理論武裝的內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)實(shí)路徑

董振華

【關(guān)鍵詞】理論武裝? 與時俱進(jìn)? 立足實(shí)際? 實(shí)事求是

【中圖分類號】D261? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.16.002

堅持思想建黨、理論強(qiáng)黨是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記指出：“回顧黨的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅定的意志、協(xié)調(diào)的行動、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力?！盵1]理論是行動的先導(dǎo)，只有不斷用科學(xué)的理論武裝頭腦，才能避免在實(shí)踐中走彎路、碰釘子。新的時代呼喚新的理論，我們要嚴(yán)格遵循理論武裝的內(nèi)在規(guī)律，努力在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新和進(jìn)步。

理論必須與時俱進(jìn)，避免教條主義

一種理論要想保持生命力和創(chuàng)造力，就要隨著時代的發(fā)展而不斷修正、完善和豐富自己的內(nèi)容，否則就會因為封閉而成為僵化的教條。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！盵2]我們加強(qiáng)理論武裝，就必須堅持理論的與時俱進(jìn)，避免教條主義。

與時俱進(jìn)的理論之所以具有生機(jī)活力，教條主義之所以害人不淺，原因就在于萬事萬物的運(yùn)行發(fā)展都遵循了辯證法的規(guī)律。馬克思說：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵3]辯證法的規(guī)律揭示出萬事萬物都處在不斷的生生滅滅的運(yùn)動變化過程之中，沒有什么狀態(tài)是永恒不變的，沒有什么既有形式是終極的存在。任何事物的存在都具有特定的條件，離開了特定的條件，作為具體的事物都不可能在現(xiàn)實(shí)中存在而必然會走向滅亡。理論作為客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映和話語表達(dá)，如果不能隨著客觀事物的發(fā)展而變化，作為一成不變的結(jié)論就難免因為僵化過時從而和生動具體的不斷變化的事實(shí)相背離，也就會因為喪失合理性的條件而淪為謬誤。所謂的真理和謬誤實(shí)際上只是一步之遙，離開了具體的條件，真理也就走向了自己的反面，從而成為僵死的教條。教條主義的問題就在于，用固定不變的理論內(nèi)容強(qiáng)行來對應(yīng)不斷變化著的客觀現(xiàn)實(shí)，刻舟求劍怎么可能實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的吻合呢！用一張一直不變的舊地圖怎么可能正確認(rèn)識不斷變化的地形呢！用這樣的理論來指導(dǎo)實(shí)踐又怎么可能取得成功呢！與之相反，與時俱進(jìn)的理論之所以具有生機(jī)活力，就是因為這樣的理論能夠超越靜止和片面的局限，不斷分析新的時代的新的條件，并在這樣生動的鮮活的客觀事實(shí)基礎(chǔ)上不斷得出新的認(rèn)識、產(chǎn)生新的理論內(nèi)容。正如毛澤東同志在《矛盾論》中所講的：“馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。”[4]

保持理論的開放性，是理論能夠與時俱進(jìn)的必要條件。在這方面馬克思主義就是最好的例子，正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵5]馬克思主義之所以具有真理的力量，一個重要的原因就在于它從來不排斥后繼者們對這一理論進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。例如，以列寧同志為主要代表的俄國布爾什維克黨人，在馬克思主義的指導(dǎo)下，根據(jù)俄國革命所面臨的時代問題，形成了富有特色的列寧主義，引領(lǐng)了俄國十月革命的勝利;以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國化，創(chuàng)立了毛澤東思想;以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法科學(xué)回答“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”“建設(shè)一個什么樣的黨、如何建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐問題，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系;黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的重大時代課題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。正是基于對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，中國共產(chǎn)黨用不斷發(fā)展著的理論指導(dǎo)中國的社會主義革命、建設(shè)和改革，帶領(lǐng)人民、依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。任何一種理論要想實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，避免陷入教條主義的誤區(qū)，就不能排斥理論的創(chuàng)新，不能排斥對理論的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

保持理論的開放性，就要注重吸收借鑒其他理論的有益觀點(diǎn)和成果。世界上絕不存在一種絕對完美的理論，任何一種理論總會有它尚未遇到的新的問題。要想實(shí)現(xiàn)理論的不斷發(fā)展，就要堅持開門搞研究，凡是其他理論中對發(fā)展自己有益的觀點(diǎn)、思路、概念，我們都應(yīng)該吸收和借鑒，而理論陷入封閉，往往是其走向僵化和教條的先兆。同時，我們又不能陷入機(jī)械論的泥坑，不能把某一種理論方法視為“唯一正確”，不能把其他理論不顧實(shí)際情況直接拿來生搬硬套，必須注重甄別、吸收和借鑒，才能夠為我所用。所以，要想實(shí)現(xiàn)理論的與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論的開放發(fā)展，既不能對其他理論一概排斥，也不能對其他理論照單全收，要保持科學(xué)、清醒的判斷力，做到“取其精華，去其糟粕”，既保持理論的獨(dú)立性，又具有強(qiáng)大的包容性。

理論必須立足實(shí)際，避免空談主義

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！崩碚撟鳛閷?jīng)驗和現(xiàn)象的歸納、概括和總結(jié)，必須立足于實(shí)際才能具有意義。理論要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，就一刻也不能離開實(shí)際，正如馬克思和恩格斯所說的那樣：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。”[6]理論是意識的一種形式，提高理論武裝水平就必須堅持徹底的唯物論立場，牢牢立足于實(shí)際，避免理論成為空中樓閣的空談主義。

在馬克思主義誕生以前，人類就已經(jīng)產(chǎn)生了對“社會主義社會”的向往，以圣西門、歐文、傅立葉等人為代表的思想理論家，已經(jīng)對未來的理想社會提出了很多美好的設(shè)想，但也正因為這些思想家的理論沒有立足于實(shí)際，既沒有揭示社會歷史的規(guī)律，也沒有找到實(shí)現(xiàn)美好理想的有效途徑，只能停留于空想，而被稱為“空想社會主義”。馬克思主義之所以是科學(xué)社會主義，就是因為馬克思主義是以最一般的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，堅持徹底的唯物論立場，立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，致力于改造世界的歷史運(yùn)動。馬克思和恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻像也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了?！盵7]馬克思通過創(chuàng)建唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義特有的運(yùn)行規(guī)律，指明了從事實(shí)向價值飛躍的途徑，使社會主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的進(jìn)步。我們在當(dāng)今時代提高理論武裝水平，就要堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅持徹底的唯物論立場，牢牢立足于實(shí)際，時刻關(guān)注社會實(shí)踐。

理論要立足于實(shí)際，就要堅持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是的原則，既是中國傳統(tǒng)話語的表達(dá)，也是馬克思主義世界觀和方法論的生動體現(xiàn)。鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“中國搞社會主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”[8]堅持實(shí)事求是要堅持正確的方法論，習(xí)近平總書記指出：“堅持實(shí)事求是，就是堅持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！盵9]堅持實(shí)事求是，就要堅持一切從實(shí)際出發(fā)。教條的東西都是抽象的，實(shí)際的事物才是具體的，只有從具體的、客觀的實(shí)際出發(fā)，才能把生動的鮮活的事實(shí)搞清楚。堅持實(shí)事求是，就要堅持理論聯(lián)系實(shí)際，理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論如果脫離了實(shí)際，僅僅成為從概念到概念的演進(jìn)，那么理論就會變成空洞無物的自言自語，這樣的理論也就不可能有效解決實(shí)際的問題?？傊?，做到實(shí)事求是，既要搞清楚“實(shí)事”，做到了解實(shí)際、掌握實(shí)情;更要做好“求是”，關(guān)鍵在于把握事物發(fā)展的規(guī)律。我們要提高理論武裝水平，就要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，了解實(shí)際、把握規(guī)律，并一切從實(shí)際出發(fā)將現(xiàn)實(shí)問題上升到理論總結(jié)。

理論要立足于實(shí)際，就要堅持問題導(dǎo)向。理論是對現(xiàn)實(shí)問題的回答，回答什么樣的問題，決定了理論具有什么樣的內(nèi)容。脫離實(shí)際的理論，往往存在答非所問的弊病，即理論提供的答案不足以回答現(xiàn)實(shí)中的問題。習(xí)近平總書記指出：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”[10]“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！盵11]我們要提高理論武裝水平，就必須堅持問題導(dǎo)向，把最實(shí)際的問題作為理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅持問題導(dǎo)向，首先要善于發(fā)現(xiàn)問題，問題總是存在的，有些問題是浮在表面的，有些問題則是隱藏在深層，現(xiàn)實(shí)的世界總會存在尚未發(fā)現(xiàn)的問題，而不存在沒有問題的狀態(tài)，我們強(qiáng)化理論武裝則必須善于發(fā)現(xiàn)問題，重點(diǎn)關(guān)注可能出現(xiàn)問題的領(lǐng)域，培養(yǎng)問題意識和批判思維。堅持問題導(dǎo)向，其次要善于分析問題，要注重區(qū)分問題的性質(zhì)和類別，對具體問題進(jìn)行具體分析，搞清楚問題出現(xiàn)的原因，明確問題可能導(dǎo)致的后果，對問題的關(guān)聯(lián)性風(fēng)險做到心中有數(shù)。堅持問題導(dǎo)向，關(guān)鍵還要培養(yǎng)解決問題的能力，要找到解決問題的突破口，善于總結(jié)和運(yùn)用經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新嘗試新方法，提高解決問題的針對性和有效性。我們推進(jìn)理論武裝水平，就要注重從這幾個方面突出問題導(dǎo)向，從而建立新理論，實(shí)現(xiàn)理論的新突破。

理論要立足實(shí)際，就要堅持人民的立場。人民群眾是社會歷史的主體，歷史是群眾的事業(yè)，人民群眾的生產(chǎn)生活狀況就是最大的實(shí)際。馬克思主義的唯物史觀深刻揭示出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會財富的創(chuàng)造者，人民群眾的偉大實(shí)踐中蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧。古往今來，很多思想理論的直接來源都是人民群眾的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)。一種理論也只有能夠貼合實(shí)際，才能被人民群眾所接受和運(yùn)用。我們推進(jìn)理論武裝，必須堅守以人民為中心的價值立場，緊緊依靠人民、服務(wù)人民，在人民群眾的生動實(shí)踐中汲取智慧，積極推進(jìn)理論的大眾化，讓各種創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，讓理論在人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中落地開花。

理論必須徹底透徹，避免淺嘗輒止

理論不徹底，就難以服人。世界上存在著形形色色的思想理論，為什么有的理論歷久而彌新，而有的理論只能是過眼云煙？原因就在于有的理論是徹底透徹的，能夠給人以經(jīng)驗和啟發(fā);而有的理論則是膚淺的，沒有什么現(xiàn)實(shí)價值。我們推進(jìn)理論武裝，就要形成和培養(yǎng)徹底透徹的理論，避免淺薄空洞的理論。

馬克思有一段經(jīng)典的名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵12]這就深刻地告訴我們，推進(jìn)理論武裝必須要有徹底的理論，而要有徹底的理論就必須能夠抓住事物的根本。所謂事物的根本，就是事物的內(nèi)在規(guī)定性。在馬克思主義看來，在復(fù)雜事物內(nèi)部，總是存在著諸多矛盾，這些矛盾的地位和作用是不同的，其中居于主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他矛盾是次要矛盾，而主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定著其他矛盾的存在和發(fā)展。事物的內(nèi)在規(guī)定性是由事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動決定的，其中矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。因此要想抓住事物的根本，就必須培養(yǎng)辯證思維能力，承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義那里，辯證思維能力就是理論思維能力的核心內(nèi)容，要提高理論武裝水平，就離不開辯證思維。

培養(yǎng)辯證思維能力，第一，我們要堅持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物，萬事萬物都是處在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展過程之中的，世界上不存在完全孤立和靜止的事物，要善于把握事物的運(yùn)動發(fā)展趨勢，從當(dāng)前與長遠(yuǎn)、整體與部分的辯證關(guān)系角度分析把握事物。第二，要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，把握好重點(diǎn)與非重點(diǎn)的關(guān)系，分清主流和支流，既能抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，“牽到牛鼻子”;又不忽視次要矛盾和矛盾的次要方面，做到“十個指頭彈琴”。第三，要處理好矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，既發(fā)現(xiàn)矛盾、承認(rèn)矛盾，又做到具體問題具體分析。

理論要想做到徹底透徹，還要做好調(diào)查研究。習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)?！盵13]調(diào)查研究的目的是掌握實(shí)情，調(diào)查研究是掌握事物根本的必經(jīng)環(huán)節(jié)，沒有詳細(xì)的調(diào)查研究，事物的根本不會自動進(jìn)入人的意識里，自然也就不會形成關(guān)于事物根本的正確理論。做好調(diào)查研究，重點(diǎn)是處理好調(diào)查與研究兩個環(huán)節(jié)的關(guān)系。做好調(diào)查就要從客觀實(shí)際出發(fā)，深入實(shí)際、深入基層、深入一線、深入問題，要努力掌握大量詳實(shí)的調(diào)查材料，只有材料越多越豐富才能越接近事物的真相。做好研究就是要在做好調(diào)查的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有材料進(jìn)行深度思考，探究事物之間的關(guān)聯(lián)，把握事物發(fā)展的規(guī)律和趨勢，從而選擇最佳的決策方案。

理論要想做到徹底透徹，同樣離不開堅定的價值內(nèi)核和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C。任何一種成熟的理論，都應(yīng)當(dāng)包含“價值”和“邏輯”兩個方面。理論的價值，就是理論中恒常不變的內(nèi)容，回答了這一理論“為什么人”和“有什么用”的問題。理論只有具備了堅定的價值內(nèi)核，才能萬變不離其宗，才能保持開放包容，具備長久的生機(jī)活力。理論的邏輯，就是理論的論證方法和過程，回答這一理論“如何實(shí)現(xiàn)”和“為什么行”的問題。理論只有具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，才能保證自己的結(jié)論不會自相矛盾，不會言之無理，才能夠以理服人。馬克思主義正是如此，馬克思主義的核心價值是追求人類解放，它的邏輯論證就是唯物辯證法。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所說的那樣：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[14]馬克思主義的理論所揭示的一切，其目的都是服務(wù)于全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義的永恒價值追求。馬克思主義同時還認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)這樣的價值理想，就要遵循唯物辯證法的基本邏輯，把馬克思主義的唯物論、辯證法、價值論統(tǒng)一到為人類求解放的實(shí)踐中，達(dá)到邏輯和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

理論必須結(jié)合實(shí)踐，避免知行分離

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命，有效彌合了主觀與客觀、事實(shí)與價值、有限與無限之間的鴻溝。正如馬克思所說的：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵15]馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐決定認(rèn)識，理論作為人的認(rèn)識活動的結(jié)果，同樣來自于實(shí)踐。我們推動理論武裝必須緊密結(jié)合實(shí)踐，做到實(shí)踐基礎(chǔ)上的知行合一，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“我們黨一貫重視理論工作，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實(shí)踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力。實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池?！盵16]

在馬克思主義看來，知與行是統(tǒng)一的，知中有行，行中有知。一方面，實(shí)踐決定了認(rèn)識。人的認(rèn)識不是從天而降的，而是從實(shí)踐中得來的，我們在實(shí)踐中首先通過感官獲得最初的感性認(rèn)識，然后借助思維的能動作用將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，逐步獲得對客觀事物的真理性把握。另一方面，認(rèn)識對于實(shí)踐具有反作用，真理可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，當(dāng)我們的理論能夠上升為真理，也就具備了對事物發(fā)展規(guī)律和趨勢的把握，就可以用理論來指導(dǎo)我們下一步的實(shí)踐進(jìn)程。需要注意的是，知與行是你中有我、我中有你，相互融合、相互促進(jìn)的關(guān)系。實(shí)踐是一個永無止境的過程，實(shí)踐活動無時無刻不在發(fā)生變化，而每當(dāng)實(shí)踐發(fā)生變動，認(rèn)識也要隨之發(fā)生變化，即行的過程也就是知的過程，二者不能割裂和分離。知和行必須統(tǒng)一，知而不行等于不知，知而不行這樣的知，也就是不能付諸實(shí)踐的知，要么是無用的知，要么是和實(shí)際不相一致的知，只能是空談。行而不知等于盲行，實(shí)踐的過程也是真理不斷顯現(xiàn)的過程，離開了真理的指導(dǎo)，實(shí)踐就有可能陷入歧途。正所謂知是基礎(chǔ)是前提，行是重點(diǎn)是關(guān)鍵，必須做到以知促行、以行促知，真正做到知行合一。正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所說的那樣：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵17]

我們推進(jìn)理論武裝，就必須堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一方面，我們要高度重視實(shí)踐，不斷在創(chuàng)新實(shí)踐中推動社會的發(fā)展進(jìn)步，只有實(shí)踐發(fā)展了，理論才能有發(fā)展的源泉和動力。然而，實(shí)踐活動是永不停歇的，因為人的需求是不斷發(fā)展的，只有實(shí)踐活動才能滿足人的各項需求和愿望，正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵18]另一方面，我們要關(guān)注實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況新問題，總結(jié)新經(jīng)驗新啟示，并及時概括、抽象、上升為理論成果，不斷用新實(shí)踐豐富和補(bǔ)充舊理論，實(shí)現(xiàn)理論的推陳出新。

實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論必須要能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾深刻地指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[19]理論要想成為真理，就要能夠正確反映客觀實(shí)際及其規(guī)律，但理論是否正確反映了客觀實(shí)際，既不是由理論本身說了算的，而且客觀實(shí)際也不能回答，只能由作為主客體之間橋梁的實(shí)踐來回答。不僅如此，實(shí)踐是個過程，真理是在實(shí)踐這個過程中呈現(xiàn)出來的。有些理論的價值不體現(xiàn)在當(dāng)下，只有隨著實(shí)踐的推進(jìn)才能逐步將理論的真理性呈現(xiàn)出來;有些理論反映的是全局的趨勢，當(dāng)部分和全局存在沖突時，關(guān)于全局的理論在部分就有可能不適用，只有當(dāng)實(shí)踐發(fā)展到一定程度，全局與局部呈現(xiàn)出一致性時，關(guān)于全局的理論也才能在各個部分呈現(xiàn)出真理性。因此，我們推進(jìn)理論武裝，必須不斷用實(shí)踐來檢驗理論的真理性，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、補(bǔ)充真理、運(yùn)用真理。

實(shí)踐無止境，理論創(chuàng)新無止境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要根據(jù)時代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動。”[20]理論與實(shí)踐相統(tǒng)一既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們強(qiáng)化理論武裝的制勝法寶。我們必須牢牢把握這一原則，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推動理論發(fā)展和用科學(xué)理論引領(lǐng)實(shí)踐運(yùn)動，不斷提高理論武裝水平。在新時代，我們黨的最新理論成果就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想理論是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們走向中華民族偉大復(fù)興的行動指南。我們必須要用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，牢牢立足新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，不斷交出新時代堅持和完善中國特色社會主義的合格答卷。

（中共中央黨校[國家行政學(xué)院]博士研究生張愷對本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第24頁。

[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2019年，第26頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第94頁。

[4]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第319頁。

[5]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，2018年，第9頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第152頁。

[8]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第118頁。

[9]習(xí)近平：《堅持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時報》，2012年5月28日。

[10]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第14頁。

[11]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，第20頁。

[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第9～10頁。

[13]習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會上的講話》，《求是》，2018年第1期。

[14]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，第8頁。

[15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135～136頁。

[16]習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》，2019年第1期。

[17]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296～297頁。

[18]《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第183頁。

[19]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第134頁。

[20]習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》，2019年第1期。

參考文獻(xiàn)

習(xí)近平，《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年。

習(xí)近平，《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2019年。

《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年。

《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年。

《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年。

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《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年。

責(zé) 編/馬冰瑩