近年來日本藝術(shù)設(shè)計(jì)的再思考

摘要：近年來，日本藝術(shù)設(shè)計(jì)以其獨(dú)到的東方藝術(shù)審美和獨(dú)有的民族特色，在世界設(shè)計(jì)界占據(jù)了較高的地位，引起了人們的極大關(guān)注。實(shí)際上，日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，初期大多還是以模仿西方為主，但經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，并在社會(huì)環(huán)境持續(xù)變革的時(shí)代大背景下，誕生了新的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮，日本的設(shè)計(jì)師也由原先的模仿，朝著富有民族思想與本土特色的方向轉(zhuǎn)變。對于日本藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的原因探索，我們不能僅僅只是局限于設(shè)計(jì)理論本身，而應(yīng)該從市場格局、設(shè)計(jì)理念等方面加以深入思考，而這無疑對我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的參考和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì);藝術(shù)設(shè)計(jì)理念;傳統(tǒng)藝術(shù)與新技術(shù)的結(jié)合;日本設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢

一、日本藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征的形成

（一）日本傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的宗教思想

1.神道思想。神道作為日本本土的宗教，以原始宗教中的自然崇拜、祖先崇拜為主。神道教義主張神是萬物的本源，將自然界的動(dòng)植物視為神祇，是泛神多靈信仰。正是受這種神道教義的影響，日本民族對人與自然的相互關(guān)系有著自身獨(dú)到的見解，他們主張敬畏自然、感悟自然、順應(yīng)自然規(guī)律。在日式審美情結(jié)中，不少都帶有對自然的崇尚，他們在意自然界的萬物。日本傳統(tǒng)繪畫形式的代表——浮世繪多數(shù)題材都是源自日常生活，抒寫山川景物。出于對自然的敬畏，使得日式審美追求自然的安靜、素雅，對設(shè)計(jì)的感官則在于讓心靈深處回歸自然，它對于審美的情結(jié)不在于藝術(shù)的完美性，也少有人工造出的刻意感，而是渴望達(dá)到人與自然合二為一的理想境界。

2.禪宗理念。禪宗是中國佛教的一大宗派，在1192年傳入日本后，結(jié)合日本的政治、歷史文化，發(fā)展出了適應(yīng)日本本土的禪宗文化，并由此發(fā)展出了武士道精神和日本茶道文化。正是這種宗教理念使日本人的審美心理呈現(xiàn)出對神明和宗教的崇拜，并引發(fā)出追求細(xì)膩、晦澀的審美情結(jié)。禪宗重視內(nèi)心的修行，正視物質(zhì)的本質(zhì)，摒棄矯作的形式，強(qiáng)調(diào)自悟自解，習(xí)慣用抽象和隱喻，追求空靈、純粹的精神世界，通過心靈的冥想去感悟世界。此外，禪宗思想在一定程度上延續(xù)了中國天人合一的傳統(tǒng)思想，由此也衍生出了對于山水之美的欣賞。禪宗美學(xué)提倡外形的質(zhì)樸和內(nèi)在的精致，運(yùn)用純粹自然、質(zhì)樸單純的材料，產(chǎn)生了形式簡單的空間塑造感，色彩清淡，線條流暢纖細(xì)，通過外表的簡約、樸實(shí)來表現(xiàn)內(nèi)心的空靈。禪宗也是日本創(chuàng)造出獨(dú)特的悲觀美學(xué)的由來，禪宗認(rèn)為事物消亡時(shí)便是最絢麗的時(shí)刻，并由此傳達(dá)出對枯與寂的意念。

（二）日本美學(xué)三大境界

“物哀”“幽玄”“侘寂”這三大境界，是身處自然中感受明艷繽紛色彩的感受。這種獨(dú)特的審美意識(shí)，結(jié)合了老莊、禪宗等中國哲學(xué)思想，類似于禪的“空寂”，是以“余情”為核心的審美情懷，不追求“具象”的精致，而崇尚“神似”的簡約，用主體的思想去豐富客體的感情。在日本審美中，“哀”比“樂”更為高級(jí)，這就是日本設(shè)計(jì)中流露出的“物哀”美學(xué)，其主要情節(jié)來源于禪宗的“玄幻”美學(xué)?！坝男钡囊饩吃谟诹舭?、陰翳，在日本作家谷崎潤一郎創(chuàng)作的隨筆《陰翳禮贊》中表現(xiàn)的是沉潛于黑暗之中，發(fā)現(xiàn)自我之美?！皝骷拧币辉~則傾向于形容殘缺、不完整的物體，在日式美學(xué)中“不完美”和“短暫”是很重要的美學(xué)理念，“侘寂”更凸顯出對“舊”的欣賞，從殘缺破舊中尋求自然歲月留下的痕跡，每一處斑痕都可以與觀者共振，發(fā)出源自內(nèi)心對于自然的極致滿足，如日本著名作家川端康成所說：“悲與美是相通的。”日本的審美多傾向于“殘”，他們認(rèn)為殘缺的美會(huì)牽扯出憐惜的哀怨思緒，讓直觀的美更多了一份感情色彩。

二、近年來日本藝術(shù)設(shè)計(jì)特征

（一）簡約之美

日本設(shè)計(jì)師佐滕雅彥覺得當(dāng)代人周圍的“過度設(shè)計(jì)”太多了，太過分與不協(xié)調(diào)都是一種遺憾。日本設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展逐步形成了帶有自身民族特色的設(shè)計(jì)體系，在受到包豪斯極簡主義、理性主義風(fēng)格的現(xiàn)代主義體系的影響下，把日本傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，融入形式的極簡主義和以功能為主體的設(shè)計(jì)理念，崇尚自然、空靈、純粹。在以機(jī)械化為主的理性的現(xiàn)代主義中，透露出日式美學(xué)溫暖的人文主義情懷。日本的設(shè)計(jì)平淡但并不乏味、簡約卻并不簡陋，在簡中可觀繁雜，這也是日本設(shè)計(jì)的一大玄妙之處。現(xiàn)代主義雖然也提倡“簡”的概念，但這是一種以功能主義為主的形式上的簡單，主要是冷漠、單調(diào)，漠視人的感受。而日本傳統(tǒng)審美情節(jié)的“簡”則是一種摒棄人為刻意的繁瑣裝飾、推崇自然單純的樸素，這是傳承了禪宗理念追求空靈、冥想的精神世界，在于滿足人們內(nèi)心對于世俗情感的需求。日本知名設(shè)計(jì)師原研哉，他的設(shè)計(jì)理念是感性和理性的結(jié)合，以“無中生有”為理念的圭臬，凸顯出“無”的力量，即通過在產(chǎn)品中做減法，減少多余的裝飾，保留產(chǎn)品最初的簡約形態(tài)。這種“簡”的留白形式，給人一種無限遐想，設(shè)計(jì)中的“簡”已經(jīng)超越產(chǎn)品本身，而在于與設(shè)計(jì)師情感的溝通與交流，是對禪宗奧義的聯(lián)想與冥想的契合?！昂喖s之美”在于舍棄了西方設(shè)計(jì)中的復(fù)雜元素，用最簡單的形態(tài)、色彩、材料去表現(xiàn)設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的日本傳統(tǒng)的細(xì)致抒情的內(nèi)在情緒，形式簡單而內(nèi)容復(fù)雜，是簡與繁的結(jié)合，也是亦簡亦繁的設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。

（二）自然之美

日本設(shè)計(jì)中隨處凸顯順應(yīng)自然、與自然和諧共生的理念，這便是出于對自然的敬畏和崇拜。它將設(shè)計(jì)過程作為自然的一部分，其設(shè)計(jì)理念、材料運(yùn)用、色彩的使用、使用感受、使用環(huán)境上都是從自然出發(fā)，源于自然并歸于自然，始終貫穿著人與自然的處事情結(jié)，也是對古老的“天人合一”思想的傳承，是通過質(zhì)樸自然的設(shè)計(jì)使人內(nèi)心平和，有親近自然的感覺，是對于神道教義和禪宗理念的理解，是在生活中感悟自然的圓融和諧。其實(shí)設(shè)計(jì)就在生活中，而生活也就是自然，這是設(shè)計(jì)的靈感，也是設(shè)計(jì)的核心。材料的使用也多用亞麻、原木等自然材料，保留材料的紋理使自然贈(zèng)予的質(zhì)感直接反映產(chǎn)品本身，讓產(chǎn)品自帶環(huán)境氛圍，不用刻意修飾和渲染便可與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是與自然渾然天成的設(shè)計(jì)。而用粗糙的外表、精致的內(nèi)在來表現(xiàn)出“侘寂”美學(xué)“舊”的理念，留下枯與寂的情緒，形成了獨(dú)特的反璞風(fēng)格，也是“物哀”情結(jié)的抒發(fā)。色彩上主要以中間色為主，即黑、白灰、米色等，善用純粹素凈的顏色，少用濃墨重彩。素凈的色調(diào)，即用純凈的色彩達(dá)到對自然的追求，是在自然中悟到的禪宗思想的體現(xiàn)，乃一種“簡單”“空”的狀態(tài)。設(shè)計(jì)中的自然之美是對于自然的表現(xiàn)，而自然是什么呢？是大自然的萬事萬物、是日常，是一切的隨性和不刻意。日本照明設(shè)計(jì)大師面出熏，他設(shè)計(jì)的是光本身，而不只是照明設(shè)備。他設(shè)計(jì)的火柴，是從原始的取火材料木頭出發(fā)，再由木頭聯(lián)想到樹，截取樹枝作為火柴的形態(tài)，就是這種禪宗的聯(lián)想式的理念，將自然、火和人類，用小樹枝強(qiáng)烈喚醒了它們各自的存在。面出熏的設(shè)計(jì)不是從功能出發(fā)而是從自然出發(fā)，用自然的碎片喚醒對自然的記憶。

（三）民族文化特色

對待現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)系的態(tài)度，是日本設(shè)計(jì)取得成功的獨(dú)特之處。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路上，日本設(shè)計(jì)保持其自身獨(dú)有的民族特色，在現(xiàn)代工業(yè)化的大趨勢下走出屬于自己本民族的設(shè)計(jì)道路。日本傳統(tǒng)民族設(shè)計(jì)之美來源于對傳統(tǒng)宗教的崇拜和對禪宗理念的承襲，由此衍生出日本美學(xué)的三大理念。日本設(shè)計(jì)師基于本土傳統(tǒng)文化，把日本傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)方式和圖案、材料的運(yùn)用作為設(shè)計(jì)的來源，同時(shí)也通過對于古代設(shè)計(jì)的理解，把古老的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，結(jié)合新技術(shù)的發(fā)展，將傳統(tǒng)藝術(shù)的活力重新煥發(fā)。在近年來的設(shè)計(jì)大師中，很多受到了日本傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，比如被稱為“日本工業(yè)設(shè)計(jì)第一人”的柳宗理，他自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能融匯西方現(xiàn)代主義法則和日本民族情感于一體;日本著名服裝設(shè)計(jì)師三宅一生，他為了重新尋找時(shí)裝生命力的源頭，把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的東方服飾并從中探求全新的美感，這也是對于整個(gè)西方服裝設(shè)計(jì)思潮的突破，并迸發(fā)出前所未有的全新的服裝觀念，他的設(shè)計(jì)多數(shù)以日本傳統(tǒng)文化為素材，包括使用日本傳統(tǒng)材質(zhì)如日本宣紙、亞麻、白棉布等，他所創(chuàng)造出的“132.5”系列的靈感源于日本傳統(tǒng)的折紙藝術(shù);面出熏作為日本照明設(shè)計(jì)大師，深受《陰翳禮贊》的影響，他把日本古代對于“陰翳”的審美運(yùn)用到了現(xiàn)代的照明設(shè)計(jì)當(dāng)中。

三、日本藝術(shù)設(shè)計(jì)的再思考

（一）回顧日本設(shè)計(jì)

在戰(zhàn)前40年，日本設(shè)計(jì)處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾中，無法尋求一個(gè)完美的突破口，當(dāng)時(shí)的日本雖然已經(jīng)開始進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的探索，但是并沒有形成獨(dú)立的思想體系，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的學(xué)習(xí)照搬西方思潮，始終處于模仿階段，當(dāng)時(shí)的日本設(shè)計(jì)在國際上被打上“廉價(jià)”“抄襲”和“粗制濫造”的標(biāo)簽。從品牌形象logo到產(chǎn)品外形功能，甚至現(xiàn)在不少日本的世界知名品牌在早期都有抄襲現(xiàn)象的存在，由于日本企業(yè)的“抄襲”形象在國際掀起輿論浪潮，日本政府開始打擊抄襲現(xiàn)象，并設(shè)立了G-mark設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。設(shè)計(jì)師的意識(shí)也開始覺醒，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)也逐步有了自己獨(dú)特的見解，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中開始追求“日式風(fēng)格”。隨后日本實(shí)行雙軌制，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行的體制，將高科技與傳統(tǒng)巧妙結(jié)合，這一制度使日本設(shè)計(jì)有了新的轉(zhuǎn)變，將西方設(shè)計(jì)的精髓與東方美學(xué)相聯(lián)系。在日本設(shè)計(jì)意識(shí)復(fù)蘇的年代，在緊隨國際設(shè)計(jì)步伐的同時(shí)，也開始追求屬于大和民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格，正是這種新穎的民族魅力，使日本設(shè)計(jì)一步一步走向繁榮。

（二）對于近年來日本藝術(shù)設(shè)計(jì)的再思考

日本設(shè)計(jì)在近年來的短暫時(shí)間里取得了巨大的成就，也出現(xiàn)了一批著名的設(shè)計(jì)師，如隈研吾、原研哉、川久保玲、草間彌生等，他們都對日本作出了杰出的貢獻(xiàn)。日本設(shè)計(jì)可謂是在提倡功能為主的工業(yè)設(shè)計(jì)中開創(chuàng)了一條溫暖的民族設(shè)計(jì)之路。但是，民族特色已經(jīng)不再屬于日本設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢，世界各國在借鑒日本設(shè)計(jì)理念成功之處的同時(shí)，也開始意識(shí)到發(fā)展自身傳統(tǒng)民族優(yōu)勢的必要性。放眼全世界，目前設(shè)計(jì)行業(yè)對于冷漠、機(jī)械化的現(xiàn)代主義思潮的熱情正在消退，取而代之的是個(gè)性化的發(fā)展。日本如何繼續(xù)保持自身的優(yōu)勢，突破自身的光環(huán)，做到以全新的姿態(tài)再次站上世界設(shè)計(jì)界的巔峰，是當(dāng)下日本設(shè)計(jì)師應(yīng)該思索的重要問題。對于設(shè)計(jì)的思考應(yīng)該從當(dāng)下出發(fā)，回顧過去并且展望未來。在沿襲傳統(tǒng)的同時(shí)，用開闊的眼界和思維去預(yù)測未來設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)思潮是在一定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，是緊緊跟隨社會(huì)發(fā)展趨勢的，就像現(xiàn)在提倡的新的生態(tài)文明，環(huán)保必是人類未來發(fā)展的新方向，多數(shù)的設(shè)計(jì)也開始朝生態(tài)主題的方向發(fā)展，在具體設(shè)計(jì)的實(shí)施過程中，可以從“形”“意”“色”等方面進(jìn)行分析研究。日本設(shè)計(jì)不能僅僅局限于傳統(tǒng)，也應(yīng)該注重對于未來的創(chuàng)新。但是現(xiàn)在的日本設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了一些為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的現(xiàn)象，做了很多無用的設(shè)計(jì)，并且增加細(xì)節(jié)處理而忽視了設(shè)計(jì)的完整性，完全偏離了當(dāng)初的理念。如某電子公司發(fā)明了一款可攜帶的手動(dòng)充電器，但是這款充電器的形態(tài)并不便于攜帶，雖然它的設(shè)計(jì)理念是創(chuàng)新的，并且具有人性化，但是在現(xiàn)實(shí)的情況下并不實(shí)用。對于未來，日本設(shè)計(jì)不應(yīng)該是極致地追求某一觀念，而是正在理解設(shè)計(jì)原則的奧義，不能把設(shè)計(jì)只存在于概念中，還要落地于實(shí)踐，這才是未來日本設(shè)計(jì)應(yīng)該再次思考和完善的地方。

日本設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的大環(huán)境下，用自身的民族文化創(chuàng)造出屬于自己的設(shè)計(jì)體系。在現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中穿插傳統(tǒng)文化元素，利用日本民間的工業(yè)，在潮流與傳統(tǒng)中找到匯集點(diǎn)，尋求獨(dú)具特色的日式美學(xué)設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)的審美情結(jié)帶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中。日本設(shè)計(jì)的發(fā)展在未來應(yīng)該從現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中尋找新的閃光點(diǎn)，新銳設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)也應(yīng)該提上日程。作為世界設(shè)計(jì)界的標(biāo)桿，日本設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼續(xù)讓日本設(shè)計(jì)發(fā)光發(fā)熱。

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作者簡介：

姚雨，工作單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)