傳統(tǒng)意境理論在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用研究

張穎

關(guān)鍵詞：意境 意象 傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代首飾設(shè)計 象外之意

引言

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)最核心的審美范疇，也是中國古典藝術(shù)的最高審美理想。在當(dāng)代其依然具有強(qiáng)勁的生命力，是中華民族的藝術(shù)精神最獨(dú)特和最重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)首飾除具有裝飾性外，更多是身份等級的象征，首飾所用材質(zhì)、紋飾和工藝除了基本的審美要求，對使用者的階層和社會身份有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能僭越佩戴，因此傳統(tǒng)首飾并不像山水畫、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)門類，視審美意境為藝術(shù)創(chuàng)作的核心價值?，F(xiàn)代首飾強(qiáng)調(diào)審美的多樣性，追求個體身份中不可替代的精神特性，正逐步卸除傳統(tǒng)首飾既有的功利性象征，為審美意境提供了更大的表現(xiàn)空間。

一、傳統(tǒng)意境的內(nèi)涵

傳統(tǒng)意境理論從先秦哲學(xué)中萌發(fā)，《易經(jīng)》的“立象以盡意”，儒家的“意象說”，老莊的“道與象”，以及佛家的“境界說”，都為意境理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉勰的《文心雕龍》第一次將“意象”引入文藝創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)從自然景物中感物“取象”的重要作用。唐代王昌齡首創(chuàng)“意境”，并論述了意境審美的“意象”、“象外”、“語境”三個特征層面。司空圖的《二十四詩品》從審美經(jīng)驗出發(fā)，詳細(xì)描述了意境的二十四種風(fēng)格特點(diǎn)，標(biāo)志著傳統(tǒng)意境理論發(fā)展至成熟。黃休復(fù)所著的《益州名畫錄》也對繪畫的意境風(fēng)格做了分類，分為“能、妙、神、逸”四個等級，由此確立了“逸格”在繪畫中的崇高地位。

王國維集傳統(tǒng)意境美學(xué)之大成，結(jié)合中西美學(xué)為意境理論的系統(tǒng)創(chuàng)構(gòu)起到了承前啟后的作用。他詳細(xì)論述了情景交融的三種形態(tài)，并從藝術(shù)創(chuàng)造和西方美學(xué)的角度細(xì)分了境界的類型，以及境界評價的標(biāo)準(zhǔn)“真”與“自然”。宗白華則論述了“意境”作為中國文化創(chuàng)造的核心要素的哲學(xué)根源，即對“道”的追尋。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生中，不能言說，需要借助“藝”，即“藝術(shù)創(chuàng)造”來呈現(xiàn)宇宙生命的意蘊(yùn)和氣象。

通過對意境理論發(fā)展進(jìn)程的梳理，可以概況出意境是一個不斷發(fā)展和豐富的審美系統(tǒng)，是中華民族文化獨(dú)特性的集中體現(xiàn)。雖然意境研究范圍涉及文論、詩歌、繪畫、音樂等各類形式，而且歷代學(xué)者的研究也各有側(cè)重，但依然能描繪出傳統(tǒng)意境內(nèi)涵及基本輪廓。

（一）“情景交融”的意象結(jié)構(gòu)

意象是意境形成的基本要素，中國傳統(tǒng)意象是指情與景、心與物統(tǒng)一的具體形象。中國古代和現(xiàn)代學(xué)者通常用“情景交融”指代這種統(tǒng)一，“情”指代與人相關(guān)的情感、意志和觀念等主觀性認(rèn)識，“景”指代自然界的一切客觀事物。傳統(tǒng)意象表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，就是創(chuàng)造與自己的心意狀態(tài)融合，有意味的具體形象。不同的藝術(shù)形式有不同的意象構(gòu)成形式和規(guī)則。意境是具有內(nèi)在聯(lián)系的多個意象組合而成的渾然一體的藝術(shù)境界，多個層次的情與景融合交錯在一起，生成更為深遠(yuǎn)而悠長的意境。傳統(tǒng)意境理論的本質(zhì)就是人與自然的統(tǒng)一，[1]情與景的交融。

（二）“象外之意”的境界層次

從古至今藝術(shù)創(chuàng)作的目的是“立象以盡意”，希望通過意象和其言語符號去言志、怡情或說理，表達(dá)超乎于“象”的“象外之意”。表“意”的內(nèi)容和手法不同，又會生成意境深淺層次的差異。正如《二十四詩品》中描繪的二十四種詩歌審美意趣，王國維所說的“大境界”與“小境界”，“有我之境”與“無我之境”。又如宗白華描述的三種境界層次，“從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示”，即在對情景交融的意象摹寫中，從“寫實(shí)”到“傳神”再到“妙悟”，層層深入，直抵生命的境界，宇宙的奧境。[2] “道”是中國傳統(tǒng)文化精髓的核心，是宇宙的本體，生命的本源，徐復(fù)觀指出莊子的“道”是中國藝術(shù)精神的最高體現(xiàn) [3] ，但它不可言說，需要通過藝術(shù)形式呈現(xiàn)為被理解、感受的“意境”，是意境呈現(xiàn)的“象外之意”的最高境界。

（三）“虛實(shí)相生”的造境方式

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)宇宙觀認(rèn)為宇宙是“虛實(shí)”的結(jié)合，“虛與實(shí)”的轉(zhuǎn)變是變化著的世界的生命力源泉，萬物在虛空中流轉(zhuǎn)和運(yùn)化?！兑捉?jīng)》中陰陽的相互轉(zhuǎn)換，是將具象事物抽象為具有普遍意義的陰陽兩級，而“虛”與“實(shí)”也類似這種抽象意義。老子的 “大成若缺”、“大音希聲”指出“虛空”在意義形成中的重要作用，荀子的“形具而神生”強(qiáng)調(diào)意象建構(gòu)中的“神”是虛實(shí)結(jié)合的結(jié)果，以及魏晉玄學(xué)的“得意忘象”、“寄言出意”，更明確了意境的形成是通過實(shí)境觸發(fā)豐富的藝術(shù)情感和聯(lián)想創(chuàng)造不可具象化的虛境的過程。王夫之的“虛必成實(shí)，實(shí)中有虛”則從虛實(shí)轉(zhuǎn)化的動態(tài)角度闡述虛實(shí)的關(guān)系?！疤搶?shí)相生”體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中是意境形成的基本規(guī)律，既是“情景交融”的意象結(jié)構(gòu)，又是“象外之意”的意義呈現(xiàn)方式。

二、傳統(tǒng)意境理論介入的現(xiàn)代首飾設(shè)計特點(diǎn)

首飾作為實(shí)用性藝術(shù)，自出現(xiàn)以來就成為個人身份和社會等級的象征物，其裝飾功能從屬于身份表征功能?，F(xiàn)代首飾較傳統(tǒng)首飾更強(qiáng)調(diào)審美的藝術(shù)性，在消費(fèi)文化影響下現(xiàn)代首飾設(shè)計分類多樣，但無論是貴金屬珠寶類首飾、流行首飾、時裝首飾或工作室定制類首飾，裝飾和審美始終是現(xiàn)代首飾設(shè)計的主要內(nèi)容。

傳統(tǒng)意境理論應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計，主要是通過意境營造，把古典審美意境融入首飾設(shè)計，使現(xiàn)代首飾除了具有一般裝飾性功能外，還能傳遞思想價值和文化內(nèi)涵?；谙M(fèi)者審美層次和認(rèn)知差異，現(xiàn)代首飾設(shè)計在美感表現(xiàn)上具有從表層審美到深層審美的層次差異，通過首飾設(shè)計的意境營造能夠調(diào)動人的深層審美經(jīng)驗，使首飾的形式與意義在審美實(shí)踐和個人體悟中統(tǒng)一并被認(rèn)知。

當(dāng)現(xiàn)代首飾作為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作媒介，成為藝術(shù)家對當(dāng)下生活狀態(tài)、環(huán)境和社會等問題的觀察、反思和批判載體時，能夠較為直接地傳遞思想和觀念，但當(dāng)代首飾藝術(shù)對“意”的傳達(dá)與意境創(chuàng)造方式有很大不同。傳統(tǒng)意境理論中的藝術(shù)形象產(chǎn)生于自然意象，對意義和觀念的傳達(dá)，需要在情感或情緒的共同審美經(jīng)驗中去體悟獲得認(rèn)知，“象”與“意”的意指關(guān)系以像似性特征為表意基礎(chǔ);當(dāng)代藝術(shù)首飾中“象”的表意更多是個人主觀經(jīng)驗的表達(dá)，“象”與“意”的意指關(guān)系具有較強(qiáng)的規(guī)約性特征，創(chuàng)作也是創(chuàng)造新的符號規(guī)約意義的過程。[4]