福生、諧天等龍的精神，人們逐漸建立了直觀聯(lián)想——中國有李小龍這樣一條龍，李小龍就是正義的龍的化身。因而無論中西方，后人都習(xí)慣以“龍”或“dragon”來尊稱這位不朽的人物。

四、結(jié)語

李小龍憑借其富有傳奇意味的個人故事和電影表現(xiàn)，傳遞出中華文明陽剛正氣、富有反抗精神的一面，沖破了西方世界關(guān)于華人男子“陰柔化”的偏見，并為華人沖出亞洲，走向世界打下基礎(chǔ);而李小龍自身也升華為黃種人和中國民族文化的一個標(biāo)志、一張名片、一扇窗口，他永遠(yuǎn)值得銘記。

注釋：

①張再林：《文武兼濟(jì)與重武輕文——中國武術(shù)與西方搏擊身體范式的對比》，《體育與科學(xué)》2020年第3期，第36-42頁。

②趙啟光：《天下之龍：東西方龍的比較研究》，海豚出版社2013年版，第47頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周寧.跨文化形象學(xué)的觀念與方法：以西方的中國形象研究為例[J].東南學(xué)術(shù)，2011，（5）.

[2]周寧.天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國形象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]趙啟光.天下之龍：東西方龍的比較研究[M].北京：海豚出版社，2013.