敦煌遺書S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》考論

張鑫媛 普 慧

[提要]在各種敦煌變文集輯本中，S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》都被置于“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”之首。敦煌學(xué)界對這件講經(jīng)文的研究包括解讀其釋文，以及探索其年代和文學(xué)性。但由于此卷屬于長卷，在寫本形態(tài)以及缺文的推補方面都還有一些重要問題需要解決。在從寫本學(xué)視角探索其寫本形態(tài)的演變及其影響的基礎(chǔ)上，依據(jù)此件的講經(jīng)體例和內(nèi)容進(jìn)一步討論斷片的缺文問題，推補各斷片缺失的文字，有利于全面了解和深入研究此講經(jīng)文。

引言

敦煌遺書“主要是佛教文獻(xiàn)，后者約占敦煌文獻(xiàn)總數(shù)的90%以上，而這些文獻(xiàn)，又以殘卷或殘片居多?！逼渲校皻埦肀壤_(dá)90%以上”[1]。這就是說，敦煌遺書研究的基礎(chǔ)工作就是如何將殘片或殘卷綴接、拼合，盡可能達(dá)到完整的文本形態(tài)，從而進(jìn)一步錄文、釋繹。在浩若煙海的敦煌佛教文獻(xiàn)中存在著一種奇特的說唱文本樣式，被名之為“變文”。這種文本樣式被譽為“‘敦煌佛教文學(xué)’的代表”[2](P.20)。在諸多的變文中，有一種被題為《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》的變文，寫本樣式多達(dá)7種①，被稱為敦煌佛教俗文學(xué)的代表作之一。項楚指出：“《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》是規(guī)模極其宏偉的巨著?，F(xiàn)存的七種片段(剔除伯2122)所演繹的經(jīng)文，全在本經(jīng)前五品(《佛國品》至《文殊師利問疾品》)中，而全經(jīng)共有十四品，即還有將近三分之二的經(jīng)文的講經(jīng)文迄未發(fā)現(xiàn)(假定它們有講經(jīng)文的話)?！盵3]在這7種殘卷中，斯坦因(Marc Aurel Stein，1862～1943)編號的 S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》是一件非常重要的講經(jīng)文。它雖然首尾均缺，中間亦有多處殘缺，但所存部分仍達(dá)800多行，是保存內(nèi)容最多的維摩詰經(jīng)講經(jīng)文。與俄藏Ф101《維摩碎金》及其它維摩詰經(jīng)講經(jīng)文相比，該卷應(yīng)該是唯一一種基本保存了《維摩詰經(jīng)·佛國品第一》開頭部分的講經(jīng)文。如，該卷保存了對經(jīng)首“如是我聞”的“如是”所作的解釋，說明該件對《佛國品》首部的解釋是基本完整的。因此，在各種敦煌變文輯本中，該件都被置于“維摩詰經(jīng)講經(jīng)文”之首。

王重民等的《敦煌變文集》最早對S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》做了釋錄。此后，敦煌學(xué)界主要對該講經(jīng)文做了兩個方面的探討，一為釋文、?？雹冢欢樘剿髌淠甏捌湮膶W(xué)性特征③。然而，因該卷屬于長卷，需要探究的內(nèi)容很多，其中，從寫本學(xué)方面所涉及的綴合、缺文的推補等考察，還值得進(jìn)一步挖掘，進(jìn)而做出某種示范性的樣例。

一、關(guān)于S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》寫卷形態(tài)演變的考察

從著錄和已公布的圖版來看，S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》存在9個斷片和6個斷片的差異。對于各斷片的排列次序，縮微膠卷、《敦煌寶藏》《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版亦有差別。

(一)S.4571號所存斷片的數(shù)量

最早統(tǒng)計S.4571號保存斷片數(shù)量的是王慶菽教授，她在《敦煌變文集·〈維摩詰經(jīng)講經(jīng)文〉》㈠校記中說：“本卷分為多頁(按：指多個斷片)，倫敦博物館整理時誤黏，秩序倒置，文義不通。今據(jù)所演繹之《維摩詰經(jīng)》經(jīng)文之先后，將全卷原有內(nèi)容編排次序改正。例如，演繹經(jīng)首‘如是我聞一時’數(shù)字之講經(jīng)文，原卷編號為⑺⑼⑻⑸，今改正為⑴⑵⑶⑷段?！盵4](P.560)王慶菽在英國大英博物館查閱敦煌遺書的時間是在1948年至1951年間，她的統(tǒng)計應(yīng)該是當(dāng)時該卷的保存情況。她雖未明說該卷保存有多少斷片，但其中提到了“⑼”，至少說明不會少于9個斷片。而這9個斷片的說法也得到了同時代其它記錄的佐證。如，1957年出版的《大英博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》在著錄S.4571號時就說該號包括9個斷片[5](P.185)。而同一時期制作的縮微膠卷和據(jù)縮微膠卷影印的《敦煌寶藏》[6](P.583-610)刊布的該號圖版也都是由9個斷片組成。不過，如果把20世紀(jì)90年代出版的《英藏敦煌文獻(xiàn)》[7](P.138-157)圖版和現(xiàn)在網(wǎng)上可以看到的IDP圖版和縮微膠卷、《敦煌寶藏》的圖版做比對的話，就會發(fā)現(xiàn)晚近的兩種該號圖版都是由6個斷片組成，而不是9個。導(dǎo)致以上差異的原因應(yīng)該是大英博物館以及后來的大英圖書館對該卷修復(fù)和粘接造成的。大英博物館自1919年至20世紀(jì)60年代對敦煌遺書的修復(fù)手段采用的是用厚灰紙和漿糊來修補卷子和紙片。70年代以后，先后嘗試過用厚牛皮紙作襯紙，用馬尼拉紙修復(fù)卷軸，用薄紗襯裱兩面有內(nèi)容的寫卷，面糊之外，使用了動物膠制粘劑。[8](P.46)顯然，王慶菽、《大英博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》縮微膠卷和《敦煌寶藏》記錄的應(yīng)該是20世紀(jì)60年代以前對S.4571號的修復(fù)情況，而《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版記錄的應(yīng)該是20世紀(jì)70年代以后修復(fù)的結(jié)果。后一次修復(fù)對該號的幾個斷片做了新的綴合，將9個斷片綴接成為6個斷片。

(二)S.4571號各斷片的排列次序

王慶菽最早對S.4571號各斷片進(jìn)行了排序。她認(rèn)為原卷編號的⑺⑼⑻⑸，應(yīng)該為⑴⑵⑶⑷。奇怪的是，現(xiàn)在的IDP高清圖版上已經(jīng)看不到王慶菽所說的編號痕跡?；蛟S這些編號是在第一次修復(fù)時用鉛筆標(biāo)在裱補紙上，或在第二次修復(fù)時被涂掉了。現(xiàn)在的裱補紙已經(jīng)將各斷片粘連成為一個長卷，各斷片的次序已經(jīng)被固定了下來，似乎標(biāo)號也就失去了意義。但在《敦煌寶藏》的第4斷片首部托裱紙上，仔細(xì)察看，似有一鉛筆寫的“⑷”，可能是在第二次裝裱時沒有被涂掉，留下了第一次裝裱標(biāo)號的痕跡。

據(jù)王慶菽的提示和《敦煌變文集》S.4571號釋文的次序，縮微膠卷和《敦煌寶藏》圖版有關(guān)該號的各斷片的次序為：7+9+8+5+1+2+4+3+6。而編纂《大英博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》的小翟理斯(Lionel Giles，1875～1958；又漢譯翟林奈)，可能未看到《敦煌變文集》，雖然兩書同年(1957)出版，但一在英國，一在中國，且此時是小翟理斯彌留之世的前一年，已經(jīng)83歲高齡的他，似乎是已無力及時關(guān)注在中國出版的《敦煌變文集》。即便他看到了，也不可能再有時間及時比對兩個本子的差異，做出新的判斷。小翟理斯的《目錄》只是將S.4571號著錄為中國僧人的作品，并未發(fā)現(xiàn)該卷與《維摩詰經(jīng)》的關(guān)系，更無法推知其為《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》。這種情況或許是直接導(dǎo)致收藏者在對該件進(jìn)行第二次修復(fù)時未能依據(jù)《維摩詰經(jīng)》來重新排列各斷片次序的主要原因。

大英博物館在第二次修復(fù)時雖然未能全部恢復(fù)S.4571號各斷片的正確次序，但還是做了一些綴合工作。依據(jù)《敦煌變文集》S.4571號釋文的次序，《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版對于該件各斷片次序做了調(diào)整：3+4+1+5+6+2。其第3斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第7斷片，第4斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第9+8+5斷片，第1斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第1斷片，第5斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第2+4斷片，第6斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第3斷片，第2斷片對應(yīng)的是縮微膠卷和《敦煌寶藏》第6斷片。圖示如下：

《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版：

3+4+1+5+6+2。

縮微膠卷和《敦煌寶藏》：

7+(9+8+5)+1+(2+4)+3+6。

也就是說，我們現(xiàn)在看到的6個斷片，是大英博物館在第二次修復(fù)時將第9、第8和第5、第2和第4五個斷片綴合為兩件的結(jié)果。

(三)S.4571號寫本形態(tài)變化對該卷文字釋錄的意義

以上綴合對于正確釋錄綴合處的文字自然有極大的幫助，可惜此前的學(xué)者更多地關(guān)注于該件文字的釋錄和內(nèi)容的考察，沒有注意其寫本形態(tài)先后的變化，致使這一難得的綴合成果長期被忽略，如縮微膠卷和《敦煌寶藏》第9(見圖版1)和第8斷片(見圖版2)綴合處④?！抖鼗妥兾募返尼屛氖牵骸爸^凡夫執(zhí)身有我，方乃隨順，各懷勝心，愿□□□。若言無我，□□□身(原文至此殘缺)

(首缺)當(dāng)果□□□□□□□□□□我修行為誰，恐眾生生于退心，故向眾生稱‘我’?！盵4](P.523)《敦煌變文集》的這段文字是據(jù)綴合前的寫卷釋錄的，錯漏較多?！抖鼗妥兾募聲丰屼浥c其相同。而依據(jù)綴合后的圖版(見圖版3)，這段文字應(yīng)該是：“謂凡夫執(zhí)身有我，方乃隨順，各懷勝心，愿□當(dāng)果。若言無我，使之既身色，我修行為誰，恐眾生生于退心，故向眾生稱‘我’?！薄抖鼗妥兾募匪园选霸浮醍?dāng)果”分開釋錄，蓋因“愿□”在原第9斷片的尾部，“當(dāng)果”則在原第8斷片的首部，這四個字本來應(yīng)該是連續(xù)讀的，但因為當(dāng)時兩片是斷開的，所以把本來應(yīng)該是一行的字錄串了行。同理，“使之既身色”之“身”，即《敦煌變文集》之“□□□身”，這幾個字也是在兩紙綴合處，因“身”字在第9紙之尾部，所以也被錄串了行。

圖1 《敦煌寶藏》第9斷片的尾部

圖2 《敦煌寶藏》第8斷片的首部

圖3 縮微膠卷綴合后的圖版

同樣的問題在其它兩處綴合點也都存在。如縮微膠卷和《敦煌寶藏》第8斷片(見圖版4)和第5斷片(見圖版5)綴合處⑤，《敦煌變文集》的釋文是：“今朝結(jié)集如來教，所以經(jīng)中道我聞?！酢酢酢酢酢酢?，□□見解豈堪□。(原文至此殘缺)

(首缺)遣佛入滅為波旬，愚癡□□□□論?！盵4](P.526)依據(jù)綴合后的圖版(見圖版6)，這段文字應(yīng)該是：“今朝結(jié)集如來教，所以經(jīng)中道我聞。遣佛入滅為波旬，愚癡見解豈堪論?！币陨稀坝薨V見解豈堪論”一句所以被讀破也是因為此句正在兩行接縫處，而“見解豈堪”四字在上一紙之尾部。

圖4 《敦煌寶藏》第8斷片的尾部

圖5 《敦煌寶藏》第5斷片的首部

圖6 縮微膠卷綴合后的圖版

而縮微膠卷和《敦煌寶藏》第2斷片(見圖版7)和第4斷片(見圖版8)綴合處⑥，《敦煌變文集》的釋文是：“所以經(jīng)云：‘復(fù)有萬梵天王尸棄□□乃至天龍(原文至此有殘缺)

(首缺)夜叉、比丘尼等，俱來會座”[4](P.544)。依據(jù)綴合后的圖版(見圖版9)，這段文字應(yīng)該是：“所以經(jīng)云：‘復(fù)有萬梵天王尸棄等，乃至天龍、夜叉、比丘尼等，俱來會座’”。

圖7 《敦煌寶藏》第2斷片的尾部

圖8 《敦煌寶藏》第4斷片的首部

圖9 縮微膠卷綴合后的圖版

以上兩處在寫卷綴合前導(dǎo)致的釋文錯誤，杜維茜曾指出和她所看到的圖版不一致[9](P.10-11)。我們推測她所看的應(yīng)該是《英藏敦煌文獻(xiàn)》收錄的圖版，也就是大英博物館第二次修復(fù)后的綴合后的圖版，但因她不了解此號圖版前后形態(tài)的變化，故并未能解決問題，只是提出了疑問。第二處綴合前導(dǎo)致的釋文錯誤，《敦煌變文集新書》也未能解決，卻被《敦煌變文校注》發(fā)現(xiàn)了?！抖鼗妥兾男Ｗⅰ冯m改正了(仍有一字未能釋出，即“天王尸棄□”，應(yīng)該“天王尸棄等”)《敦煌變文集》的釋文錯誤[10](P.795)，卻仍未能意識到出現(xiàn)錯誤的原因是所據(jù)釋文的寫本形態(tài)不同。

二、S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》各斷片的缺文問題

目前流行的幾種有關(guān)S.4571的釋文，各斷片之間都用文字注明殘缺，如各斷片的開頭，用“(前缺)”表示，斷片的尾部，則注明“原文至此殘缺”。這樣一種處理辦法雖然符合傳統(tǒng)的出土文獻(xiàn)和敦煌遺書整理的慣例，確實起到了提示讀者兩片之間有文字缺失的作用，但缺點是讓讀者無法知道中間缺失了多少內(nèi)容，如能根據(jù)該件的體例大致估算出各片間所缺失文字的行數(shù)乃至具體內(nèi)容，肯定是有利于全面了解和深入研究該講經(jīng)文。我們在考察該卷寫本形態(tài)的演變時，通過揭示各殘片間的綴合關(guān)系，證明有三處斷片間實際上并無缺文。

(一)第1斷片開頭缺失的文字

與其它講經(jīng)文相比，S.4571講經(jīng)文有其特殊的體例。一般來說，敦煌遺書中的講經(jīng)文先是引一段經(jīng)文，然后加以解釋，該件也不例外。但是，該件的特別之處在于，每段經(jīng)文的講解之后，出現(xiàn)一位叫慈恩的僧人再重復(fù)講解一遍同樣的經(jīng)文。慈恩的講解和前面講經(jīng)法師的講解，在內(nèi)容和依據(jù)上，或大略相同，或差異較大。在差異處，有時會補充解釋一些需要進(jìn)一步說明的概念、術(shù)語。這樣的體例雖然對講經(jīng)文來說顯得拖沓繁復(fù)，卻有助于我們推補缺失的文字。如，依據(jù)《敦煌變文集》釋文的次序，通過法師講解和慈恩的復(fù)解，可以依次明晰各斷片的缺文。

第1斷片⑦是首尾均缺，與其它斷片皆不能綴合。開頭法師的講解是：

接著慈恩的講解是：

若論經(jīng)首置“如是”兩字已(以)表信者，若據(jù)慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種。且第一、依《顯揚論》，解信是七種圣財之元胎，所謂信、戒、聞、舍、惠、慚、愧為七圣之財，信為一數(shù)。且信名除疑財，既能發(fā)信，除蕩疑心，悟身邊有出世之財，知經(jīng)內(nèi)有成佛之路，遂除懈怠，便即進(jìn)修。喻如入海無珠，恰似求珠不異。若能入海，必遇金銀；解聽經(jīng)文，定獲圣果。世上七珍之寶，偏除現(xiàn)在貧窮；身中七圣之財，能救當(dāng)來險道。兼由起信差與諫擇，所以經(jīng)云勸令悟解。[4](P.517-518)(下略，以下亦是依次解釋第2、第3、第4、第5種信)

兩相對比，可以看出，慈恩和法師解釋“信”的第一個層次雖然依據(jù)的都是《顯揚論》，但他補充了“七圣財”的內(nèi)容，進(jìn)一步說明了“信”具有“除疑財”的特質(zhì)。特別是，慈恩的文字較法師的更加淺顯易懂。

然而，我們的目的不在于探討他的語言使用，而是要通過上引文本推補第1斷片開頭缺失的文字。由上引文可知，法師的解經(jīng)部分開頭殘缺，慈恩的解經(jīng)部分則是完整的。慈恩的解經(jīng)部分起首是解釋經(jīng)文“如是”二字，按照該件中二人解經(jīng)的體例，法師解釋的也應(yīng)該是“如是”二字。如下文解釋“我聞”二字時，法師的解釋是：“經(jīng)曰：‘我聞’，此唱分兩段，先問‘我’義，后‘我聞’合擇(釋)”；慈恩的解釋則是：“經(jīng)云‘我聞’者，是阿難所稱之語”。既然此斷片的開頭法師解釋是《維摩詰經(jīng)》的首句“如是”二字，我們即可確定該斷片開頭因殘缺導(dǎo)致缺失的文字不多。以慈恩解釋“如是”二字的內(nèi)容與該件開頭法師解釋“如是”二字的內(nèi)容比對，可知法師解釋“如是”二字的內(nèi)容都是存在的，只是開頭類似“若論經(jīng)首置‘如是’兩字以表信者”的一句缺失了。另外根據(jù)講經(jīng)文的體例，缺失的文字還應(yīng)該包括“經(jīng)云：‘如是我聞’”一句。據(jù)此，我們可擬補其殘缺文字如下(加方框者為擬補的文字，下同)：

按照S.4571的體例，以上所補文字的第一句似乎是必要的。第二句中的“如是”也是肯定要有的，其它文字則帶有推測的成分。因原卷起首兩行上半截殘缺大半，故所補文字大致是補齊兩殘行。很有可能第1斷片就是前兩行殘缺。

(二)第1、第2斷片之間缺失的文字

有關(guān)第1斷片⑧和第2斷片⑨之間的缺文，先看以往諸家的相關(guān)釋文：

表中所列第1斷片文字是解釋“我聞”中之“我”所引《智論》中的偈。遺憾的是，慈恩在釋“我聞”時，并未解釋“我”字，而是直接進(jìn)入了“我聞”二字的合釋。所以我們難以根據(jù)慈恩的講經(jīng)推補出此處的缺文。更為關(guān)鍵的是，第1斷片所引的《智論》明顯地不是我們今天所看到的鳩摩羅什漢譯的《大智度論》，而在其它傳世佛教典籍中也未發(fā)現(xiàn)與之對應(yīng)的文字。它或許可能是一部佚失的佛教經(jīng)疏類著作。因為兩個斷片間的缺文限定在《智論》這首偈的中間，推測缺失的文字不會太多，也就是一、二行。

(三)第2、第3斷片之間缺失的文字

第2斷片⑩和第3斷片之間的釋文是：

(四)第3、第4斷片間缺失的文字

第3斷片和第4斷片之間缺文的釋文是：

第3斷片是在五言韻語未完時殘缺的，其內(nèi)容仍然是講解“‘菩薩三萬二千眾所知識’乃至‘已(以)能隨順，轉(zhuǎn)不退輪’”一段經(jīng)文。第4斷片保存的內(nèi)容已經(jīng)是解釋下一句即“以現(xiàn)其身為大醫(yī)王，擅療百病，應(yīng)病與藥，令得服行”了。所以兩斷片之間肯定是缺失了一些文字，依該件體例，有的內(nèi)容應(yīng)是：“經(jīng)云‘以現(xiàn)其身為大醫(yī)王，擅療百病，應(yīng)病與藥，令得服行’”乃至“如是等三萬二千人”。其它缺失的文字，因慈恩與法師講解的重點不同，內(nèi)容基本沒有重復(fù)，故而難以推補。

(五)第4、第5斷片之間缺失的文字

第4斷片和第5斷片之間缺文的釋文是：

第4斷片和第5斷片之間恰值慈恩復(fù)講經(jīng)文“以現(xiàn)其身為大醫(yī)王，擅療百病，應(yīng)病與藥，令得服行”一段。第4斷片尾部講述父母養(yǎng)育之種種恩德，而第5斷片起首是講男女生病以后父母燒紙設(shè)齋以祈祛??；中間應(yīng)缺失男女生病，延醫(yī)請藥之類的文字。推測應(yīng)該缺失一至二行，不會太多。但因該段慈恩和法師的講解主旨雖同，而文字和結(jié)構(gòu)卻異，故不易擬補。

(六)第5、第6斷片之間缺失的文字

第5斷片和第6斷片之間缺文的釋文是：

這兩個斷片之間，第5斷片末尾文字不殘，紙也不殘，末尾還有幾行空白。抄寫者應(yīng)該是抄寫到講經(jīng)文的“‘復(fù)有萬梵天王尸棄等，從馀四天下，來詣佛所而聽法’乃至‘俱來會座’”一段末尾，改為另紙抄寫。第6斷片開頭殘缺，但從其保存的內(nèi)容來看，應(yīng)僅缺一至二行，缺失的內(nèi)容應(yīng)為：“經(jīng)云‘彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法’，乃至‘蔽于一切諸來大眾’”。理由一是這段經(jīng)文和第5斷片所講經(jīng)文內(nèi)容正好前后銜接，不可能是其它經(jīng)文；二是第6殘片所存內(nèi)容確實是在講解、敷演上面經(jīng)文。茲將該段講經(jīng)文的部分(含我們推補的內(nèi)容)迻錄于下。

第一段(偈)：

經(jīng)云‘彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，

而為說法’，乃至‘蔽于一切諸來大眾’。偈：

賢圣同□□□□，□□□□□□□。

滿園菩薩星冠蔟，一會□□□□□。

魚梵奏時聲了繞，金幢搖處韻叮鐺。

顒顒翹仰心專切，萬萬千層視覺皇。

第二段(偈)：

辟如須彌山顯于大海，〔安〕〔處〕〔眾〕〔寶〕師子之座，偈：

佛力難思變現(xiàn)強，迥于群眾獨超詳。

巍巍岳色沖天凈，蕩蕩金容比日光。

三界鎮(zhèn)時為巨燭，四生長是□□□。

須彌高廣將為喻，顯我如來大法王。

第三段(偈)：

弊(蔽)于一切諸來大眾。偈：

盛德巍巍迥不群，此時方顯相儀真。

黃金足下千花印，紫磨胸前萬字新。

青眼似蓮澄碧沼，白毫如煉照乾坤。

菴園圣會何(河)沙眾，沒一端嚴(yán)似世尊。

所以經(jīng)云：“弊(蔽)于一切諸來大眾。”

該段講經(jīng)文是以偈的形式敷演經(jīng)文。很明顯，第二段偈和第三段偈與經(jīng)文有對應(yīng)關(guān)系，而第一段有缺文的偈，所對應(yīng)的當(dāng)為“彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法”一段經(jīng)文。故而該講經(jīng)文前面的一段和此處的一段，結(jié)構(gòu)形式相同。

第一段(偈)：

經(jīng)云“復(fù)有〔萬〕〔梵〕〔天〕〔王〕〔尸〕〔棄〕〔等〕，萬二千天帝，亦從馀四天下來，詣佛所而聽法”，乃至“俱來會座”。偈：

浩浩轟轟隊仗排，梵王天眾下天階。

分分空里弦歌鬧，簇簇云中錦繡堆。

龍惱(腦)氤氳香撲撲，玉爐簇捧色皚皚。

總拋宮殿嬌奢事，入向菴園聽法來。

第二段(偈)：

萬二千天帝釋來。偈：

瓊樓玉殿整遨翔，才女雙雙烈(列)隊行。

雜寶樹林珍果美，六殊(銖)衣惹異花香。

流泉屈曲琉璃砌，臺欄高低翡翠莊(妝)。

聞道我佛宣妙法，總來瞻禮白毫光。

第三段(偈)：

天龍鬼神等來。偈：

修羅展臂楨(睜)雙眼，龍神降(胮)腮努兩眉。

監(jiān)電似身呈忿怒，血盆如口震雄威。

忙忙云里相催促，猶怕菴園聽法遲。

第四段(偈)：

比丘、比丘尼等四眾來。偈：

四眾奔波意似催，曉雞才署(曙)禁宮開。

六和似月孤高仕(士)，八敬如蓮冰雪栽。

一國綺羅闐塞路，萬門英信滿長街。

高低隊隊如云雨，總到菴園會里來。

所以經(jīng)云“復(fù)有萬梵天王尸棄等”乃至“天龍、夜叉、比丘尼等俱來會座”。

第三、四兩段講經(jīng)文，格式完全相同，比對二者內(nèi)容，可以基本確定所補第6斷片首部缺失的經(jīng)文符合體例，同時說明“經(jīng)云”之后的內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)存前兩行有缺文的第一首偈。

(七)第6斷片尾部缺失的文字

從紙張來看，第6斷片的尾部也有殘缺，不過，其內(nèi)容是講完“爾時毘耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所”一段經(jīng)文。接下來的文本應(yīng)該是繼續(xù)講說其后的經(jīng)文了。因該件講經(jīng)文不是逐句講解，而是有選擇性地講解，故茲不再推補其后之經(jīng)文。

三、結(jié)語

以上主要從兩方面對S.4571《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》進(jìn)行探討：

其一，S.4571寫本形態(tài)的變化。S.4571的斷片數(shù)量存在9個與6個的差異。王慶菽《敦煌變文集》《大英博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》縮微膠卷和《敦煌寶藏》等所記載的皆為9個斷片，是20世紀(jì)60年代以前對S.4571號的修復(fù)情況。而《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版中則為6個斷片，這是因為在20世紀(jì)70年代以后對該號做了新的綴合，將9個斷片綴接成為6個斷片。此次綴合，不僅調(diào)整了各斷片之間的排列次序，而且對于正確釋錄綴合處的文字也有極大的幫助。S.4571在寫本形態(tài)上先后的變化，是我們在使用之前，首先應(yīng)該明了的一點。

其二，S.4571各斷片之間的缺文推補。在體例方面，S.4571講經(jīng)文先是引一段經(jīng)文，然后加以解釋，這與敦煌遺書中的其它講經(jīng)文是相同的。該件的特別之處在于，每段經(jīng)文的講解之后，出現(xiàn)一位叫慈恩的僧人再重復(fù)講解一遍同樣的經(jīng)文。這一特殊體例有助于推補缺失的文字。本文依據(jù)《敦煌變文集》釋文的次序，通過法師講解和慈恩的復(fù)解，推補各斷片的缺文，雖不能做到準(zhǔn)確還原，然亦可彌補目前流行的幾種釋文的一些缺陷。

注釋：

①《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》最早為羅振玉所輯，收入《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》(上海：華東師范大學(xué)圖書舘藏本)；王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啟功、曾毅公編：《敦煌變文集》(北京：人民文學(xué)出版社1957年)輯錄了6種；黃征、張涌泉《敦煌變文校注》(北京：中華書局1997年)增至7種。

②文字?？狈矫娴某晒饕校簵钚邸丁淳S摩詰講經(jīng)文〉(S.4571)補?！?《敦煌研究》1987年2期，第58-68+33頁)、潘重規(guī)《敦煌變文集新書》(臺北：文津出版社，1994年，第217-272頁)、黃征、張涌泉《敦煌變文校注》(北京：中華書局，1997年，第751-806頁)、武曉玲《〈敦煌變文校注·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文〉商補》(《敦煌研究》2003年3期，第105-106+112頁)、項楚《〈維摩詰講經(jīng)文〉新?！?《四川大學(xué)學(xué)報》2005年4期，第58-62頁)等。

③何劍平《〈維摩詰講經(jīng)文〉的撰寫年代》(《敦煌研究》2003年4期，第64至67+112頁)；杜維茜《敦煌文獻(xiàn)中的〈維摩詰經(jīng)講經(jīng)文〉研究》，四川師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，第10至16頁。

④現(xiàn)為英藏和IDP圖版第4斷片的一部分，見圖1、圖2、圖3，圖1為《敦煌寶藏》第9斷片的尾部，圖2為《敦煌寶藏》第8斷片的首部。

⑤現(xiàn)為英藏和IDP圖版第4斷片的一部分。見圖4、圖5、圖6，圖4為《敦煌寶藏》第8斷片的尾部，圖5為《敦煌寶藏》第5斷片的首部。

⑥現(xiàn)為英藏和IDP圖版第6斷片的一部分，見圖7、圖8、圖9，圖7為《敦煌寶藏》第2斷片的尾部，圖8為《敦煌寶藏》第4斷片的首部。

⑦指《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版的第3斷片，縮微膠卷和《敦煌寶藏》的第7斷片。

⑧《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版第3斷片，縮微膠卷和《敦煌寶藏》第7斷片。

⑨《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版第4斷片，縮微膠卷和《敦煌寶藏》第9斷片。

⑩《英藏敦煌文獻(xiàn)》和IDP圖版第4斷片，縮微膠卷和《敦煌寶藏》第5斷片。