皇權(quán)與儒圣：湖南官學(xué)建筑裝飾藝術(shù)與文化表達(dá)研究

■鄭 霞，胡希軍，陳志勇 Zheng Xia &Hu Xijun &Chen Zhiyong

(1.中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院；湖南長(zhǎng)沙 410004；2.長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004；3.湘陰縣文化旅游廣電體育局，湖南湘陰 410500）

《園冶》：“凡造作難于裝折”[1]。裝飾不僅提升建筑本體美感，更承擔(dān)著建筑室內(nèi)與室外園林空間的分隔與過(guò)渡，同時(shí)隱含象征、寓意和文化內(nèi)涵。擁有黃色琉璃瓦、重檐歇山頂形制的官學(xué)建筑既是地方城市高等級(jí)的禮制建筑，還是官方儒學(xué)教化和國(guó)家思想治理的重要場(chǎng)所，以大成殿為主體的官學(xué)建筑不僅擁有可觀的建筑體量，還因其禮制等級(jí)較高，在裝飾、裝修方面擁有較高的典制規(guī)范，銅瓦朱墻、雕甍畫棟、鐫鏤龍鳳，與自然景觀相互輝映；精心雕琢的禮制建筑延伸了人對(duì)空間和景觀層次的感受，塑造了整個(gè)官學(xué)神圣、威嚴(yán)的氛圍和秩序的美感。

1 湖南官學(xué)建筑概述

官學(xué)歷史上有多種稱謂，如廟學(xué)、文廟、孔廟、學(xué)宮、夫子廟、先圣廟、先師廟等等[2]。清末全國(guó)官學(xué)數(shù)量達(dá)1560多處，現(xiàn)存保護(hù)完好、或有遺址遺跡的近500處[3]，目前，湖南有實(shí)物遺存的官學(xué)（文廟）僅十七處，且多數(shù)不完整，部分僅存大成殿，建筑基本為清代遺構(gòu)，唯岳陽(yáng)文廟大成殿尚部分保留有宋代的構(gòu)件做法[4]。湖南官學(xué)建筑群包括祭祀和教學(xué)功能，大體分為三個(gè)部分：前導(dǎo)空間、主體空間及附屬建筑空間，并以大成殿建筑形制等級(jí)為最高[5]。前導(dǎo)空間有照壁、泮池、欞星門等；主體部分是大成門、大成殿以及兩廡所組成的庭院；附屬空間主要有崇圣祠或啟圣祠，在大成殿之后，其規(guī)模形制僅次于大成殿，為文廟的次要殿堂。從湖南官學(xué)遺存建筑看，在長(zhǎng)期的發(fā)展中它們形成了統(tǒng)一的規(guī)制，大多采用紅墻黃瓦，中軸對(duì)稱布局的多進(jìn)制院落形式，既具有官式營(yíng)建特點(diǎn)，又并蓄湖南地方建筑風(fēng)格和工藝特色,在地方城市中形成顯著標(biāo)志和突出地位。

2 湖南官學(xué)建筑裝飾藝術(shù)特征

湖南官學(xué)建筑裝飾技法巧妙，題材豐富，可謂“無(wú)石不雕、無(wú)木不刻、無(wú)板不繪”[6]，集石雕、木雕、陶塑、彩繪和楹聯(lián)匾額等多種裝飾手法，滲透到脊、瓦、檐廊、柱礎(chǔ)、月臺(tái)、欄板，甚至通風(fēng)口等建筑的每個(gè)部位，物象生動(dòng)、裝飾精美、意蘊(yùn)深邃，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。官學(xué)建筑裝飾具有文化、藝術(shù)、工藝及政治多重屬性，既展現(xiàn)超高的建筑藝術(shù)和精湛的工匠技術(shù)，有例可循當(dāng)循體例，無(wú)例可循則因地制宜。在湖南官學(xué)建筑裝飾思想中，既維護(hù)官式體系的匠作則例，依禮依例，又將當(dāng)?shù)匚幕凸に嚰记扇谌肫渲校龅叫沃平y(tǒng)一，細(xì)節(jié)處獨(dú)擅其美，百卉千葩。

2.1 物象生動(dòng)的石雕陶塑

因湖南地區(qū)潮濕多雨，石材與傳統(tǒng)建筑中的木結(jié)構(gòu)搭配，功能互補(bǔ)，由此衍生出大量的石雕和木雕裝飾。石雕部位多為：丹墀、欄桿、月臺(tái)（須彌座）、牌坊、雕像、石柱、柱礎(chǔ)等，雕刻手法以浮雕、線雕、鏤雕、透雕和圓雕為主；木雕以廊柱、額枋、雀替、穿插坊、掛落等部位為主，雕刻手法與石雕基本相同；陶塑主要用于屋面脊飾?？梢?jiàn)在屋宇建筑中，石雕多用于下層結(jié)構(gòu)，木雕則主要分布在建筑的中上層，而陶塑則集中在頂部，這樣上輕下重的分布取決于建筑結(jié)構(gòu)和材料特性（圖1）。

■圖1 湘陰縣學(xué)大成殿各類雕刻分布圖

丹墀以浮雕手法雕刻龍型圖案，或祥云坐龍、或二龍戲珠、或五龍?jiān)谔?，形制相?duì)統(tǒng)一。月臺(tái)分為普通座和須彌座式。須彌座式月臺(tái)的雕刻裝飾主要集中在須彌座束腰和月臺(tái)上部欄板部分，多采用淺浮雕手法雕刻飛禽走獸、山水花草、貴人出行及儀仗等圖案，諧音和寓意科舉高中、仕途祥瑞、富貴吉祥等含義；月臺(tái)的欄桿柱頭以獅子、蓮瓣、寶瓶和素方頭為主，一般為圓雕加浮雕的手法。

柱礎(chǔ)形制可大致分為兩類，其中一類為覆盆式、覆斗式、鼓式、基座式的單層式柱礎(chǔ)，另外一類為復(fù)合式，也稱多層式柱礎(chǔ)，是由兩種（含）以上不同形式的單層式柱礎(chǔ)組合而成。湖南地區(qū)雨水較多，柱礎(chǔ)可防止雨水滴濺和潮氣對(duì)木柱造成破壞；同時(shí)擴(kuò)大地面承重面積，防止柱體下沉。柱礎(chǔ)雕刻將實(shí)用與美觀相結(jié)合，大成殿、大成門等建筑柱礎(chǔ)以復(fù)合型為主。表面均雕刻花卉紋、云紋和吉祥圖案等，其中寧遠(yuǎn)縣學(xué)大成殿柱礎(chǔ)雕刻獅子造型，寓意“師承重托”之意。

陶塑多集中在頂部屋頂裝飾。屋頂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的重要部分，在紅墻黃瓦與蔚藍(lán)天空構(gòu)筑的天際線中，脊飾如冠冕上的明珠，集合了儒家禮樂(lè)文化、五行學(xué)說(shuō)、民俗信仰與皇權(quán)思想，表達(dá)對(duì)天地的敬畏和追求天人合一的目的。大成殿正脊裝飾多以游龍為主，配葫蘆寶頂、鴟吻，游龍?bào)w現(xiàn)建筑的禮制等級(jí)和形制，鴟吻則是取于“厭勝”之法，以防火災(zāi)。戧脊脊飾則有龍有鳳，鳳凰廳學(xué)大成殿戧脊裝飾有仙人走獸，翼角飾水浪、回紋等圖案。屋頂脊飾材質(zhì)多為陶塑，可能是出于陶塑輕便，同時(shí)又易碎的特性。但也有孤例，像歷史上經(jīng)濟(jì)優(yōu)渥的永州地區(qū)，永州府學(xué)的大成殿正殿脊飾則采用漢白玉雕刻雙龍戲珠圖案。

2.2 美輪美奐的木雕彩畫

湖南官學(xué)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，門、窗、戶、牖等木裝修部件是建筑裝飾的重要組成，木雕與彩畫成為木裝飾的主要手段，即所謂的雕梁畫棟[7]，主要分布在建筑外檐和內(nèi)檐部分，加強(qiáng)官學(xué)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力和美感，為建筑注入文化內(nèi)涵和精神寄托，烘托出整個(gè)官學(xué)華貴、權(quán)威、莊肅的氛圍。

內(nèi)檐部分主要包括天花、藻井，屬于建筑內(nèi)頂部處理，使用抽象性線條和具象性圖案結(jié)合，內(nèi)容如花卉蟲鳥、龍鳳、博古圖和當(dāng)?shù)孛袼椎戎黝}[8]。中國(guó)傳統(tǒng)古建筑中，天花和藻井多用于等級(jí)較高的官式建筑和禮制建筑[9]，藻井一般位于官學(xué)建筑中等級(jí)最高的大成殿頂部，起到調(diào)節(jié)尺度、強(qiáng)化內(nèi)部空間感，凸顯大成殿內(nèi)部的莊嚴(yán)和尊貴。

外檐部分裝修主要在建筑的灰空間區(qū)域，即室內(nèi)與室外的過(guò)渡空間，包括隔扇、廊柱、額枋、穿插坊、雀替、掛落等，裝飾手法以雕刻紋樣圖案、彩畫和貼金裝飾，另外防止外檐建筑結(jié)構(gòu)受風(fēng)、雨、日曬等自然侵害，多以油漆保護(hù)。裝飾內(nèi)容以雕刻龍鳳、如意云紋為主，彩畫多為旋子彩畫，色彩以金、藍(lán)、青為主。旋子彩畫是三大彩畫中的一種，另外還有和璽彩畫、蘇式彩畫。廊柱因地域不同裝飾手法也略有差異，如湘西地區(qū)大成殿多用木柱，鳳凰廳學(xué)和乾州廳學(xué)，其它地區(qū)則多用石柱或石木結(jié)合。在廊柱裝飾上，湘西和湘南地區(qū)多雕飾盤龍，如零陵縣學(xué)、寧遠(yuǎn)縣學(xué)的石雕龍柱和鳳柱，鳳凰廳學(xué)則木雕盤龍，湘北地區(qū)官學(xué)大多不做廊柱裝飾。大成殿額枋裝飾上，乾州廳學(xué)、零陵縣學(xué)等使用木浮雕，瀏陽(yáng)縣學(xué)、鳳凰廳學(xué)等用旋子彩畫，而岳州府學(xué)額枋則采用石雕。雀替和掛落均用于枋下裝飾，以木雕為主，湖南官學(xué)建筑的雀替造型多以龍、卷草紋、云紋為主，掛落使用所見(jiàn)較少，造型以回紋、萬(wàn)字紋居多（圖2）。

■圖2 湘陰縣學(xué)木雕與彩畫

湖南官學(xué)建筑遺存主要使用板門和隔扇。大成門形制多為板門，其中乾州廳學(xué)因地方建筑特色僅設(shè)門洞。殿廡建筑以隔扇門為主，形制多為五抹和六抹，做褐紅油飾。隔扇隔心做工復(fù)雜、精巧，兼具美觀和采光功能，多用具有美好寓意的紋樣，如：步步錦（寓意步步高升、事事成功）、云紋（云是文人八寶之一，寓意吉祥高升）、萬(wàn)字紋（寓意永無(wú)止境、萬(wàn)事吉祥）等；絳環(huán)板裝飾多采用漆金浮雕工藝，雕刻內(nèi)容以博古圖、龍鳳圖案和吉祥紋飾為主；裙板裝飾或簡(jiǎn)或繁，大成殿裙板裝飾相較于兩廡等建筑明顯更加復(fù)雜、華貴，常用漆金浮雕、貼雕，裝飾圖案主體以花卉、流云、寶瓶、博古圖和夔龍為主，如湘陰縣學(xué)和瀏陽(yáng)縣學(xué)的寶瓶暗八仙、乾州廳學(xué)的夔龍、岳州府學(xué)的如意云。崇圣祠、兩廡等次要建筑形制上在與大成殿風(fēng)格保持一致，但在裝修等級(jí)上有所降低，隔扇裙板紋樣相對(duì)簡(jiǎn)單，多采用吉祥紋樣或圖形（表1）。

表1 湖南部分遺存官學(xué)隔扇樣式

在湖南官學(xué)建筑中，檻窗與隔扇配套使用，形制和做法亦同，僅去掉裙板部分，保證整個(gè)建筑外觀和諧一致。另部分建筑配合隔扇上設(shè)橫披窗，窗欞紋樣與隔扇紋樣不同，但一般也會(huì)選擇較為規(guī)整的圖案。橫披窗用以調(diào)整門的高度，使門與建筑更加協(xié)調(diào)，同時(shí)也起到通風(fēng)、采光的作用。

2.3 意蘊(yùn)深邃的楹聯(lián)匾額

我國(guó)古建筑常用匾額、楹聯(lián)來(lái)表達(dá)處事態(tài)度、人生理想和文化追求。書寫文字的匾額一般有兩種，一種是文字豎向書寫的“華帶牌”，一種是文字橫向書寫的“匾”[10]。宋李誡《營(yíng)造法式》將“華帶牌”歸為“小木作”，一般懸掛在殿、堂、閣、門、亭上，用以表達(dá)對(duì)主人、對(duì)事業(yè)、對(duì)環(huán)境、對(duì)建筑本身的贊揚(yáng)，是用語(yǔ)言藝術(shù)畫龍點(diǎn)睛地對(duì)建筑進(jìn)行裝飾的一種手法，往往可以達(dá)到意境深遠(yuǎn)、義理深邃的目的；同時(shí)也言簡(jiǎn)意賅地注明了建筑的功用，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的一種人文景觀。

官學(xué)承載著統(tǒng)治者治國(guó)理政、教化萬(wàn)民的訴求和儒家修身立賢、文脈傳承的功能，從“萬(wàn)世師表”“生民未有”“與天地參”到“斯文在茲”“中和位育”統(tǒng)治者給予孔子及孔子所代表的儒家文化地位的認(rèn)同與人才教育的期冀，匾額成為皇權(quán)與儒家融合的集中體現(xiàn)，是官學(xué)建筑“內(nèi)圣外王”思想的精粹。在匾額懸掛位置和數(shù)量上各地官學(xué)各不相同，但“萬(wàn)世師表”一般不可或缺，且放置于大成殿正中位置，“德配天地”“道冠古今”一般對(duì)應(yīng)放置在兩側(cè)的“禮門”“義路”或欞星門兩側(cè)，“德配天地”居左、“道冠古今”居右（圖3）。

■圖3 湘陰縣學(xué)楹聯(lián)匾額

溯源命名，湖南官學(xué)建筑楹聯(lián)匾額主題來(lái)源有二。其一，早期建筑主題名圍繞紀(jì)念、祭祀孔子為主，多援引孔子的學(xué)識(shí)、品德和以《禮記》為代表的儒學(xué)經(jīng)典。如萬(wàn)仞宮墻、泮池、欞星門、大成門、大成殿、明倫堂、尊經(jīng)閣、金聲玉振坊、太和元?dú)夥灰约暗镭灩沤?、德配天地坊等這些早期建筑。其二，崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、忠義祠等明清逐漸增改制的建筑多以祭祀的對(duì)象主題來(lái)命名；另外像斯文在茲、洙泗源流、萬(wàn)歲牌這些建筑命名的個(gè)例現(xiàn)象，可能與時(shí)代背景和地方文化因素有關(guān)。

3 湖南官學(xué)建筑裝飾文化表達(dá)

湖南官學(xué)建筑裝飾圖案可謂“圖必有意、意必吉祥”，龍鳳、神獸、牡丹、荷花等圖案寓意豐富，主要通過(guò)象征意義和敘事主題來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的表達(dá)，將官式形制與圣人文化完美結(jié)合，既展示了皇權(quán)至尊的威儀、教化萬(wàn)民的榜樣力量，又詮釋了儒家崇賢、敬賢、成賢的意境追求，這也是官學(xué)“廟學(xué)合一”的初衷?！耙晕娜∈浚瑱?quán)在國(guó)家”，官學(xué)作為官方儒學(xué)教化和國(guó)家思想治理的主陣地，其建筑與文化以“皇權(quán)與儒圣”為營(yíng)造思想，儒圣即尊圣賢、祭圣賢、學(xué)圣賢、做圣賢，從而構(gòu)建禮樂(lè)大成的圣境；皇權(quán)是通過(guò)官學(xué)的形制，營(yíng)造肅穆、莊嚴(yán)、敬仰之氣勢(shì)，建立正統(tǒng)文化的圣地形象，入廟生敬、教化萬(wàn)民、治世安邦。從儒圣到皇權(quán)即《大學(xué)》八條目[11]：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是儒家從自我秩序到社會(huì)秩序的升華。

3.1 皇權(quán)：官學(xué)建筑裝飾的象征意義

官學(xué)受禮制等級(jí)和儒家文化的影響，“皇權(quán)與儒圣”的思想訴求貫穿了整個(gè)建筑裝飾體系，“皇權(quán)”在型，“儒圣”在意，官學(xué)建筑裝飾圖案趨于文化符號(hào)化和思想象征化，龍、象、獅、魚等動(dòng)物和松、竹、梅、蓮等植物形象在官學(xué)建筑裝飾中也被賦予了新的寓意。湖南官學(xué)建筑遵循官式建筑裝飾做法，結(jié)合儒家文化和當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，充分利用本地建筑材料特性和工藝手法，運(yùn)用象征、比擬、諧音等表現(xiàn)形式，構(gòu)思裝飾圖案內(nèi)容，體現(xiàn)對(duì)王權(quán)的敬畏、對(duì)圣賢的尊敬、對(duì)知識(shí)的尊崇、對(duì)未來(lái)的祈望。

湖南官學(xué)建筑裝飾常采用龍鳳等動(dòng)物圖案、梅蘭竹菊等植物圖案以及日月星辰等抽象性幾何圖案。龍鳳圖案象征官學(xué)作為地方高等級(jí)禮制建筑的身份和權(quán)力、神獸圖案寄予祈福避災(zāi)的期望、花鳥祥云圖案祁祝平安、吉祥、富貴。

孔子曾被歷代皇帝封為“先圣王”“文宣王”，因此在裝飾紋飾中享有用龍為形象的特權(quán)，以示至高無(wú)上的尊嚴(yán)——皇權(quán)身份[12]。湖南官學(xué)大成殿以龍形裝飾最多，祥龍?zhí)幪幙梢?jiàn)，龍飾廊柱、云龍石雕丹墀、二龍戲珠正脊等物象裝飾象征著官學(xué)大成殿極高的建筑等級(jí)。龍柱石雕遺存中以寧遠(yuǎn)縣學(xué)的高浮雕鏤孔工藝雕琢的龍鳳柱以及永州府學(xué)的漢白玉龍雕及木雕龍柱最具特色，寧遠(yuǎn)縣學(xué)大成門、大成殿及崇圣祠檐下多達(dá)20根龍鳳柱，皆為5米高，直徑近0.4米的灰色大理石制作而成，龍象與廊柱彼此照應(yīng)，漂浮的祥云與騰空的龍身虛實(shí)相映，婉轉(zhuǎn)起伏，形成強(qiáng)大的生命力，彰顯威嚴(yán)尊貴神韻。

3.2 儒圣：官學(xué)建筑裝飾的敘事主題

官學(xué)（文廟）作為古代城市中的文化根脈、信仰權(quán)威和精神圣殿，不能單純將其歸類為禮制建筑群落，其承載了塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化和構(gòu)建社會(huì)秩序的重要功能。官學(xué)建筑裝飾，不但遵循禮制建筑的等級(jí)體系和官方規(guī)范，彰顯儒家在世俗和國(guó)家層面至高無(wú)上的地位，還要體現(xiàn)儒家文化神韻，構(gòu)建敬祀先賢、滌澈心神的人文意境，教化、榜樣世人。

湖南官學(xué)建筑裝飾圖案多采用道德性敘述圖畫，題材多以歷史故事、孔子圣跡為主，常雕繪在官學(xué)建筑室內(nèi)外墻壁、藻井、天花、照壁、室內(nèi)陳設(shè)、屏風(fēng)等建筑部位。美國(guó)學(xué)者孟久麗（Julia K.Murray）在其所著的《道德鏡鑒：中國(guó)敘述性圖畫與儒家意識(shí)形態(tài)》一書中定義：敘述性圖畫，按照字面意思來(lái)講是“古代事件繪畫”或“故事繪畫”，有道德性敘述、文學(xué)性敘述以及風(fēng)俗性敘述[13]。并指出敘事繪畫有證明、表示、告知、教導(dǎo)、灌輸、勸誘改變宗教信仰、宣傳或者消遣等各種意圖。王充在《論衡》中描述：“人好觀圖畫……，古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈圖墻壁之畫哉？”文中雖是對(duì)說(shuō)教性圖畫的批判，但據(jù)此可推測(cè)早在東漢時(shí)期，古人就普遍借助歷史故事題材的敘述性圖畫進(jìn)行道德的教化與性情的涵養(yǎng)，敘事主題畫一直是儒家道德教化的一個(gè)非常重要的媒介。零陵縣學(xué)大成殿藻井和天花，原型藻井中心繪制夔龍，四周繪制“四君子”（梅、蘭、竹、菊）“歲寒三友”“八仙圖”、山水花鳥圖、人物典故等120多幅彩畫；天花以木刻線條為框架，雕刻蝙蝠和仙鶴造型，寓意福壽雙全，中間繪夔龍圖案。寧遠(yuǎn)縣學(xué)大成殿外墻彩繪孔子圣跡圖，描繪孔子五十一事，通過(guò)模范的道德場(chǎng)景及道德神話故事場(chǎng)景講述禮的故事，進(jìn)行禮儀的示范性說(shuō)教，如太廟問(wèn)禮、問(wèn)禮老聃、入平仲學(xué)、管子彌觀名射、在川觀水、泰山問(wèn)政、習(xí)射相圃、觀象知雨、孝經(jīng)傳魯，靈公同車等共計(jì)五一事。道德性敘事圖像正是將勸導(dǎo)、藝術(shù)、實(shí)用的功能加以整合，顯示了其獨(dú)特的教化作用[14]。

4 結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)歷史文化藝術(shù)價(jià)值的尊重，我們需要以中國(guó)人自己的語(yǔ)境來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化[15]，具備傳統(tǒng)建筑文化與藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知和鑒賞能力，是保護(hù)與傳承我國(guó)優(yōu)秀的建筑文化遺產(chǎn)的基本前提與要求[16]。作為文化的圣地、地域的文脈、教育的殿堂、城市的地標(biāo)，官學(xué)建筑裝飾中的紋樣、圖案和匾額，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上和治下的盛世太平，匯聚著人們對(duì)吉祥如意、福祿壽喜的期冀，承載了文人對(duì)登科及第、成圣成賢的精神寄托[17-18]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾擅于通過(guò)托物言志、以象顯神的手法來(lái)營(yíng)造建筑景觀意境，官學(xué)建筑雕刻、彩繪中生動(dòng)的物象，既提升了建筑的視覺(jué)美感，又通過(guò)物象的隱喻點(diǎn)明了整個(gè)景觀立意，楹聯(lián)匾額則起到引導(dǎo)和點(diǎn)題的作用，詮釋人們以至誠(chéng)之心表達(dá)對(duì)圣賢、知識(shí)、自然的尊重、敬畏和向往，對(duì)“參天地之化育”以達(dá)“天人合一”之境界的美好愿景。