滿族生境與民歌生成關(guān)系芻議

蔡國慶/徐溪瀅

滿族民歌，是滿族人民歷史、生活勞動的記錄；是宗教信仰、風俗習慣的寫照；也是他們思想感情，意志愿望的表達。①綜觀滿族民歌現(xiàn)有的研究，過分依賴共時態(tài)田野資料，不同程度地忽略歷史資料的價值。民歌的蛻變，必然是長期積淀的結(jié)果。對一個民族的音樂文化進行綜合性的整體研究，不僅可以了解其音樂的歷史發(fā)展脈絡(luò)和各種傳統(tǒng)音樂的概況，還能從音樂的現(xiàn)狀中窺見其未來的趨向。生態(tài)人類學在族群與區(qū)域文化研究中較好地整合了不同學科的學術(shù)資源，立足這一視角，從滿族“生境”切入，對滿族民歌的發(fā)展與變遷進行審視，探尋滿族民歌的當代新表達。

一、滿族生境

生境（habiat），意指生物的個體、種群或群落所在的具體地段環(huán)境。生境內(nèi)包含生物所必須的生存條件以及其他的生態(tài)因素。在生態(tài)學中，特指具體的生物個體或群體生活地段上的生態(tài)環(huán)境與生物影響下的次生環(huán)境（生物本身對環(huán)境的影響）。②生態(tài)人類學研究中的“民族生境”與生態(tài)學所指“生境”有著原則上的區(qū)別，被賦予了人文研究特有的語境意義，專門用來指代民族文化與其所處自然生態(tài)系統(tǒng)在特定結(jié)合部的相互互動關(guān)系。也就是說，區(qū)別在于，一個民族與其所處自然生態(tài)系統(tǒng)并不直接建立關(guān)系，而是能動的選擇與自然生態(tài)系統(tǒng)建立一個結(jié)合部，在結(jié)合部中民族文化與所處自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)與能量交換。一個完整的民族生境包括兩大部分：自然環(huán)境與社會環(huán)境。換言之，物質(zhì)與精神的隨機組合，可構(gòu)成一個民族完整的生境。

滿族的“生境”包含自然生境與社會生境兩部分。從滿族文化變遷中可知，自然生境的變化與社會生境的變化都會引起滿族文化的變遷。就兩種變化而言，不難看出，自然生境較之社會生境的變化速度是相對緩慢的。滿族民歌之所以能夠在歷史長河中穩(wěn)態(tài)發(fā)展，未被異民族的文化同化，也得益于滿族民歌的根基——族群所處的自然生境基本沒有太大的變化，直到1644年治入關(guān)。在此期間，滿族民歌呈現(xiàn)出明顯的變遷，根源在于族群的社會生境發(fā)生了很大變化。

（一）自然生境

滿族舊稱滿洲族，亦俗稱旗人。人口為10410585人（2010年第六次人口普查）。主要分布在東北三省和北京、河北、內(nèi)蒙等地區(qū)。因白山黑水（長白山以北、黑龍江中下游、烏蘇里江流域）是其發(fā)源之地。故，滿族自然生境應以其所在東北生態(tài)系統(tǒng)中所處的生態(tài)位為主。生態(tài)位引自生態(tài)學，埃爾頓將這一概念界定為食物網(wǎng)中的一種“角色”，一種劃定生物之間界限的獨特的攝食對策。楊庭碩認為“不同物種間又不能相互學習和借鑒適應的本領(lǐng)和生存技巧，這就使得每一物種的生存空間都被其自身的生命信息系統(tǒng)控制在一個特定的范圍內(nèi)?！雹蹖⑵渲^之“生態(tài)位”。G·E·哈欽森（1965）指出，把生態(tài)位描述成多維歐幾里得超空間的一種體積是有益的。如圖一所示。按照能量學的觀點，生態(tài)位是生物對生態(tài)系統(tǒng)中有限的能量和可利用營養(yǎng)的分享。資源在規(guī)模、顏色、空間和時間分布、溫度、靈活性等方面各不相同，生物賴以生存的那些變量即其生態(tài)位。④評價一個民族或族群所處生態(tài)位之優(yōu)劣，可以通過計算用于生計的資源變量總數(shù)進行量化分析。生計變量是“豐富度”（所利用的不同資源數(shù)）和“均勻性”（每一變量相互依賴的程度）。變量的數(shù)目被稱為“生態(tài)位幅度”或“生態(tài)位寬度”，幅度窄或變量少的為特殊生態(tài)位，而幅度寬或變量多的為一般生態(tài)位。

滿族祖先發(fā)源于“白山黑水”之間，白山黑水地區(qū)屬于生計變量幅度較寬的一般性生態(tài)位。東北民俗語“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是這一地域自然生態(tài)資源富集景況的真實寫照。滿族棲息于資源如此豐厚的生態(tài)區(qū)位中，也相應的本能選擇了適合本族群的生產(chǎn)和生活方式，形成了漁獵、游牧、農(nóng)耕三種生計類型并存的格局。

（二）社會生境

滿族共同體形成伊始，滿族社會開始了由野蠻向文明的急劇過渡，社會生境也呈現(xiàn)出較大的變遷。變遷是指在社會形態(tài)或文化模式的某一方面發(fā)生的任何有意義的變化，諸如技術(shù)、工藝、食物、服飾，以及價值觀、習慣和社會關(guān)系方面的變化，也可以用來指整體性的“社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的更替過程”。生物多樣與文化多元的存在，在一定程度上影響了滿族社會的文化變遷。大體可以體現(xiàn)以下方面：首先是漢文化，漢族不僅人口眾多，在文化上也是占有領(lǐng)先地位的。所以一般而言，與漢族有所接觸的民族，在文化方面會不自覺的出現(xiàn)一定程度“漢化”傾向，滿族在與漢族學習、效仿、交流的過程中，不斷揚棄那些不適應歷史發(fā)展的、落后傳統(tǒng)的過程中，得以崛起、發(fā)展、壯大；其次，周邊民族文化對滿族文化的滲透與影響；最后，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊。

二、生境中的滿族民歌

（一）生物適應中的民歌

漁獵生計是滿族早期社會實行的生活方式。黑龍江、烏蘇里江、松花江為主脈聯(lián)結(jié)而成的密林河谷，是古老的靺鞨、勿吉、挹婁、女真、滿以及赫哲、鄂溫克、鄂倫春等通古斯語族各漁獵民族生息繁衍的地區(qū)，也是漁獵文化的搖籃。居住在江河畔的滿族人民大多以捕魚為生，亦被稱之為“漁戶”由當?shù)氐难瞄T統(tǒng)一管轄。在滿語中有許多關(guān)于捕魚工具的詞語。按功能分類，小型網(wǎng)具有“渾水內(nèi)打柳根池細絲粘網(wǎng)”（ulumebutara se surge asu）、“粘網(wǎng)”（又稱手網(wǎng)，eyebuku asu）、“旋網(wǎng)”（sargiyalaku asu）等等；大型網(wǎng)具有“大圍網(wǎng)”（hurhan）、“攔河網(wǎng)”等。在《柳邊紀略》中記載“蓋寧古塔城臨虎兒哈河，冰開后，無貴賤大小，以捕魚為樂?；蜥灮蚓W(wǎng)，或以叉，或以槍，每出必車載而歸，不須買也?！笨梢钥闯鰸M族人民捕魚的方式多種多樣，捕魚是一種樂趣。滿族人民的捕魚現(xiàn)象不限于文獻記載，在滿族民歌中同樣也體現(xiàn)的淋漓精致。例如：《跑南?！?、《拉網(wǎng)調(diào)》。

《跑南?！肥菨M族民歌中僅有的海上作業(yè)的號子。1860年以前，海參崴還屬于清朝管轄，這首民歌廣泛地流傳在我國的圖們江口至海參崴一帶。它以歌詠漁民捕撈海產(chǎn)生活而聞名。譜例1中“東南風喂（哎嗨），西北浪來（哎嗨），出南海呀（哎嗨），過山岡?。òム耍睂O獵活動時的自然環(huán)境進行了描述。“大好魚來，大馬哈來，叉海參呀，擰海菜啊?！边M一步可以看出，海產(chǎn)品的豐富多產(chǎn)。

《拉網(wǎng)調(diào)》流傳于海浪河、牡丹江、鏡泊湖、興凱湖一帶，是滿族拉網(wǎng)時演唱的號子。如譜例2所示：

從譜例2來看，整首歌曲歌詞由滿語構(gòu)成，“喲哈哈，咿哈哈”是滿語中的襯詞，無實際意義，“哈啦母必”漢譯為“要好好干”。歌詞上表現(xiàn)了滿族人民漁獵時積極向上的狀態(tài)，也是其民風淳樸的體現(xiàn)。滿族民歌多以五聲音階和五聲調(diào)式的構(gòu)成，音階使用三度音階、四度音階和五度音階，在勞動號子中，則多以三、四聲的調(diào)式音階和音列為常見。《拉網(wǎng)調(diào)》骨干音為613，音樂向上以四度、五度進行，向下則以三度進行，節(jié)奏規(guī)整。音樂旋律走勢由低向高進行，最后回到低音，形成低高低的波浪型音樂進行模式，音樂與江河波浪巧妙的融合在一起。

《月兒圓》是流行于吉林敦化一帶的民歌。歌詞“蛤蜊殼，當水瓢，不怕濕來不怕潮…海螺罐，做水缸，能裝米來能剩糠…燉江魚，用江水，湖鯽⑤熬湯味兒美?！睆闹锌梢钥闯鰸M族人民對自然生境中的資源利用情況。

在上古時代，滿族先民肅慎人已經(jīng)會制造“桔矢石磐（弩）”?！吨駮o年》載：帝舜有虞氏“二十五年，息慎氏來朝貢弓矢”。肅慎人以這種獨特的狩獵工具作為友好的信物，通好于中原?！秾幑潘o略》中載，滿人“四季常出臘⑥打圍，有朝出暮歸者，有兩三日而歸者，謂之打小圍”。⑦“四季常出臘”可以看出獵物對滿族人民而言是極其重要甚至是生活必需的。這在滿族民歌中也略有顯露。如《打獵歌》中“哈哈（滿語，漢譯男子）帶著弓和箭，打獵進山谷…拉滿弓來猛射箭，除掉攔路虎…吃虎肉，賣虎骨，全家老少緊忙乎”、還有《大風天》中“刮風我去打老虎，打個老虎做衣衫…抓住黑貂扒了皮，色克（貂皮）正好做耳扇兒?！笨梢钥闯鰸M族人民將狩獵所獲一部分作為生活資料，另一部分則用以買賣交換，并將此作為藉以為生的重要手段之一。

綜上所述，可以看出滿族民歌文化在建構(gòu)之初便體現(xiàn)著對自然生境的一種依賴。正是由于這種依賴，滿族人民常常隨著自然資源的波動而流動遷徙。到了明代后期，女真各部頻繁移動，呈現(xiàn)一種自北向南的整體遷徙趨勢。建州女真定居在今天遼寧省東部的蘇子河畔，自渾河到朝鮮附近的廣大地區(qū)；海西女真移居到開原東北、輝發(fā)河流域北至松花江中游的大曲折處；野人女真生活在東海部，部分遷入海西，建州舊地。從三大女真遷徙可以看出，野人女真大部分居住在黑龍江下游撒魯溫以北至外興安嶺以南，這里有崇山峻嶺、大海江湖，漁獵資源十分豐富，其所處的自然生境較之遷移前并未有太大變化，故而仍舊以漁獵和畜牧為生計，少部分會進行農(nóng)耕活動。與野人女真不同，南遷的滿族族群遠離了白山黑水之地，生產(chǎn)方式也由漁獵采集逐步向農(nóng)耕種植轉(zhuǎn)變，在此期間，向其他民族學習農(nóng)耕的先進技術(shù)，生產(chǎn)力大幅提高。發(fā)展出以定居式農(nóng)耕為主，畜牧、漁獵為輔的新模式。滿族進入了漁獵-農(nóng)耕二元文化時代。滿族民歌《慶豐收》便是這一自然生境下的文化體現(xiàn)。如譜例3所示：

“九月里來九重陽，千家萬戶莊稼上場（哲啦啦）”從這里可以看出，基本上大多數(shù)滿族人民都以農(nóng)耕為主?！敖庸媚锶∠眿D，遠親近鄰還有街坊?！弊匀簧骋呀?jīng)發(fā)生了巨大改變，由遷移式雜居到穩(wěn)定式定居。滿族人民利用自身地方性知識中所包含的生態(tài)智慧與技能，突破時間與空間的雙重限制，也從最初對自然生境的依賴中解放了出來。

隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)方式的進步，東北地區(qū)的各民族人口也在急劇增長。有清一代，不同民族與族群對生境資源的競爭，可謂是逐日劇增。滿族人民對生態(tài)系統(tǒng)資源的利用也體現(xiàn)在民歌《抬木號（一）》中。

譜例4中“大伙兒使點兒勁（啊哎嗨喲噢）…訥訥送粘餑餑（喲）…祃祃送煙袋鍋（呀）”曲譜中的“訥訥”、“祃祃”皆是滿語，漢譯為“媽媽”、“爸爸”。從內(nèi)容上可以看出伐木仍舊是滿族人民生活中的重要生計方式。不消說，自然生境的改變必然會導致生境內(nèi)的族群生計方式的調(diào)整，進而影響到滿族民歌文化的變遷。

縱觀滿族的社會發(fā)展與民歌文化變遷的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，無論是最初人為改變的自然生境，抑或是族群遷徙伴隨而來自然生境的變化，都是滿族人民為了生存而進行的生物性適應。從漁獵、采集到原始農(nóng)耕再到精耕細作，滿族人民不斷脫離自然生境的束縛。從生態(tài)人類學的視角看，生計方式的調(diào)整也是滿族人民面對生境變遷而做出的必要抉擇。

（二）社會適應中的民歌

當滿族文明開始進步、族際文化開始碰撞，滿族各部落族群雜居的形式逐漸發(fā)生變化，滿族社會的族群文化發(fā)生了較為巨大的變遷，滿族民歌也發(fā)生了相應的改變。

由于自然生境的改變，14世紀以后，作為日后滿族主體來源的女真人開始由北向南遷徙。于此同時，中原地區(qū)的漢族民眾也開始了北上移民之旅，滿族人民與漢族人民的交往從此日漸頻繁。十七世紀八十年代，東北地區(qū)大量荒地被滿族人民開墾成熟，耕地面積大幅增加。漢族流民受東北豐饒的物產(chǎn)和肥沃的土地所吸引“如水歸壑”般爭相出關(guān)，越過清政府設(shè)立的“柳條邊”。到光緒末年，東北三省的漢族人口，已是滿族人口的10倍有余。滿漢人民交錯雜居，共同參與生產(chǎn)勞動，漢人為東北滿人帶去了漢族文化和生活方式。《吉林外紀》記載“吉林本滿洲故里，蒙古、漢軍錯屯而居。近數(shù)十年流民漸多，屯居者已漸習為漢語?！睗M漢人民協(xié)同奮斗，為東北地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻。這一文化變遷也體現(xiàn)在滿族民歌中。如流傳在吉林伊通一帶的《草芽發(fā)青》中唱道“草芽子發(fā)青燕出關(guān)，民人（一般是對漢族人的稱呼）越過柳條邊，跑馬占荒一片片，又開地來又放山。挖的棒槌扛不動，收的糜子滿場院。旗人、民人都好過，有吃有喝太平年?！笔菍M漢之交的一次真實寫照?！杜荞R占荒山》中“大羅圈，小羅圈，阿瑪跑馬占荒山…種莊田，真有趣，由翻土來又敲棍?！币部梢钥闯鰸M漢人民在共同勞作中的愉悅心情。

滿族傳統(tǒng)婚姻多以指婚為主，部分地區(qū)還存在搶婚的習俗，締結(jié)婚姻的形式比較簡單。受漢文化的影響，滿族婚俗日漸與漢族趨同。父母之命、媒妁之言、“六禮”行聘是漢民族由來已久的規(guī)定。滿族民歌《要陪送》中“十一月姑娘出了閣，許配女婿真快樂。”而，有的婚配卻是欲益反損的，如民歌《錯配婚姻》中唱道“配婚佬來眼睛瞎，不該把我配給他。叫聲瑪和訥啊，你坑害了小奴家…提起保媒事呀，我到如今還是放不下。東村老馬家，把我提給老葛家。只因為葛家窮啊，俺瑪和訥不讓嫁。”從滿族民歌的內(nèi)容中不難看出，這種婚禮中有滿族固有的內(nèi)容，卻也少不了漢文化的“身影”。滿族民間還流傳一些能生動反映旗民通婚的歌謠，如《歌兒亂我心》、《再也不叫尼堪婆》。

毋庸諱言，滿族民歌是滿族生境下的產(chǎn)物。無論是在先民時期，滿族人民依賴自然生境資源生存，還是文化交融之后的漁獵--農(nóng)耕二元文化時期，依靠自身智慧進行能動適應的生存。滿族民歌都是對所處生境的一種寫實，屬于不同時期生境下的產(chǎn)物。

結(jié) 語

在數(shù)千年的歷史長河里，滿族人民創(chuàng)造了絢爛多彩的民族文化。滿族民歌作為民族文化的一部分，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承、演變、融合與發(fā)展，是滿族人民智慧的結(jié)晶。從滿族生境與民歌的歷史發(fā)展中，總結(jié)二者之間的關(guān)系，有利于滿族民歌在新的時代背景下“茁壯生長”?！?/p>

注釋：

① 石光偉,劉桂滕,凌瑞蘭香.滿族音樂研究[M].北京:人民音樂出版社,2003:172.

② 江帆.滿族生態(tài)與民俗文化[M].北京:中國社會科學出版社,2006:8.

③ 楊庭碩等.生態(tài)人類學導論[M].北京:民族出版社,2007:41.

④ [美]哈迪斯蒂.郭凡，鄒和譯.生態(tài)人類學[M].北京:文物出版社,2002:93.

⑤ 鏡泊湖的鯽魚.

⑥ 原文中是“臘”，應為“獵”。

⑦ 姜維公，劉立強.中國邊疆研究文庫·初編·東北邊疆卷·第八卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社,2014:149.