從馬克思的科學(xué)技術(shù)思想看科技異化

陳華 王騰

摘 要：自人類步入工業(yè)時(shí)代以來，人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的影響下產(chǎn)生了巨大的變革。一方面，在數(shù)次工業(yè)革命和新科技革命的推動(dòng)下社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的提升。在科技發(fā)展初期，人作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和控制者自身的主體性也逐步增強(qiáng);另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，人對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了過度的依賴，科學(xué)技術(shù)由原初的“人類工具”反過來控制和奴役人類，致使人的主體性地位日益喪失。在科技異化的背景之下，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的工具性地位和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以“求真”為向度的科學(xué)性和以“向善”為準(zhǔn)則的倫理性的深度融合就成為確保人類在未來社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之舉。

關(guān)鍵詞：馬克思;科學(xué)技術(shù)思想;科技異化;人本價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82-057? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）10-0031-03

科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量，已然成為國家富強(qiáng)和民族振興的重要手段。科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的滲透能力有目共睹，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域無不體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)的力量。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類社會(huì)所帶來的影響具有雙重性，尤其是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展已達(dá)到較高水平的現(xiàn)代社會(huì)，科技異化問題日益突出，人的主體性地位日益喪失?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將深刻改變?nèi)祟惖膶W(xué)習(xí)方式、生活方式和工作方式，甚至?xí)淖內(nèi)祟惖男袨榉绞?，從而改變世界的共處方式。因此，從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域重新塑造人的主體性地位、再現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人本價(jià)值就成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合我國發(fā)展的歷史新方位，從全球視角出發(fā)深刻闡述了關(guān)于科技創(chuàng)新的理論與實(shí)踐的相關(guān)問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思的科學(xué)技術(shù)思想為我們解決當(dāng)今的科技異化問題提供了重要的理論資源。我們要深刻把握馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的重要闡述，以此為指導(dǎo)思想指引我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供深厚的理論根基。從理論基礎(chǔ)來看，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，都服務(wù)于一個(gè)最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，并試圖以無產(chǎn)階級(jí)的解放帶動(dòng)全人類的最終解放。由此可知，馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)、理論體系包括最終的落腳點(diǎn)無疑都蘊(yùn)含著深厚的人本維度和人文底蘊(yùn)。以馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的相關(guān)論述為理論依據(jù)，還原科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的人本價(jià)值，對(duì)于今后更好地堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)發(fā)展科學(xué)技術(shù)、進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展、克服科技異化問題、提升人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的主體性地位、實(shí)現(xiàn)科技與人文的良性互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)涵

1.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于人的需要?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展源自人的需要，源于人類的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，建立起了科學(xué)的存在論和認(rèn)識(shí)論，并使兩者達(dá)到統(tǒng)一。馬克思主義的存在論是關(guān)于自然、社會(huì)和人的存在的理論。實(shí)踐作為人與自然的聯(lián)系橋梁，人與自然不僅在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了最終統(tǒng)一，而且也實(shí)現(xiàn)了二者在物質(zhì)、信息層面的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化， 最終使整個(gè)自然界成為人化的自然界。實(shí)踐決定人類社會(huì)的產(chǎn)生，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，實(shí)踐作為人類社會(huì)的存在方式而存在?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上也屬于人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，只有通過實(shí)踐，人類才能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界，并逐步形成關(guān)于客觀世界的理性認(rèn)知，進(jìn)而形成關(guān)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知成果。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾講道，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sup>[1]許多研究者都將這段話奉為圭臬，認(rèn)為這是馬克思對(duì)于人的本質(zhì)所做的唯一論斷，其實(shí)這是一種誤解。從歷史的動(dòng)態(tài)演變層面而言，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并非一種靜止、不變的普遍性的簡單集合，他所講的“自由自覺的活動(dòng)”是人類在實(shí)踐、勞動(dòng)的過程中不斷表現(xiàn)出來的人類所特有的生命屬性?；谶@一層面，馬克思從人的需要得到滿足這一層面來闡釋人的本質(zhì)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！?sup> [1]可見，馬克思認(rèn)為需要的滿足以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的新的需要是社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣如此。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是伴隨著人類社會(huì)而產(chǎn)生的，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所產(chǎn)生的需要催生了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從人類發(fā)展史的角度來看，人類對(duì)于自身能力的擴(kuò)展，無外乎兩個(gè)方面：體力和腦力。如果說先前的工業(yè)革命是試圖對(duì)于人類的體能方面有所超越，以擴(kuò)展人類有限的生產(chǎn)力，那么以人工智能為代表的新興科學(xué)技術(shù)則是試圖挖掘和突破人類的智力極限，從而解決人類智力所不及的問題?？偠灾?，人類社會(huì)發(fā)展不斷提出的更高的發(fā)展需要也在進(jìn)一步敦促科學(xué)技術(shù)自身的完善。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就指出科學(xué)理論“在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度” ^[2]。因此，從根本意義上來講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于人們的需要，而人類需要的滿足又反作用于技術(shù)本身，促進(jìn)其不斷發(fā)展完善。

2.科學(xué)技術(shù)是重要的生產(chǎn)力。第一次工業(yè)革命完成之后，歐洲許多國家的社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的提升。馬克思曾寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！?sup> [2]而對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的快速提升，馬克思將其歸于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力也成為馬克思主義的一項(xiàng)基本原理。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在闡述生產(chǎn)力概念時(shí)將其與科學(xué)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物直接等同。在第一次工業(yè)革命中，蒸汽等雖然都是以直接的物質(zhì)形態(tài)而予以呈現(xiàn)，但其背后卻是科學(xué)技術(shù)作用于自然界的結(jié)果，這也直接顯示了科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力性質(zhì)。此外，生產(chǎn)力水平的跨越式發(fā)展，在很大程度上也是通過科學(xué)技術(shù)而得以實(shí)現(xiàn)的。從勞動(dòng)工具的角度進(jìn)行分析，勞動(dòng)工具是勞動(dòng)者運(yùn)用于改造自然界的一種手段。在原始社會(huì)，人們單純局限于簡單的石器、動(dòng)物骨骼等材料來進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及人類智力的不斷進(jìn)化，人們?cè)趶氖聞趧?dòng)過程中所利用的勞動(dòng)工具愈加多樣化和精細(xì)化，勞動(dòng)工具也成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接呈現(xiàn)方式。勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)也在很大程度上減少了人力成本及資源的消耗，極大地提升了勞動(dòng)效率、擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模。因此，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想也成為馬克思科學(xué)技術(shù)思想的核心內(nèi)容。

二、現(xiàn)代社會(huì)日益凸顯的科技異化問題

1.科技異化概念的產(chǎn)生?！爱惢保ˋlienation）在馬克思主義哲學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念，科技異化概念與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化”概念有諸多相似之處。在馬克思看來，異化是與階級(jí)一起產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治和奴役人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人的主體性、能動(dòng)性不斷消亡，人作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體和創(chuàng)造者卻反過來遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役和控制，“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量”，從而致使人的個(gè)性無法得到全面發(fā)展。

科技異化現(xiàn)象在近代西方社會(huì)最早產(chǎn)生，可以說整個(gè)西方社會(huì)的工業(yè)化、現(xiàn)代化過程同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)異化不斷加劇的過程，近代社會(huì)發(fā)展所奉行的“經(jīng)濟(jì)效益”至上的觀點(diǎn)對(duì)科技異化的產(chǎn)生具有重要影響。馬克思認(rèn)為：“科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對(duì)人的奴役其實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的奴役” ^[3]?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具，本義是為了延展人類有限的體力和腦力，而自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，在資本的驅(qū)使下，科學(xué)技術(shù)由“人類的工具”變?yōu)榱恕百Y本的工具”。至此，原本客觀中立的科學(xué)技術(shù)因資本的干預(yù)反而對(duì)人類的全面解放與發(fā)展造成了外部束縛。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，人類已經(jīng)處于一種科學(xué)技術(shù)的包圍圈之中。

2.當(dāng)前科技異化問題的凸顯。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球性資本和新科技革命的共同作用之下，現(xiàn)代人的精神生活發(fā)生了異化。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，科技異化現(xiàn)象愈演愈烈，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與倫理規(guī)范的疏離、工具理性與價(jià)值理性的割裂越發(fā)明顯。工具理性與價(jià)值理性作為人的理性的兩大方面，本應(yīng)是和諧共生的關(guān)系，然而科技發(fā)展對(duì)于工具理性的巨大促進(jìn)作用使得工具理性的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了價(jià)值理性。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，工具理性得到了極度的發(fā)揮，而與此同時(shí)，價(jià)值理性則交出了它作為倫理、道德等方面高度洞見的代理權(quán)。至此，二者的關(guān)系嚴(yán)重失衡，人的工具理性片面地高速發(fā)展，而價(jià)值理性則不斷地被邊緣化，兩者之間的平衡關(guān)系被打破，由此產(chǎn)生了諸多問題，科技異化問題不斷凸顯。

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興有著至關(guān)重要的作用，但在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，如何最大化地避免科技異化問題，使科學(xué)技術(shù)朝著向善的、良性的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，成為哲學(xué)、倫理學(xué)所關(guān)注的核心問題。對(duì)這一問題的回答，也在一定程度上決定著未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和人類的生存福祉。

三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本原則與理念

科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)來臨，并將進(jìn)一步對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)這一不可逆的時(shí)代浪潮，人類必須發(fā)揮其主動(dòng)性，做到未雨綢繆，而解決問題的關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)技術(shù)規(guī)范性的先行建構(gòu)。即在進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，從倫理道德建構(gòu)角度對(duì)該項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行有效干預(yù)。因而，當(dāng)前的研究不應(yīng)再聚焦于如何阻礙科技的發(fā)展，而應(yīng)該把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)更好地為人類的生存與發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)由“純粹的科學(xué)技術(shù)”向“向善的科學(xué)技術(shù)”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，將人類的生存與發(fā)展作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一要義。

1.堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的工具性地位不動(dòng)搖?？茖W(xué)技術(shù)作為人類有限體力和智力的延伸與提升，在一定程度上承載著人類對(duì)未來生存與發(fā)展的渴望，同時(shí)也高度凸顯了人的主體性地位。正如馬克思所說，科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”^[1]，在這一論斷中，我們能夠清楚地意識(shí)到，科技是人的科技，科技是人的肢體和腦力的延伸和擴(kuò)展?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于人的潛在本質(zhì)力量的激發(fā)在海德格爾的哲學(xué)中將其表述為“解蔽”，海德格爾認(rèn)為技術(shù)已然成為一種超出人的意志和控制范圍的力量，而受到這種力量的驅(qū)使，人和自然最終都只能淪為被統(tǒng)治物。換言之，科學(xué)技術(shù)將人類原本處于“遮蔽”狀態(tài)下的一切可能性都揭開來了，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類本質(zhì)力量的“解蔽”為人類社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)力帶來了巨大的變革，但這一變革在很大程度上是以犧牲外在自然界和人類自身主體性為代價(jià)的。技術(shù)統(tǒng)治使得世界被對(duì)象化，人類也失去了自然的庇護(hù)，使得人處于一種無意義的“無保護(hù)性狀態(tài)”。“當(dāng)人把世界作為對(duì)象，用技術(shù)加以建設(shè)之際，人就把自己通向敞開著的本來已經(jīng)封閉的道路，蓄意地而且完完全全地堵塞了”^[4]?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的原初目的是為了更好地滿足人類的需求，增進(jìn)人類的福祉，但隨著資本對(duì)于科學(xué)技術(shù)的過多介入，“唯科技論”的思潮愈演愈烈，科學(xué)技術(shù)反過來奴役和控制人類，為人類的生存發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

為了確保人類自身的可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的工具性地位不動(dòng)搖，清楚認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)始終為人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。在任何情況下，都應(yīng)堅(jiān)持將人類的價(jià)值判斷置于科學(xué)技術(shù)發(fā)展之上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)僅以是否有助于技術(shù)進(jìn)步為唯一衡量依據(jù)，更應(yīng)將是否遵循倫理標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范、能否推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步列為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2.始終堅(jiān)持人是科學(xué)技術(shù)的主體。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴越來越嚴(yán)重，人的主體性被逐漸抑制。主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的的活動(dòng)的地位和特性。而隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，人與技術(shù)之間的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，人由過去自主地、能動(dòng)地應(yīng)用技術(shù)逐漸演變?yōu)楸患夹g(shù)所控制，從而進(jìn)入了一種異化狀態(tài)，不再是人控制技術(shù)，而成了技術(shù)控制人，人成為迎合技術(shù)發(fā)展的工具，人的主體性地位遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

技術(shù)主義秉承科技至上的原則，將技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步視為至善。技術(shù)主義的發(fā)展已然偏離了人類的核心價(jià)值觀，人類主體必須對(duì)這樣一種偏離的思潮予以糾正以擺脫當(dāng)前所處的“唯技術(shù)論”泥沼。我們必須站在當(dāng)代境遇之下，面向人類未來，重新思考和理解人本主義，對(duì)科技時(shí)代所倡導(dǎo)的技術(shù)主義進(jìn)行重塑，將人類的價(jià)值與自由置于其中，確保人在技術(shù)發(fā)展中的主體性地位。

因此，要想實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展，克服科技領(lǐng)域的異化問題，就必須將“科技中心論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱萍紴槿朔?wù)”觀念，始終堅(jiān)持將人、人的需求、人的發(fā)展放在核心位置。

3.遵循科學(xué)性與倫理性互補(bǔ)原則?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人類實(shí)踐活動(dòng)的干預(yù)，而人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)的支持，兩者在一定程度上是相互促進(jìn)、互相支撐的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以“求真”為基本向度，單向度的“求真”活動(dòng)帶來的最終結(jié)果就是科技異化問題不斷凸顯。在未來社會(huì)，人類的生存與發(fā)展同樣重要，面對(duì)技術(shù)浪潮給人類發(fā)展所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們應(yīng)試圖在科學(xué)性的基礎(chǔ)之上疊加一種倫理性原則，以最大限度地實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類自身發(fā)展二者的完滿融合。

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，我們不應(yīng)單純聚焦于科技產(chǎn)品與科技手段之“能”的提升，即能力的提升和各方面效能之完善，“善”也應(yīng)成為技術(shù)發(fā)展所關(guān)注的核心問題，應(yīng)考慮到該項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用與推廣是否符合人類社會(huì)的基本倫理規(guī)范與道德準(zhǔn)則，是否能夠最大化地促進(jìn)人類的未來福祉等此類直接關(guān)涉人類生存的核心問題。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，即始終堅(jiān)持“以人為本”。將“人”作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)技術(shù)良性發(fā)展的基石，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用始終離不開技術(shù)主體即人的干預(yù)，人類作為科技研發(fā)與應(yīng)用的主體應(yīng)堅(jiān)持把價(jià)值判斷留給自己，從而確保人類對(duì)科技及科技產(chǎn)品的獨(dú)立性乃至支配性，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中堅(jiān)持適度原則，把握好科學(xué)技術(shù)研發(fā)與使用的限度，使科技的發(fā)展始終處于人類的控制之下，最大限度地使科學(xué)技術(shù)保持它們“物”或者“工具”的基本屬性，確保技術(shù)有限地服務(wù)于人類。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以“求真”為基本向度是技術(shù)發(fā)展的基本意蘊(yùn)，但隨著技術(shù)革命浪潮的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類的身心逐漸非自然化和技術(shù)化。為了確保人類的生存與未來福祉，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)簡單聚焦于技術(shù)進(jìn)步與科技創(chuàng)新，更應(yīng)將是否遵循倫理、能否推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步列為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不再是“嚴(yán)于求真，疏于揚(yáng)善”，而是向著 “真中求善” 的目標(biāo)前進(jìn)^[5]，真正實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的“求真”向度與人類倫理的“求善”法則的融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.

[4][德]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[5]周庠聰，劉磊. 趨于“善”的科學(xué)技術(shù)與求“真”的道德規(guī)范——科技與道德的和諧發(fā)展的新論證[J]. 廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2020-12-07

基金項(xiàng)目：江蘇省2019年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“人類文明和類人文明：人工智能技術(shù)的倫理限度研究”（KYCX19_2010，SJKY19_2327）

作者簡介：陳華，碩士研究生，從事倫理學(xué)原理、應(yīng)用倫理學(xué)等方面的研究;王騰，教授，博士，從事西方道德哲學(xué)方面的研究。