古代文人的藝術(shù)化生存境界以及對(duì)現(xiàn)代人的啟示

【摘要】 中國進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)期后，人民的物質(zhì)世界和精神世界都有了不同程度的改變，二者出現(xiàn)某種程度的不相調(diào)和，借鑒于人們同樣需要做出精神與物質(zhì)調(diào)和的中唐時(shí)代，透過當(dāng)時(shí)的文人能夠洞悉到古代的藝術(shù)化生存方式，并以此作為對(duì)現(xiàn)代人的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)化生存;中唐;現(xiàn)代

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0054-03

要追尋藝術(shù)化生存，就要追溯到尼采所論的“酒神精神”。酒神精神以“歡欣鼓舞”為目的，給生命以至高至真的肯定，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意思。

尼采為了讓酒神精神真正醒來，給生命意志以不竭的沖動(dòng)和涵養(yǎng)，他創(chuàng)造了藝術(shù)生存論。什么是藝術(shù)生存論？首先，從審美態(tài)度看，它要求主體要超功利地對(duì)待人的生存過程，要求把生活的審美化與審美的生活化統(tǒng)一于當(dāng)下瞬間。其次，從表現(xiàn)形式看，它要求崇尚悲劇、詩歌、音樂等藝術(shù)形式。再次，從理論本質(zhì)看，它是對(duì)形而上學(xué)家拒斥感性生命、張揚(yáng)超驗(yàn)世界的批判，主張回歸感性，注重肉體生命，主張?jiān)谡w的、動(dòng)態(tài)的生存過程中提升主體的藝術(shù)審美力和藝術(shù)的創(chuàng)造力，主張藝術(shù)是生命的最高使命和應(yīng)然活動(dòng)。[1]藝術(shù)化生存是人類的一種審美理想，進(jìn)一步闡釋為人們對(duì)待生活與人生的態(tài)度是“藝術(shù)化”的。這種藝術(shù)化的生活與人生，其內(nèi)涵是“詩意的棲居”，包括慢行的人生、感知自己的存在、感受世界的存在等等。

一、中唐文人所體現(xiàn)的藝術(shù)化生存

中唐處于盛唐之后盛極而衰的時(shí)期，朝政腐敗，宦官亂政，方鎮(zhèn)割據(jù)，朋黨林立，“法未修明”“政未光大”，但在混亂之中又有相當(dāng)一批先進(jìn)人士在持續(xù)地發(fā)光發(fā)熱，力圖改變這種時(shí)局。

立足于這種特殊的時(shí)代背景，中唐時(shí)期多種思想交流互通，互相影響，文人作為一個(gè)時(shí)代下最為敏感的人群之一，忠實(shí)地在詩文中傳達(dá)著這個(gè)時(shí)代的種種思想生活的變化。在中唐特殊的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下，以敏感而思想多變的文人為載體，衍生出了多種藝術(shù)化生存的方式，值得分析與借鑒。

（一）中唐時(shí)代背景下對(duì)于古代藝術(shù)化生存思想的繼承與發(fā)展

在中唐特殊的時(shí)代背景下，人們的生活、思想以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣與盛唐時(shí)期相比，發(fā)生了翻天覆地的變化?；矢浾J(rèn)為，這種戰(zhàn)亂之后仍舊污濁沉悶的政治空氣，造成了暴戾消極的社會(huì)風(fēng)氣：“自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明;莫不欲還樸厚，而澆風(fēng)常扇;莫不欲遵儉約，而侈物常貴;莫不欲遠(yuǎn)小人，而巧諛常近;莫不欲近莊士，而忠直常疏;莫不欲勉人于義，而廉隅常不修;莫不欲禁人為非，而抵冒常不息?！盵2]進(jìn)奉行賄之弊大行其道，那些通過科舉而進(jìn)入上層社會(huì)的文人，也沉溺于車馬宴游，實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)人們反常的自我補(bǔ)償心態(tài)和得到暫時(shí)茍安而自行蒙蔽雙眼的自我滿足，也是不肯正視當(dāng)前社會(huì)問題的表現(xiàn)。所以，許多人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到失望，對(duì)前途理想喪失信心?；谶@種社會(huì)環(huán)境，詩人們的思想、生活態(tài)度、生活方式產(chǎn)生了創(chuàng)新與分化。

自元結(jié)始，雖有偏頗之處，但開始提倡“惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日”[3]。元結(jié)的思想受到杜甫的贊揚(yáng)后，更是助推了中晚唐詩壇掀起了一股重視“詩教”“知民疾苦”“以達(dá)下情”，追尋“風(fēng)騷之韻”的風(fēng)潮。這反映出詩人們傾向于感知民間疾苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活多有反思的生活態(tài)度，甚至于以詩承教化民眾為己任，而非一味地沉浸于生活表面的安樂祥和之中。他們不僅能夠不畏浮云遮望眼，敢于并且樂于直視社會(huì)的陰暗面，揭露權(quán)貴和世人所竭力掩蓋的滑向衰敗的國家局面，并且能為之提出自己的改良建議。面對(duì)混亂的社會(huì)，杰出的詩人不愿讓這種灰敗的生活束縛住自己，而是努力在風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)實(shí)中尋找到一個(gè)自己內(nèi)心的平衡，以青山綠水和濃烈的情感調(diào)和自己面對(duì)澆薄謬戾的社會(huì)時(shí)的負(fù)面情緒，使自己保持平和中正的態(tài)度以及對(duì)人民國家的關(guān)心，展現(xiàn)出了積極向上的態(tài)度。實(shí)際上是將儒家的積極入世同道家佛家的寄心世外相結(jié)合了。

中唐之前，時(shí)間最近的同時(shí)也具有代表性的藝術(shù)化生存典范是陶淵明。他有著躬耕田園的人生理想和實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想，并表現(xiàn)出“自然”的審美意趣。中唐文人繼承了陶淵明這種偏好自然的審美、生活態(tài)度，甚至在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。陶淵明因不耐于官場(chǎng)的世俗傾軋而歸隱田園，而白居易提出“中隱”的思路，在大隱與小隱之間找到了一條折中的路線，巧妙地平衡了貴與賤、喧囂與對(duì)立的矛盾，既沒有放棄自己報(bào)國為民的政治理想，又秉持著追尋自然、藝術(shù)化地對(duì)待生活的態(tài)度，超越二者之上，化解了對(duì)立沖突。中唐文人們具體地說，他們成功地將生活的審美化與審美的生活化融入于當(dāng)下的瞬間，枯燥的政治生活、瑣碎的日常生活不再難捱，都在他們藝術(shù)的、審美的目光中變得柔軟而值得期待。他們擅長將自身充沛的情感借給志同道合的朋友的交游表達(dá)出來，關(guān)注日常生活中的種種小事，充分地關(guān)注自己的情感、親人朋友的生活，用樂觀自信進(jìn)行自贖，他們以此實(shí)現(xiàn)審美與生活的結(jié)合。

（二）中唐文人的藝術(shù)化生存表現(xiàn)

1.發(fā)現(xiàn)生活中的詩意

明月直入，無心可猜。詩意本就散落于生活，只是需要人們用心發(fā)現(xiàn)。“三月江水闊，悠悠桃花波。年芳與心事，此地共蹉跎。”（白居易《春晚寄微之》）雖然是遭受了貶謫，但樂天依舊能敏銳地注意到桃花落于江水的嫻然優(yōu)雅，即便是感慨自己年華蹉跎，懷著重重心事，也仍舊是在充分的自然美中徜徉著的。

“路旁寒食行人盡，獨(dú)占春愁在路旁。馬上垂鞭愁不語，風(fēng)吹百草野田香。”（白居易《途中寒食》）在路邊的短暫停留，也能使樂天感受到惆悵靜謐的氛圍，這也是他細(xì)細(xì)品味生活萬物的體現(xiàn)。

“龍門不見兮，云霧蒼蒼，喬木何許兮，山高水長?！保▌⒂礤a《望賦》）“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！薄澳郎Ｓ芡恚瑸橄忌袧M天?！眽?mèng)得有永恒的朝氣，即使有過不順或?qū)以赓H謫，他也愿意將生活裝點(diǎn)得充滿生機(jī)，將自己樂觀開朗的心境貫徹于生活，永遠(yuǎn)明明如昔。

“水潮滄海何時(shí)去，蘭在幽林亦自芳。”（劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱因成一篇用答佳貺》）夢(mèng)得汲取了道家思想，并充分地運(yùn)用到生活中，寄心世外，孤芳自賞。

“達(dá)則濟(jì)億兆，窮亦濟(jì)毫厘。濟(jì)人無大小，誓不空濟(jì)私?！保ㄔ　冻陝e致用》）微之則一向推崇儒家的積極進(jìn)取，他也將這種對(duì)于人生態(tài)度的審美內(nèi)化于生活。

2.抱誠守真的情感態(tài)度

人們都有情感，不同的是中唐文人們能夠以真摯而質(zhì)樸的態(tài)度貫徹始終，以真誠的感情來維系與周圍人的聯(lián)系?！霸耪?dú)坐，見我笑開口。還指西院花，仍開北亭酒。”（白居易《夢(mèng)與李七庾三十三同訪元九》）好友相聚，談詩論文，恣意灑脫。“賢豪雖歿精靈在，應(yīng)共微之地下游。”（白居易《哭劉尚書夢(mèng)得二首其一》）南望桂水，哭我故人的具象化表現(xiàn)。

“夜來攜手夢(mèng)同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，草樹八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去，夜臺(tái)茫昧得知不?！保ò拙右住秹?mèng)微之》）望有來生，把臂同游。對(duì)于好友的逝去，即使過去了八年，在夢(mèng)中遇見醒來也會(huì)淚流滿面。

樂天的情感表達(dá)在他的詩文中占據(jù)很大一部分，不同于論政諫言的或中立或尖銳，而是較為直抒胸臆地剖白表達(dá)，明顯地體現(xiàn)出這些對(duì)于父母妻子、更多的是對(duì)于朋友的情感，成為樂天生活極其重要的一部分，是他失意仕途上最燦爛的支撐。樂天將這些情感用詩文平實(shí)又情感充沛地記錄下來，說明他時(shí)時(shí)關(guān)心自己身邊的人們，活得既寬容廣闊又平和恣肆。

“我有鄙介性，好剛不好柔。勿輕直折劍，猶勝曲全鉤?！保ò拙右住墩蹌︻^》）“無波古井水，有節(jié)秋竹竿。一為同心友，三及芳?xì)q闌?；ㄏ掳榜R游，雪中杯酒歡。衡門相逢迎，不具帶與冠。春風(fēng)日高睡，秋月夜深看。不為同登科，不為同署官。所合在方寸，心源無異端?！保ò拙右住顿?zèng)元稹》）樂天多次在詩文中表達(dá)自己好剛不好柔的傾向，一生交游眾多，至交好友均是寧折不彎之人，在中唐這種奉承成風(fēng)、朝綱混亂的社會(huì)環(huán)境下，能夠聚結(jié)一批錚錚鐵骨的有識(shí)之士，是他努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值體現(xiàn)。

對(duì)于夢(mèng)得，似乎他的生活態(tài)度較之于子厚、樂天來說更加開闊樂觀，時(shí)常有散發(fā)陽光的句子出現(xiàn)，有時(shí)還頗有英雄豪氣?！俺：扪哉Z淺，不如人意深。今朝兩相視，脈脈萬重心?！保▌⒂礤a《視刀環(huán)歌》）用以表達(dá)對(duì)朋友的依依不舍之意?！拔ㄎ抑蓿堑醴莻?。來與君言，不成言哭。千哀萬恨，寄以一聲?！保▌⒂礤a《重祭柳員外文》）

“閑夜思君坐到明，追尋往事倍傷情?！保ㄔ　都臉诽臁罚吧袂鍧峋?，牡丹深淺花。少年欲相飲，此樂何可涯……美人醉燈下，左右流橫波。王孫醉床上，顛倒眠綺羅。君今勸我醉，勸醉意如何?！保ㄔ　冻陿诽靹褡怼罚袄渍鹕皆浪?，電斬鯨鯢死。”（元稹《和樂天折劍頭》）元稹在中唐文人中屬于鋒芒突出的類型，他以振興國家，造福百姓為己任，雖然這種鋒芒常常傷到自己以至于常被貶謫，但他仍然依靠源源不斷地和詩、交游、上表來堅(jiān)持自己獨(dú)特的生活態(tài)度。

能夠一生堅(jiān)持自己本來心境的還有柳宗元?！岸陙砣f事同，今朝歧路忽西東?；识魅粼S歸田去，晚歲當(dāng)為田舍翁?！保谠吨貏e夢(mèng)得》）如果夢(mèng)得一直陪在柳子厚身邊，或許柳州的山水草木也就沒有那么悄愴幽邃了。有二十年來萬事同的至交好友已是頗為不易，二人晚歲期同歸的愿望卻永遠(yuǎn)也無法實(shí)現(xiàn)，成了柳宗元銘記一生的遺憾?！熬娱e，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。而自肆于山水間?！保n愈《柳子厚墓志銘》）就算是一直在被貶謫的路上，子厚也一直努力保存著自己的銳氣，與其說自肆于山水間是很痛楚的事，不如說是他能一直堅(jiān)持為文以劍、指點(diǎn)朝事的一方空間，是給自己可以喘息、又能在與朋友交游的過程中獲得支撐的地方。

總體來看，中唐文人雖身在亂世但不以此為落寞消極，自盛唐氣象以來，詩人們由外拓昂揚(yáng)到內(nèi)斂平和，世人多有抨擊中唐詩歌或文人重人工雕琢不夠自然為美、格局氣量狹小只知自己一方天地等等缺點(diǎn)，但若是站在中唐這片渾濁的土地上，再要求文人們表現(xiàn)出來“盛唐氣象”，未免有些強(qiáng)人所難。對(duì)于中唐詩人們來講，能夠一心一意地思考人生，感悟世界，鞏固自己的詩人心性，進(jìn)而將自己的想法盡己所能地付諸實(shí)踐、造福百姓，已經(jīng)是藝術(shù)化生存的典范了，也已經(jīng)頗為值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)了。

在中唐的亂世中，文人們尚且能夠摒除時(shí)代下的種種不平而養(yǎng)成藝術(shù)化生存的生活模式，那么在現(xiàn)代政治清明生活安穩(wěn)的時(shí)代，當(dāng)代人也應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己生活中的種種問題，以此為鑒，創(chuàng)造更美好的生活。

3.進(jìn)退淡然的人生態(tài)度

元白劉柳四人皆是屢升屢貶，但他們往往能在進(jìn)退的浪潮中找到平衡，進(jìn)固然可喜，但退亦不憂懼。

“種桃道士今何處？前度劉郎今又來。”（劉禹錫《再游玄都觀絕句》）詩中重提舊事，向打擊詩人的權(quán)貴挑戰(zhàn)，表示被貶謫了也可以悠游自在地繼續(xù)自己的事業(yè)。

“無論海角與天涯，大抵心安即是家?！保ò拙右住斗N桃杏》）無論是升職還是貶謫，只要自己以平和的心態(tài)淡然處之，就有永恒的理想鄉(xiāng)。樂天所傳達(dá)的豁達(dá)心胸影響后世，以至于蘇軾因仰慕于其生活方式，看到樂天詩《東坡種花二首》才自號(hào)為東坡居士。

“愚計(jì)忽思飛短檄，狂心便欲請(qǐng)長纓。從來妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成。”（白居易《元和十二年，淮寇未平，詔停歲仗，憤然有感，率爾成章》）人近中年的樂天依舊滿懷少年意氣，身在貶謫之地，非但不妄自菲薄，反而聽聞叛亂便風(fēng)風(fēng)火火地寫就了這首，以表達(dá)自己內(nèi)心志向不改，在此以筆代劍的豪情壯志。

二、現(xiàn)代人的生存方式現(xiàn)狀

現(xiàn)代文明發(fā)展所內(nèi)含的悖論在于，人類擁有巨大的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，由于兩方面發(fā)展的步調(diào)不夠協(xié)調(diào)，造成了現(xiàn)代人的某些異化。海德格爾的存在論哲學(xué)是對(duì)人類思維的一次震撼。他以深厚的人文關(guān)懷精神敏銳地捕捉到了西方近代哲學(xué)給人類思維帶來的盲點(diǎn)：遺忘“存在”，從而導(dǎo)致了人類“精神”的萎縮，人性的異化[4]。

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。針對(duì)現(xiàn)代的中國社會(huì)，由于發(fā)展速度快，信息洪流龐大繁雜，易出現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界水平不相匹配的情況，這與中唐時(shí)期人們的心理混亂有相似之處，現(xiàn)代也常常出現(xiàn)閉目塞聽的狀況，當(dāng)然也不乏鋒利無匹的真知灼見。在這種思想交互強(qiáng)烈的時(shí)代，人民的精神狀態(tài)常常需要調(diào)節(jié)，現(xiàn)代人常表現(xiàn)為壓力大、生活無趣感強(qiáng)、對(duì)于現(xiàn)有的人際關(guān)系感到厭煩、缺少興趣愛好、難以找到自己的價(jià)值等等。現(xiàn)代人群“意義”的喪失和“自由”的喪失愈發(fā)嚴(yán)重，學(xué)習(xí)考試、工作加班、還房貸、照顧孩子等等已經(jīng)把現(xiàn)代人的生活壓榨成了一部停不下來的機(jī)器。中國堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和在社會(huì)中的主體地位，這對(duì)人類走出所面臨的危機(jī)有積極的指導(dǎo)意義。

三、古代文人藝術(shù)化生存對(duì)于現(xiàn)代人的啟示

借鑒于古人的生活方式，現(xiàn)代人可以從以下幾方面來進(jìn)行汲取。

（一）感知“存在”，喚醒“意義”

波德萊爾認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，藝術(shù)的另一半是永恒。”藝術(shù)要表現(xiàn)當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。投射到每個(gè)人身上，就是所謂的活在當(dāng)下。與其擔(dān)心未知的遙遠(yuǎn)的事物，不如用心感受生活的每一分鐘，全身心地沉浸于某一時(shí)刻，瞬時(shí)也即是永恒了。中唐時(shí)代下的文人用力地感受生活，感受親情友情愛情，為自己喜愛記錄的事物賦詩作文，以自己的方式詮釋著生活的意義。當(dāng)人們能夠破除了現(xiàn)代的人類中心論思想，將自己與大千世界融為一體，同時(shí)意識(shí)到自己作為人的主體性，相信生活態(tài)度會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，不再是日日耽于外物的奔波。

至于所謂生存的意義，自己感覺到生活是有價(jià)值的，就有了自己界定了的意義。

（二）抓取自由

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的種種禁錮，需要有篤定的勇氣來拿起或者拋棄。當(dāng)打算將某個(gè)目標(biāo)納入自己的生活中，那么后續(xù)的各種準(zhǔn)備、努力與麻煩，只要個(gè)人做好了應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，就不算是擾人的枷鎖，而是另一種自由。元白劉柳四人屢遭貶謫，但仍然能在不同的地方堅(jiān)持同樣的志趣，為文依舊還能平地起波瀾，不以物喜不以己悲就是自由。感受到自己身陷囹圄的時(shí)候，跳出來看也不過是一方粗鄙的畫地為牢。

綜上，現(xiàn)代人若是也能做到獨(dú)立地生存生活，積極地感受情感、關(guān)心生活小事，喚起自己最原始的好奇心，堅(jiān)持自己的交友原則，努力使自己成為自己最安全的避風(fēng)港灣，那么也無須賦詩作文，藝術(shù)化的生存就已經(jīng)在自己身上出現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜熠群.生命何為？——尼采藝術(shù)生存論研究[J].山西青年，2020，（13）.

[2]（唐）皇甫湜.皇甫持正文集[M].北京：北京圖書館出版社，2004.

[3]（唐）高仲武，元結(jié)等.唐人選唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[4]萬蘭芬.海德格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的批

判[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（02）.

作者簡介：劉心怡，女，漢族，山東濟(jì)寧人，本科，研究方向：中國古代文學(xué)。