當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的東西方思想資源探究

生態(tài)美學(xué)是融合了生態(tài)學(xué)與美學(xué)的理念的新式交叉型學(xué)科，雖然“生態(tài)美學(xué)”這個(gè)專有名詞首次出現(xiàn)在20世紀(jì)，但形成生態(tài)美學(xué)的思想資源早已見諸先賢們的學(xué)術(shù)著作，生態(tài)實(shí)踐也早已流轉(zhuǎn)于普羅大眾的生產(chǎn)生活之中。國內(nèi)外不同時(shí)期、地區(qū)、民族、專業(yè)等的學(xué)者，如孔子、孟子、老子、莊子、約翰·杜威、車爾尼雪夫斯基、海德格爾、卡爾松等，均對(duì)生態(tài)美學(xué)有所思考，甚至不同的群體（如中國古代的儒家和道家學(xué)派）的學(xué)說之中也闡述了有關(guān)生態(tài)美學(xué)的思想。馬克思主義著作中也存在著關(guān)于生態(tài)審美意識(shí)的探討，并間接影響了中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論搭建。故此，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的思想來源十分廣泛、豐富，其中有共識(shí)也有特性，有歷史局限也有實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)美學(xué)理論具有歷史與時(shí)代雙重語境，在揚(yáng)棄中形成對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明產(chǎn)生積極影響的助推力。

一、生態(tài)美學(xué)的西方思想資源

（一）西方生態(tài)學(xué)思想

眾多哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)的研究學(xué)者為西方現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)理論的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》和“海洋三部曲”中論述了環(huán)境保護(hù)的重要性與緊迫性，談及殺蟲劑與農(nóng)藥導(dǎo)致空氣、土地和水資源的污染，過度捕魚和不當(dāng)利用水資源破壞了海洋生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行，應(yīng)用生物環(huán)鏈的理論號(hào)召人們遵循大自然平衡規(guī)律，放棄只顧經(jīng)濟(jì)利益的錯(cuò)誤觀念。生物環(huán)鏈的支持者除了蕾切爾·卡遜、湯因比，還有達(dá)爾文和查爾斯·埃爾頓等人。

羅馬俱樂部在1972年發(fā)布的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)報(bào)告《增長的極限》以科學(xué)翔實(shí)的數(shù)據(jù)闡述了有限的地球再也無法承載人類無限增長的貪欲，唯有可持續(xù)地發(fā)展演進(jìn)才可以共創(chuàng)美麗世界。后續(xù)也有《只有一個(gè)地球》《我們共同的未來》等，都充實(shí)了西方學(xué)術(shù)界的環(huán)保思想。

（二）西方生態(tài)性美學(xué)思想

從純生態(tài)學(xué)范疇的理論演進(jìn)到生態(tài)美學(xué)的思索也歷經(jīng)了眾多學(xué)者的努力。意大利學(xué)者維柯在其于1725年出版的《新科學(xué)》中探討了人類歷史、社會(huì)、文化方面的發(fā)展規(guī)律，史實(shí)邏輯和哲學(xué)體系相結(jié)合，追溯人類文化的起源，觀察文化內(nèi)涵的發(fā)展。他的生態(tài)美學(xué)理論蘊(yùn)含了原始詩性思維，共有三方面的特征，首先是人依據(jù)天然感官對(duì)外部世界形成想象力，其次是在“萬物有靈”的基石出上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系，最后是將自然現(xiàn)象或事物比擬人體狀態(tài)，提倡人和自然攜伴為友的平等觀。

美國學(xué)者桑塔耶納提出的自然主義美學(xué)思想主要集中體現(xiàn)在其1896年所著的《美感》一書中。他認(rèn)為美即是最高等級(jí)的善，可以豐盈人的心靈，并且他強(qiáng)調(diào)人理應(yīng)投入一切生理機(jī)能來參與到審美活動(dòng)之中。桑塔耶納還主張“事物的實(shí)用功能”，批判以康德為代表的審美“無利害”說，堅(jiān)定地認(rèn)為審美領(lǐng)域包含生態(tài)倫理道德和人生價(jià)值內(nèi)涵，并且美是一種生命的和聲，是人與自然之間的“和諧共振”。

美國實(shí)用主義哲學(xué)代表人物約翰·市十威，他在1934年出版的美學(xué)論著《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中闡述了他的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)，誕生背景就是工業(yè)化浪潮的高峰階段。首先，他表示自然孕育人類，人與自然是衍生關(guān)系并非二元對(duì)立。其次，他的審美經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為人的理性意識(shí)是能夠保存生活經(jīng)驗(yàn)的緣由，人們?cè)诤椭茉猸h(huán)境產(chǎn)生排斥或融洽的反應(yīng)時(shí)，實(shí)際上增加了自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。最后，他認(rèn)為審美的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)會(huì)使人的生命迸發(fā)出更強(qiáng)有力和更充沛的活力精神。

俄羅斯學(xué)者車爾尼雪夫斯基在1855年寫就的論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中批判了黑格爾等人所主張的唯心主義美學(xué)觀，倡導(dǎo)“美是生活，也是健康地活著”“生活美高于藝術(shù)美”的唯物主義美學(xué)思想，從而又批判了本質(zhì)是“人類中心主義”思想的藝術(shù)中心論。同時(shí)他也反駁康德等人否定自然美的論斷，堅(jiān)決維護(hù)自然界存在著的崇高美學(xué)價(jià)值。

德國哲學(xué)家海德格爾所提出的“天地神人四方游戲說”亦是當(dāng)代生態(tài)審美觀的重要思想資源。他在《存在與時(shí)間》里憑借現(xiàn)象學(xué)的方法來探索“人在世界之中”的生態(tài)整體觀，在《藝術(shù)作品的本源》中表述藝術(shù)作品是對(duì)存在于事物深處的真理進(jìn)行的一種解蔽。 “人詩意地棲居在大地之上”可謂其最知名的論句，這一觀念也影響了“大地美學(xué)”的發(fā)展。

20世紀(jì)工業(yè)化運(yùn)動(dòng)帶來人類活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，也帶來了生活環(huán)境的污染和人們精神狀況的異化，西方學(xué)術(shù)界興起了環(huán)境美學(xué)思潮，這也對(duì)現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的構(gòu)建起到了重要的參考作用。加拿大美學(xué)家卡爾松在《環(huán)境美學(xué)》中提出了“自然全美”的論點(diǎn)。他繼承了達(dá)爾文的一些觀點(diǎn)，同時(shí)將其改造成環(huán)境美學(xué)的一些原則，比如尊重原生態(tài)的自然、保護(hù)天然美的價(jià)值、宣揚(yáng)存在即美的“肯定美學(xué)”。

美國學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓1995年所著的《哲學(xué)走向荒野》中闡釋了生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，號(hào)召人們從多重意義上遵循自然。自然中也具有經(jīng)濟(jì)、生命支撐、科學(xué)、審美、生命等價(jià)值內(nèi)涵。他主張“哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)本體的立場(chǎng)。自然審美經(jīng)驗(yàn)是借助欣賞者的審美能力與客觀物體的審美特性所構(gòu)筑的。

美國學(xué)者阿諾德·柏林特在其于1992年所著的《環(huán)境美學(xué)》中從生態(tài)整體視角闡述了一個(gè)重要觀點(diǎn)——“自然之外并無一物”。也就是不存在“自然保護(hù)區(qū)”一說，人不是排除在自然之外的。其《生活在景觀中》一書詮釋了神圣環(huán)境觀。

此外還有美國學(xué)者理查德·舒斯特曼提出了“身體美學(xué)”，利奧波德的“大地倫理學(xué)”、彼得·辛格的“動(dòng)物解放”等，均對(duì)生態(tài)美學(xué)貢獻(xiàn)了思想的啟蒙。

二、中國傳統(tǒng)的生態(tài)審美思想

中華民族代代相承的樸素生活哲學(xué)孕育了傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，歷代文入學(xué)士的詩書畫論中也可見生態(tài)美學(xué)的觀念。鐘嶸《詩品序》中說，人在美好環(huán)境的浸潤之下陶養(yǎng)心性，生發(fā)才情;劉勰《文心雕龍·原道》表達(dá)了天地人和、文明同體的想法; 《呂氏春秋·十二紀(jì)》根據(jù)歷史記載的“同氣”原則，記錄四季時(shí)節(jié)特征和與之相對(duì)照適宜種植的農(nóng)作物，利于人們的生產(chǎn)生活。

（一）儒家生態(tài)審美智慧

“天人合一”實(shí)際是儒道兩家共有的思想，所謂“天人之際，合而為一”，簡(jiǎn)潔直觀地論述了人與世界的關(guān)系?？鬃勇氏却狗?，認(rèn)為自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，大自然孕育萬物，教化人類。《國語·鄭語》中的“和實(shí)生物，同則不繼”初步具備了萬物共生的思想，即多種生物和諧共處，自然才會(huì)繁盛。同樣在《論語》和孟子的《寡人之于國也》中，生態(tài)保護(hù)思想也有跡可循，較先輩進(jìn)一步提…“不違農(nóng)時(shí)”的政策建議，倡導(dǎo)百姓依照自然界生物的特性與規(guī)律開展適當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)活動(dòng)，如此才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活的可持續(xù)發(fā)展，從而真正受益。

“生生之謂易”顯示了《周易》的生命論美學(xué)哲思， “三才說”從天、地、人三個(gè)維度論述了萬事萬物須臾難離的古代樸素生態(tài)人文美學(xué)。 “坤厚載物”歌頌了土地滋養(yǎng)萬物的美德，為《周易》添加了一份大地倫理的色彩觀念。人們從《周易·彖傳》和《禮記·中庸》中提取出了陰陽相偕的“中和”之美;《周易·系辭上》與《禮記·樂記》中都提到了藝術(shù)活動(dòng)的審美問題，禮樂是人們的娛樂消遣方式，同時(shí)禮樂活動(dòng)使人們潛移默化地接受著生態(tài)審美觀的熏陶。此外， 《周易》還含有追求生命健康之美的觀念，也是在國內(nèi)最早主張“美好生存”的“家園意識(shí)”的著作。

（二）道家生態(tài)審美智慧

道家向“天人合一”側(cè)重于人與自然相融合的美學(xué)觀念，主張清心寡欲、自由和諧?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹暗婪ā笔侵赣钪嫒f物誕生之根源，這是肯定自然效用的生態(tài)存在論。老子的“無為” “不爭(zhēng)”思想為人類提供了另一種美好天然的生存路徑，莊子則將這類思想繼承并發(fā)展為“逍遙游”的理念。道家學(xué)說還有“齊物論”，力主自然萬物皆平等，沒有高低貴賤之別，一舉反對(duì)了“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”論，更傾向于從生態(tài)整體觀的角度去看待世界。

道家的生態(tài)審美思想還包括“至德之世”論，號(hào)召人們修身立德，不要肆意破壞自然環(huán)境，以至為自身招致惡果。 “至德之世”本質(zhì)是追求簡(jiǎn)樸理想的生態(tài)型社會(huì)。

三、馬克思豐義生態(tài)美學(xué)思想

（一）生態(tài)審美的實(shí)踐觀

兩次工業(yè)革命催使資本主義擴(kuò)張泛濫，造成近代嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的破壞和人類的精神異化，以馬克思和恩格斯為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命者著力抨擊了資本主義的丑惡行徑，創(chuàng)立了具有濃郁生態(tài)審美意識(shí)的唯物實(shí)踐觀，力圖人類個(gè)性自由的解放和美好生活的產(chǎn)生，以整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的大解放為旨?xì)w，形成以社會(huì)為核心的實(shí)踐途徑。最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思便論述了美的規(guī)律就是自然與人共生協(xié)調(diào)，勞動(dòng)是美的，美為無產(chǎn)者所共有。消解資本主義制度下的勞動(dòng)異化，推翻資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)才是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本方法。

（二）生態(tài)審美的自然觀

恩格斯的辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，人類妄想征服自然的行徑必將遭到自然的報(bào)復(fù)，應(yīng)對(duì)人與自然兩面割裂危機(jī)的舉措就是通過社會(huì)主義制度建立起自覺分配的生產(chǎn)組織體系，實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)。

同樣是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“人化的自然”，也就是說自然對(duì)人施予作用力，人類方可對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造。 “人為”就像是誤人了世界里的迷途，遵循自然的“人化”才不會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

（三）中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論

國寺色社會(huì)主義生態(tài)文明理論是在馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上所思考得…的中國式回應(yīng)和中國式方法論。節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國的基本國策。

黨的十八大提出了“美麗中國”的概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。這體現(xiàn)了遵循自然法則、呵護(hù)地球生存環(huán)境的理念。此外“綠水青山就是金山銀山”即是一種中國特色的生態(tài)美學(xué)思想，加快綠色發(fā)展、解決環(huán)境問題、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)是“功在當(dāng)代、利在千秋”的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)措施。

四、生態(tài)美學(xué)理論建設(shè)之反思

（一）理念共識(shí)

眾多思想家和實(shí)踐者戮力同心，使生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域終于完成了由主客二分、以人類自我為中心到生態(tài)整體觀的轉(zhuǎn)向。生態(tài)美學(xué)所秉持的“生態(tài)整體主義”既不同于“人類中心主義”，也不同于“生態(tài)中心主義”，它主張萬事萬物共同組成了完整的生態(tài)環(huán)鏈，強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)對(duì)人的教化作用和現(xiàn)實(shí)意義。

雖然中國和西方所使用的語言符號(hào)不同，但都體現(xiàn)了共同的理念與意圖。杜威、卡爾松、柏林特表達(dá)對(duì)自然的尊重，道家所主張的“道為天下母”同樣顯示的是自然是人類之根的觀點(diǎn)。桑塔耶納、卡爾松、盧梭等表達(dá)了“參與美學(xué)”共識(shí)，海德格爾、羅爾斯頓都提出了“家園意識(shí)”，維柯、道家的齊物論和馬克思主義唯物實(shí)踐觀都明確表達(dá)了人與自然平等共生的思想等。

（二）歷史與時(shí)代的局限性

生態(tài)美學(xué)理論在發(fā)展過程中較容易走人無須作為的思想困境，并且在實(shí)施階段存在被人利用的隱患?，F(xiàn)如今，我國人民的物質(zhì)生活水平相比于發(fā)達(dá)國家仍然存在差距，某些發(fā)達(dá)國家在揮霍資源的同時(shí)，向發(fā)展中國家施壓，迫使他們放弁工業(yè)高新技術(shù)的開發(fā)，甚至回歸原始農(nóng)業(yè)，做資本主義社會(huì)的“供養(yǎng)者”。所以我國的生態(tài)美學(xué)建設(shè)之路在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都需要遵循中國國情和民族傳統(tǒng)，并且如恩格斯所說，某些理論的誕生繞不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，也因時(shí)代需求的不同，對(duì)實(shí)踐目的造成或多或少的影響。

生態(tài)美學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建多元靈活的開放體系，以便人們隨時(shí)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，減少歷史與時(shí)代的思想局限性，積極向生態(tài)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科汲取知識(shí)，形成柵欄式思維，共筑當(dāng)代生態(tài)美學(xué)。

五、結(jié)語

歸納構(gòu)筑生態(tài)美學(xué)理論的東西方思想來源，可以得知生態(tài)美學(xué)對(duì)人們的要求并不是一句“保護(hù)地球”如此簡(jiǎn)單空泛的口號(hào)，而是真正地將生態(tài)保護(hù)行為貫徹到人類生產(chǎn)生活的方寸毫厘之間。生態(tài)美學(xué)觀的建立是為了幫助人們更好地生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)的大家庭中。也許地球離得開人類，但人類只能依存于地球。即使有人因?yàn)楦兄騻€(gè)人利益而忽視對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，想當(dāng)然地認(rèn)為自身并沒有受到任何負(fù)面影響，可其作為生態(tài)家園的一分子必然會(huì)受到傷害和懲罰，而一些人身處其中卻無法看清現(xiàn)實(shí)。筆者希望通過對(duì)生態(tài)美學(xué)理論的宣傳，真正喚起民眾生態(tài)審美意識(shí)，警示人們樹立正確的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐理念，對(duì)抗家園潰散、人性異化等負(fù)面作用。[作者簡(jiǎn)介]趙名子，女，漢族，安徽安慶人，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論。