明代高穎《武經(jīng)射學(xué)正宗》版本源流與價(jià)值研究

馬廉禎

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

近些年來(lái)，有關(guān)中國(guó)古代體育文化的文獻(xiàn)學(xué)研究蔚然成風(fēng)，成果頻出。特別是近15年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)弓箭文化的研究與社會(huì)實(shí)踐異軍突起，成為本土體育形式當(dāng)代復(fù)興的代表性項(xiàng)目。傳統(tǒng)弓箭文化的實(shí)物保存情況、民間傳存的實(shí)踐形式以及對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)挖掘與整理研究三者之間形成了緊密互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，是使中國(guó)傳統(tǒng)射箭文化的重建取得快速發(fā)展，并成功走向世界，成為當(dāng)下引領(lǐng)世界東方射箭發(fā)展的主要形態(tài)之一的主要原因（呂紅芳等，2017）。相關(guān)研究方面，近代中國(guó)射箭文化的文獻(xiàn)學(xué)研究發(fā)端于唐豪的《清代射藝叢書(shū)》（1940）。在此基礎(chǔ)之上，馬明達(dá)在《中國(guó)古代射書(shū)考》中進(jìn)一步對(duì)中國(guó)古代射書(shū)的目錄、內(nèi)容和存佚情況進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間調(diào)研，錄出古代射書(shū)凡120余種（馬廉禎，2016）。近些年，隨著研究的不斷深入，這一目錄被進(jìn)一步拓展至149種，其中存世64種。

中國(guó)古代的射書(shū)目錄初見(jiàn)于班固《漢書(shū)·藝文志》。其后，《宋史·藝文志六·雜藝類(lèi)》所收射書(shū)凡20余種，為歷朝正史藝文志中收錄最多。今所能見(jiàn)到的古代射書(shū)主要集中在明、清兩代，其數(shù)量激增的原因主要是射箭作為武科考試的主要科目，并隨著制度化程度的提高，促使習(xí)武人士不得不認(rèn)真習(xí)射以求進(jìn)身，使相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)門(mén)服務(wù)于科考的各類(lèi)射書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，明代中期后，社會(huì)價(jià)值多元化發(fā)展的大背景使射箭的游戲化、體育化傾向日漸深化，民間教射、習(xí)射活動(dòng)廣泛存在，為射書(shū)提供了市場(chǎng)。書(shū)賈有利可圖，輾轉(zhuǎn)稗販亦隨之活躍，射書(shū)質(zhì)量也不免因搜章摘句的傳抄與私刻而受到影響。盡管如此，明清射書(shū)中仍有出自專(zhuān)門(mén)名家的精心之作，所論所述自出心裁，不僅為當(dāng)世有識(shí)之士所推崇，其影響甚至遠(yuǎn)及海外。

其中，明中后期江南嘉定人高穎所著《武經(jīng)射學(xué)正宗》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高書(shū)”）最具代表性，其內(nèi)容豐富實(shí)用，刊刻精美，所載射藝詮說(shuō)詳盡入理，版刻圖畫(huà)也生動(dòng)準(zhǔn)確，完整勾勒出明代中國(guó)民間射箭文化的狀貌。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世就引發(fā)關(guān)注，其中的內(nèi)容更為廣泛傳抄摘引，特別是受到東鄰日本、朝鮮的關(guān)注與追捧，對(duì)后來(lái)高麗半島與日本本土射箭文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，傳統(tǒng)射箭體系中韓國(guó)“國(guó)弓”、日本“弓道”的修研中，均將高書(shū)奉為經(jīng)典，成為代表東亞筋角弓制作與射箭技術(shù)最重要的代表作之一，可見(jiàn)其重要度之高、影響力之大（Loades，2016）。2000年，Selby在ChineseArchery一書(shū)中提及高書(shū)時(shí)，稱(chēng)其為“一部真正的原創(chuàng)之作”。2014年，Jie Tian與Justin Ma在美國(guó)出版了該書(shū)的英文對(duì)譯本，在國(guó)際傳統(tǒng)射箭圈中引發(fā)了眾多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)射箭文化的探討與試驗(yàn)。然而，至今為止，有關(guān)該書(shū)版本與作者高穎的學(xué)術(shù)性研究尚未出現(xiàn)。

本文在匯校比對(duì)散落于海內(nèi)、外幾種主要高書(shū)刊本的基礎(chǔ)之上，經(jīng)方志、詩(shī)文集等關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)的交叉考察，對(duì)高穎的生平交誼進(jìn)行考證。通過(guò)其交游群體的人文生態(tài)，以射藝交流為切入點(diǎn)，嘗試呈現(xiàn)晚明社會(huì)多元化發(fā)展后江南士人群體的生活狀貌，以及明代射藝在技術(shù)、器材、專(zhuān)門(mén)化等方面的部分特征，進(jìn)而厘清該書(shū)的文本價(jià)值與所能體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，為進(jìn)一步梳理中國(guó)古代射書(shū)的結(jié)構(gòu)，特別是摸清明清射箭文獻(xiàn)的內(nèi)容與構(gòu)成提供相應(yīng)的文獻(xiàn)學(xué)研究例證。同時(shí)，也為體育文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)拋磚引玉。

1 高穎及其交游考證

高穎，字叔英，嘉定（今上海市）人，隆慶四年（1570）生，卒年不詳，萬(wàn)歷三十一年（1603）武舉人，萬(wàn)歷四十一年（1613）應(yīng)試京師。自弱冠之年就喜好射箭，后一生研習(xí)射法，45歲后右臂因弊病累害，不得已改右射為左射，撰有《武經(jīng)射學(xué)正宗》《指迷集》等。

明末嘉定的著名節(jié)烈名士黃淳耀的《高叔英先生像贊》（1986）729中形容高穎：“崒然而見(jiàn)者，高子之骨遒蒼；穆然而藏者，高子之神清泚。前觀百世者高子之洞曉壬奇，捷中秋毫者，高子之精能弓矢。若此者舉非高子也？必也風(fēng)光本地，描之不成面目本來(lái)，畫(huà)之不似夫然后謂之高子?！睆拿枋隹芍?，高穎精通射術(shù)，且擅長(zhǎng)六壬奇門(mén)一類(lèi)的數(shù)術(shù)，詩(shī)文所繪是其晚年?duì)蠲?。黃淳耀在《陸翼王〈思誠(chéng)錄〉序》（1986）637-638中還提及與高穎、陸元輔等人結(jié)識(shí)于嘉定當(dāng)?shù)氐摹爸毖陨纭?，社中人員“平居自考，咸有日記。赴會(huì)之日，各出所記相質(zhì)。顯而威儀之際，微而心術(shù)之間。大而君父之倫，小而日用之節(jié)，講論切偲，必求至當(dāng)之歸而后已。諸子奮志進(jìn)修，日新月異?！标懺o是黃淳耀的弟子，亦記此事，還在“避地婁東，得晤朱昭芑、陸道載、盛圣傳、王石隱、江虔九、王登善、陳圣因諸子，不勝先師友之感，賦詩(shī)為贈(zèng)”一詩(shī)中提及高穎，云“辟我支離結(jié)，高子老成人謂叔英”（《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)，2010）。

結(jié)社是明代士人群體常見(jiàn)的交友與論學(xué)方式（謝國(guó)楨，2004）。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)更是成為有閑階級(jí)與知識(shí)群體相互作用的中心區(qū)域。受此風(fēng)氣影響，高穎與嘉定文人結(jié)社，內(nèi)省切磋，進(jìn)修學(xué)業(yè)。上述記載反映出高穎并非一般的武人，而是一位具有較高文化水平，技藝專(zhuān)精，在當(dāng)?shù)匚娜巳后w中具有影響力的長(zhǎng)者。圍繞他的交友圈，與射藝相關(guān)最緊密的人物主要有以下幾位。

1.1 錢(qián)世楨

錢(qián)世楨是高穎在射藝方面十分推崇的鄉(xiāng)賢，視此人為邑中的先達(dá)賢豪，不但登門(mén)求教，在書(shū)中還屢次贊賞其對(duì)射藝的見(jiàn)解，對(duì)錢(qián)世楨所著《射評(píng)》一書(shū)更是推許有加，可惜此書(shū)已佚，后世著錄亦未見(jiàn)。

錢(qián)世楨，字士興①唐時(shí)升是錢(qián)世楨的友人，所記錢(qián)世楨“字士興”應(yīng)不誤，清光緒《月浦志》沿用。詳見(jiàn)：唐時(shí)升著，1997.《三易集》卷九《〈射評(píng)〉序》，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》第178冊(cè)影印明崇禎謝三賓刻清康熙三十三年陸廷燦補(bǔ)修嘉定四先生集本［M］.北京：北京出版社：121。，又字士孫②婁堅(jiān)亦是錢(qián)世楨的友人，《錢(qián)士孫〈射評(píng)〉序》出現(xiàn)十一處“士孫”，錢(qián)世楨字士孫明確無(wú)疑。清人纂《石岡廣福合志》《（光緒）嘉定縣志》《月浦里志》沿用。詳見(jiàn)：婁堅(jiān)撰，1986.《學(xué)古緒言》卷二《錢(qián)士孫〈射評(píng)〉序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè)［M］.中國(guó)臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館：25-26。，號(hào)三持③錢(qián)世楨“號(hào)三持”的記載見(jiàn)于《明練音續(xù)集》《（康熙）嘉定縣志》《石岡廣福合志》，也有“字三持”的記載，見(jiàn)于《嘯古堂詩(shī)集》《（光緒）嘉定縣志》。從時(shí)間上看，前者的記載在清嘉慶前，后者的記載則在清光緒。故此處采納錢(qián)世楨“號(hào)三持”的記載。，本為諸生，善于騎射，驍勇過(guò)人。萬(wàn)歷十年（1582）中武舉人，萬(wàn)歷十七年（1589）中武進(jìn)士。萬(wàn)歷二十年（1592）官至御倭防海都司僉書(shū)管經(jīng)略標(biāo)下游擊將軍事，署都指揮僉事，赴朝鮮參與抗倭軍事。后歷任浙江軍門(mén)營(yíng)左游擊、蘇鎮(zhèn)防海參將、金山參將等，統(tǒng)兵海上防倭。萬(wàn)歷四十七年（1619）六月，升江西總兵官，未任，隨后告老歸家。著有《射評(píng)》《征東實(shí)紀(jì)》（陳觀圻，1992）。晚明江南知名的節(jié)烈之士侯峒曾、黃淳耀都曾為《射評(píng)》撰序（程其玨，1882），由此可知他與高穎一樣，與江南士人群體有廣泛交往，可惜的是二序均未能流存。

從唐時(shí)升所云“于是取古人之論與今世之射法一一精思而嘗試之，以審其得失。于是著為《射評(píng)》”（《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》編纂委員會(huì)編，1997），婁堅(jiān)所敘“以自老特以其所自得于射者，與世之所習(xí)聞?wù)弋?，不得已而筆之于書(shū)”④詳見(jiàn)：婁堅(jiān)撰，1986.《學(xué)古緒言》卷二《錢(qián)士孫〈射評(píng)〉序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè)［M］.中國(guó)臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館。，可知《射評(píng)》書(shū)中確存在不少對(duì)從古流傳于時(shí)的當(dāng)世射法的批判。程其玨（1882）也指出：“世楨善射，取古人之論與今世射法，評(píng)其得失?！倍邥?shū)《指迷集》序中寫(xiě)道：“夫射之正法，前《射學(xué)入門(mén)》已詳具之矣，此又錄諸說(shuō)之利弊，而條著之。庶幾天下后世不為邪說(shuō)所惑，而直趨正道，故名其集為《射學(xué)正宗指迷》云?！笨梢?jiàn)，這種寄希望于用實(shí)踐來(lái)反證常識(shí)性錯(cuò)謬的思路，應(yīng)是受到錢(qián)氏啟發(fā)。

高書(shū)共有4處提及錢(qián)世楨。第1處，萬(wàn)歷二十九年（1601），高穎上門(mén)謁見(jiàn)錢(qián)世楨請(qǐng)教射藝，得錢(qián)世楨《射評(píng)》研讀其中，射藝日漸精進(jìn)。第2處，高穎回憶錢(qián)世楨曾親試木箭、竹箭的射中效果，并指出竹箭相較于木箭穿透力更強(qiáng)，而這與時(shí)人的常識(shí)相左。第3處，書(shū)中探討有關(guān)騎射中帶箭上身的技術(shù)細(xì)節(jié)，高穎指出戚繼光所言“一矢掛弦，二矢連弓弝握”的控箭方式實(shí)為武科考試所需，而實(shí)際作戰(zhàn)中應(yīng)遵照《射評(píng)》所述，將箭服與弓室置于腰間，如此“方可容百技，乃能射敵殺賊”。第4處，關(guān)于射箭時(shí)改動(dòng)左右足對(duì)于技術(shù)動(dòng)作的干擾問(wèn)題，高穎轉(zhuǎn)述錢(qián)世楨的話：“假令騎射，足亦可移乎？”由此反證“改足”在實(shí)踐應(yīng)用中并不可取。

錢(qián)世楨是有著豐富戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的職業(yè)軍人，而高穎則更多是民間射師，如其在書(shū)中對(duì)有關(guān)站位、箭材、騎射發(fā)箭方式等論見(jiàn)的引述，恰體現(xiàn)出軍旅射藝與民間射藝的一些具體差異。相較于軍旅射藝對(duì)實(shí)用性的專(zhuān)注，民間射藝則更受武科應(yīng)試需要的影響。同時(shí)，規(guī)范訓(xùn)練與實(shí)踐場(chǎng)景的缺乏，往往使武藝在民間口耳相傳、言傳身受的傳播模式陷入教條，進(jìn)而以訛傳訛，失了分寸。高穎關(guān)注到這些問(wèn)題，并通過(guò)交流與實(shí)踐不斷修正自身的射藝水平，也說(shuō)明了其自身的造詣。有趣的是，關(guān)于這些問(wèn)題的探討時(shí)至今日仍然存在，書(shū)中錢(qián)世楨對(duì)于竹木箭撓度與飛行特性的描述，以及射位改足的訓(xùn)練思路，對(duì)于探討東亞反曲復(fù)合弓的制作與相應(yīng)的技術(shù)特征都還有比較明確的指導(dǎo)作用（Li et al.，2020；Mariani et al.，2020）。

1.2 孫履正、孫履和、李茂修

高穎年輕時(shí)一同切磋射藝的同伴主要有孫履正、孫履和、李茂修等人。他在《武經(jīng)射學(xué)正宗·辨惑門(mén)》中提及：“弱冠時(shí)，輒與邑中善射者游，而孫履正、孫履和、李茂修其選也。時(shí)與之講道肄業(yè)，而射日益進(jìn)。然履和之力居多焉。其人豪爽慈惠，多大節(jié)，樸而能文，仁而能斷。穎深師之，敢云友也?！眾鋱?jiān)文集中還記載了錢(qián)世楨也曾與孫氏兄弟一同習(xí)射，探討技術(shù)細(xì)節(jié)①詳見(jiàn)：婁堅(jiān)撰，1986.《學(xué)古緒言》卷二《錢(qián)士孫〈射評(píng)〉序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1295冊(cè)［M］.中國(guó)臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館。。*

有趣的是，孫履正、孫履和、李茂修均為程嘉燧的友人。程嘉燧是明代著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，新安畫(huà)派的創(chuàng)始人，其所著《松圓浪淘集》《松圓偈庵集》《耦耕堂集》對(duì)3人均有記載。孫履和，六安人，少時(shí)起學(xué)劍、讀經(jīng)，文武兼?zhèn)洧诔碳戊荨端蛯O三履和二絕》云“故園俱在萬(wàn)山中，學(xué)劍傳經(jīng)事事同。君自還家我留滯，愁心明日滿江東?！彼苾扇肃l(xiāng)里近。《溪堂卷七》云“壬寅春，同劉價(jià)伯、孫履和歸，留溪堂，孫始赴六安”，詩(shī)題《除夜書(shū)懷寄履和六安》，《松圓偈庵集》中《祭孫履和》云“余喜題詩(shī)寄兄，由六安達(dá)”三處，推定孫氏兄弟是六安人。另，孫履和逝于萬(wàn)歷四十四年（1616）八月，此前他已在養(yǎng)病，四月程嘉燧題詩(shī)寄去六安，則六安想必是履和故里。詳見(jiàn)：程嘉燧編，1975.松圓浪淘集1［M］.中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局。，少有學(xué)佛之志，曾在東林別莊躬耕③從《別孫三》：“南市行買(mǎi)藥，東林曾種田。同悲失路日，于子見(jiàn)貞賢?！敝獙O履和曾在東林別莊躬耕。詳見(jiàn)：程嘉燧編，1975.松圓浪淘集1［M］.中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局。。孫履正是履和之兄，二人在程嘉燧詩(shī)文中被稱(chēng)為孫二、孫三。孫履和的生年大致在明嘉靖四十三年（1564）前后，結(jié)合《祭孫履和》一文，卒年是萬(wàn)歷四十四年（1616），享年52歲，長(zhǎng)子孫介、次子孫會(huì)。

萬(wàn)歷十九年（1591）十月，孫氏兄弟參加武鄉(xiāng)試。程嘉燧賦詩(shī)相送，詩(shī)文中，程嘉燧對(duì)二人的武藝做“直將天上攙槍落”“拋鞚身過(guò)一鳥(niǎo)輕，鳴弓舞槊好橫行”的描述，可見(jiàn)對(duì)二人武藝水平的認(rèn)可。盡管如此，二人還是落選了。明代武科考試前有騎射、步射考核，騎射35步（約55 m），步射80步（128 m），均為射9箭中1箭者及格；后做武經(jīng)論策考核。最終成績(jī)則以射藝及格者中武經(jīng)論策的優(yōu)劣來(lái)判定（黃群昂，2017）。由此可知，武藝高下在明代武科中并非核心。

舉業(yè)失利后，孫履和選擇了與汪汝澤在淮陰、廬江一帶從商④詳見(jiàn)：程嘉燧，1996.耦耕堂集［M］.上海：上海古籍出版社：41。。閑來(lái)則與嘉定士人交誼相聚。從萬(wàn)歷二十一年（1593）至萬(wàn)歷四十三年（1615）的二十余年中，孫氏兄弟與程嘉燧、李茂修等人保持頻繁聯(lián)系。交誼中時(shí)常顯露出與射箭、武藝相關(guān)的書(shū)劍情懷。如萬(wàn)歷二十一年（1593）就曾在程氏故里山上讀書(shū)論學(xué)⑤詳見(jiàn)：程嘉燧編，1975.松圓浪淘集1［M］.中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局：180。?！睹S行》詩(shī)中“同調(diào)李生亦殊絕，勇氣森沉鷙鳥(niǎo)羽。朝游挾彈擔(dān)強(qiáng)弩，谷口夜歸沖乳虎”，由此可知，同行的好友李茂修也是勇力沉毅，猿臂善射之人。萬(wàn)歷二十三年（1595），孫履和再同程嘉燧游歷。萬(wàn)歷二十四至二十五年（1596—1597），二人皆閑居，同張應(yīng)武、唐時(shí)升、婁堅(jiān)相會(huì)（上海市嘉定區(qū)地方志辦公室，2015）⑥卷四：“乙未正月，葬畢還吳.同孫三履和至梁、宋間.丙申、丁酉，皆閑居，日從丘、張二丈、唐、婁二兄晤言，有蓬戶詩(shī).買(mǎi)田城南未成?！?。唐時(shí)升、婁堅(jiān)、李流芳、程嘉燧在晚明同稱(chēng)“嘉定四先生”，所著《嘉定四先生集》對(duì)錢(qián)謙益影響頗深（劉延乾，2010）。張應(yīng)武，字茂仁，昆山人，則是明代大學(xué)者歸有光的弟子，著有《水利論》，曾纂修萬(wàn)歷《常熟縣志》，也是一位好擊劍，能文工書(shū)的同類(lèi)人（上海市嘉定區(qū)地方志辦公室，2015）。萬(wàn)歷二十六年（1598）或萬(wàn)歷二十七年（1599），孫氏兄弟北上尋求高官門(mén)第的幕客職務(wù)⑦詳見(jiàn)：程嘉燧編，1975.松圓浪淘集1［M］.中國(guó)臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局：221-223。，程嘉燧作詩(shī)相送，一句“壯心簸蕩功名疎，劍歌蕭條風(fēng)雨至”的感慨，頗為動(dòng)情?？偠灾瑢O履正、孫履和二人一生終未取得功名，不為世用。

對(duì)于高穎的另一位射藝同伴李茂修，可尋之跡甚少?！端蓤A浪淘集》卷六有兩首詩(shī)對(duì)李茂修有所介紹，分別是《送李茂修還山省母》和《醉中走筆送茂修赴留京督府幕》。從《送李茂修還山省母》中“男兒遠(yuǎn)圖幾年志，未得引領(lǐng)彎弧向?qū)賴(lài)?guó)。秋風(fēng)辭家今始?xì)w，顏狀慘淡氣抑塞”可知，李茂修與孫履和相似，因不得志而屈居微下，終日抑郁。抑郁在下位。從“憶昨薦士尚書(shū)郎，□□知爾善射聞。四方中丞側(cè)耳識(shí)，名字轅門(mén)長(zhǎng)揖生?！豕馕髑孛褪慨a(chǎn)，靈夏□□□李大□五十斤長(zhǎng)弓大刀仍善馬。令與較射藂萬(wàn)人，齊聲其呼出君下。來(lái)趨幕府何逡巡，報(bào)國(guó)無(wú)階自致身”可知，李茂修可能是西秦人氏，也以善射聞名。從《醉中走筆送茂修赴留京督府幕》中“少年好文兼愛(ài)武，一朝破產(chǎn)誰(shuí)比數(shù)”，知李茂修文武兼?zhèn)?，家道中落；“得君昂藏未可輕，不用人看尚如虎。囂然材氣凌萬(wàn)夫，安能低頭事拜趨”，知李茂修在境況不順時(shí)仍意氣不減，投奔督府軍幕，這一點(diǎn)也與孫履和相似。

1.3 小結(jié)

從相關(guān)考證和高穎所談及的人物來(lái)看，高穎、錢(qián)世楨、黃淳耀、侯峒曾、程嘉燧、唐時(shí)升、婁堅(jiān)、陸元輔、孫履正、孫履和、李茂修、嚴(yán)衍等人形成了穩(wěn)定而活躍的交友圈子。其間的領(lǐng)袖型角色在萬(wàn)歷、天啟年間主要以嘉定詩(shī)人唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧合稱(chēng)的“練川三老”為代表，至崇禎年間則以唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧、李流芳所構(gòu)成的“嘉定四先生”為主；而后又延展至黃淳耀及其門(mén)人陸元輔等所組織的文社“直言社”。直言社中“以學(xué)行互相咨考，不以暗昧自欺，不以軟媚之談相取”（黃淳耀，1892），提倡“讀書(shū)須一言一句自求己身，方見(jiàn)古人用心處”（黃淳耀，1761）。高穎作為“社中前輩”，與“三老”和“四先生”所不同的是，除詩(shī)詞作賦、談古論今的文事以外，借射藝而表現(xiàn)出的對(duì)武事的崇尚與交流無(wú)疑是他在這一群體中的人格特征。而他與錢(qián)世楨、孫氏兄弟、李茂修的交往則更多是因武結(jié)緣，進(jìn)而發(fā)展至文武同好。

之所以如此，至少有兩個(gè)方面原因可循。從具體思潮的關(guān)聯(lián)與發(fā)展來(lái)看，據(jù)《明史》載，唐時(shí)升、婁堅(jiān)、程嘉燧等人均師從或私淑于明代大學(xué)者歸有光（劉蕾，2013）。唐時(shí)升的父親唐欽堯更是歸有光的摯友（歸有光，2007）。歸有光是與唐荊川齊名的晚明學(xué)者，好武藝，與王慎之三人被后世稱(chēng)之為“嘉靖三大家”。他在嘉靖中期8次落第后徙居嘉定，講學(xué)授徒，門(mén)人眾多，對(duì)于嘉定讀書(shū)人的影響很深；嘉靖后期他曾參與昆山地區(qū)抗倭，作有《御倭議》《備倭事略》等。這一學(xué)統(tǒng)與思想傳承無(wú)疑對(duì)其門(mén)人普遍關(guān)注武藝與兵學(xué)有著深刻影響。從大的社會(huì)變遷來(lái)看，晚明的江南，政治腐敗與經(jīng)濟(jì)繁榮的逆向作用力賦予了文化多元發(fā)展的可能，士人群體一方面懷揣“知行合一”的社會(huì)責(zé)任感，卻又往往不得志，不得已陷入“不樂(lè)仕進(jìn)、優(yōu)游林泉”的無(wú)助與掙扎。在這個(gè)圈子中，文士、武人、商人的身份并沒(méi)有區(qū)分得特別明顯，文士重視武功，武人亦趨文事，這恰恰反映了晚明江南一帶普遍存在的文武兼崇的士風(fēng)。

2 《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗》版本考述與比較

從《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗后敘》可知，作該書(shū)時(shí)為崇禎十年（1637），時(shí)高穎已66歲。天啟四年（1624），高穎為教授徒弟毛廣作《射略》。因友人嚴(yán)衍覺(jué)得《射略》過(guò)于簡(jiǎn)略，天啟七年（1627）后，高穎“作《射法》三十余條，分之為三門(mén)，則各自為始終，而為一小成，合之為一門(mén)，則共為始終而為一大成。自表及里，由粗入細(xì)，肢節(jié)相承，各有其序。如四時(shí)之代謝，不可紊也；如臟腑之相因，不可缺也。使學(xué)者得望道而趨，歷階而進(jìn)，故總名之為《射學(xué)入門(mén)》?！庇纱丝赏茢?，《射學(xué)入門(mén)》為《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗》的最初文本，從前者到后者，高穎花費(fèi)了十年工夫繼續(xù)完善。

此書(shū)不見(jiàn)于中國(guó)大陸?zhàn)^藏，長(zhǎng)時(shí)期不為大陸學(xué)者所了解，更不見(jiàn)有相關(guān)研究專(zhuān)著或論文。1940年，唐豪在《中國(guó)武藝圖籍考》（2008年影印再版）一文中提及未見(jiàn)原書(shū)，不知是否還有此本流傳。然而，據(jù)明鄭大郁（1621）《經(jīng)國(guó)雄略》中《武備考卷五·弓矢指機(jī)》全文摘錄《武經(jīng)射學(xué)正宗》下卷《擇物門(mén)》的內(nèi)容、清李塨《學(xué)射錄》卷一之末兩段引文亦出自《武經(jīng)射學(xué)正宗》可知，明末清初學(xué)者將此書(shū)中部分內(nèi)容作為射法圭臬，相當(dāng)重視。由此可知，此書(shū)在明末清初仍流行，后漸在國(guó)內(nèi)失傳。

實(shí)際上，高書(shū)至今仍有明刻本藏于日本，且在日本弓道文化圈中頗為流行。該書(shū)得以傳存與日本江戶中期著名學(xué)者荻生徂徠有密切關(guān)系。荻生徂徠（1666—1728），熟讀漢籍，崇尚儒學(xué)，后熱衷于《韓非子》研究和韓非思想復(fù)興，形成具有“新法家”特點(diǎn)的“徂徠學(xué)派”，成為日本近代化前期的重要思想準(zhǔn)備之一（韓東育，2003）。荻生徂徠對(duì)中國(guó)的射書(shū)深有興趣，將平生所集中國(guó)射書(shū)輯合為《射書(shū)類(lèi)聚國(guó)字解》。這是一部中國(guó)明代多種射書(shū)的匯編本。通過(guò)深入閱讀分析，荻生徂徠認(rèn)為中國(guó)流行的射書(shū)，特別是明代射書(shū)，多為幾部古代射書(shū)的輾轉(zhuǎn)稗販，切實(shí)可用的內(nèi)容不多。相比之下，高穎的書(shū)是少數(shù)幾部?jī)?nèi)容實(shí)在而確有見(jiàn)地的書(shū)。1924年，荻生徂徠版本被收入淺野正親的《射學(xué)雜纂》中（王侃良，2019）。1926年，日本三輪閑水將《武經(jīng)射學(xué)正宗》中文譯成日文，出版了中日文并列的《和訓(xùn)武經(jīng)射學(xué)正宗》。此書(shū)受到日本武士的追捧，被廣泛認(rèn)可為中國(guó)古代最重要的射箭技術(shù)類(lèi)書(shū)籍，并對(duì)后來(lái)日本弓道的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。1985年，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林忠明出版《武經(jīng)射學(xué)正宗》整理本，收入《中華民國(guó)射箭協(xié)會(huì)叢書(shū)》，此整理本是《和訓(xùn)武經(jīng)射學(xué)正宗》中文部分的過(guò)錄本，并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓偶肀?。黃志洲等（2004）據(jù)此合撰《明本〈武經(jīng)射學(xué)正宗〉簡(jiǎn)說(shuō)》一文，但其中對(duì)于文獻(xiàn)上的討論不免偏頗，第4部分也只是對(duì)全書(shū)內(nèi)容的摘錄，很難稱(chēng)作是具體規(guī)范的學(xué)術(shù)論文。

2.1 版本考述

在過(guò)去十年之中，筆者在日本、中國(guó)臺(tái)灣尋訪到5個(gè)版本①《中國(guó)古籍總目》對(duì)高穎《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗》失載，此可補(bǔ)之。，分別是明崇禎金閶刻本、明崇禎金陵刻本、日本大正十三年（1924）淺野正親《射學(xué)雜纂》本、日本大正十五年（1926）《和訓(xùn)武經(jīng)射學(xué)正宗》本、1985年中國(guó)臺(tái)灣林明忠排印本，前4個(gè)版本皆藏于日本。

2.1.1 明崇禎刻本

目前所知最早刊本是明崇禎金閶刻本、明崇禎金陵刻本，兩書(shū)經(jīng)校后，可知金閶刻本刻于金陵刻本之前。

金閶本藏于日本國(guó)立公文書(shū)館。四周單邊，每半葉八行，每行二十字，雙行小字，每行二十字，白口，無(wú)魚(yú)尾。扉頁(yè)刊“高氏箭譜大全、大司馬楊修齡定、武經(jīng)射學(xué)正宗、一集射學(xué)入門(mén)、一集射譜指迷、金閶翁得所、童心華梓”。有朱文圓印圖章一方，朱文方印“云衢□□”一方。金閶，即蘇州。翁得所，明天啟間蘇州人，業(yè)書(shū)坊于金閶，刻印過(guò)譚元春《譚子詩(shī)歸》十卷（瞿冕良，2009）。序首鈐朱文方印“□□政□□圖書(shū)”。卷首是崇禎十年（1637）江起龍、高穎的兩篇序言，后有崇禎十年高穎《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗后敘》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集序》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集后序》。江起龍、高穎序之后緊接《捷徑門(mén)》正文，再是《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集目錄》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集圈點(diǎn)凡例》，緊接著是《辨惑門(mén)》正文，《辨惑門(mén)》正文后是《擇物門(mén)目錄》。金閶本不見(jiàn)《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗目錄》?？梢?jiàn)，此本目次和正文排序上出現(xiàn)紊亂，裝訂稍顯粗略。另外，從《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集序》第六頁(yè)斷板來(lái)看，此本應(yīng)是后印本。

金陵本藏于日本宮內(nèi)廳。四周單邊，每半葉八行，每行二十字，雙行小字，每行二十字，白口，無(wú)魚(yú)尾。序首鈐朱文方印“帝室圖書(shū)之章”，朱文方印“□□卷樓章”，朱文方印圖章。扉頁(yè)刊“高氏箭譜大全、大司馬楊修齡定、武經(jīng)射學(xué)正宗、一集射學(xué)入門(mén)、一集射譜指迷、登龍館李泰所梓”。有朱文圓印圖章一方，朱文方印圖章一方。登龍館是明代金陵李氏書(shū)坊，萬(wàn)歷間曾刻《西漢通俗演義》八卷、《新鐫重訂出像注釋通俗演義東漢志題評(píng)》十卷，以刊刻小說(shuō)著稱(chēng)（韓錫鐸等，1987）。金陵刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)，登龍館從萬(wàn)歷至崇禎經(jīng)營(yíng)未斷，《武經(jīng)射學(xué)正宗》內(nèi)十三幅插圖可見(jiàn)登龍館較為精湛的版畫(huà)刊刻基礎(chǔ)。卷首亦是崇禎十年江起龍、高穎的兩篇序言，后有崇禎十年高穎《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗后敘》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集序》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集后序》。江起龍、高穎序之后是《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集圈點(diǎn)凡例》《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗目錄》《武經(jīng)射學(xué)正宗指迷集目錄》，接著是《捷徑門(mén)》正文。此本個(gè)別誤字被描紅，《捷徑門(mén)序》“所公正路者何”的“公”，金閶本作“云”；“比此皆是”的“此”，金閶本亦作“此”，金陵本的“公”“此”被描紅。

在字體風(fēng)格上，金閶本、金陵本非常相似，若不仔細(xì)察看很容易誤為同一版刻。這說(shuō)明兩本刊刻的時(shí)間相差應(yīng)不遠(yuǎn)，且刊刻地蘇州、南京相距較近，有較為一致的字體風(fēng)格。通過(guò)比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，二本是初刻與重刻的關(guān)系，金閶本雖后印且裝訂粗略，但刊刻時(shí)間無(wú)疑要早于金陵本。理由有三：

首先，金閶本比金陵本誤字較少，校訂精良。在兩個(gè)刻本35處異文中，金陵本除7處破損外，另外出現(xiàn)20處誤字，這在金閶本中都不誤。

其次，二者并非挖補(bǔ)刊刻關(guān)系。在扉頁(yè)板片上，相同的字體，但刊刻筆法存在較大區(qū)別，例如，金陵本作“脩”，金閶本作“修”；金陵本作“射”，金閶本作“?”。另“氏”“譜”“大”“修”“齡”“經(jīng)”“射”“集”等字筆法差異較大。正文板片上，二者刊刻筆法略有差異，比較明顯的是金陵本三點(diǎn)水多為行書(shū)，金閶本三點(diǎn)水多為楷書(shū)。除金陵本5處原本破損外，兩本出現(xiàn)29處異文。

最后，更重要的是，金閶本與金陵本的兩處異文反映了金閶本先于金陵本的刊刻信息。金陵本《辨惑序》“知病終不能去，又不忍棄置，于是更為尤射”中的“尤射”，金閶本作“左射”。金陵本《辨惑門(mén)·前拳握弓徒緊之惑第六》“猶人患外癥，藥后可攻，針砭可施也”中的“藥后”，金閶本作“藥石”。從原文理解上，顯然“左”“石”二字正確。由此可知，金閶本刊刻在前，金陵本是以金閶本為底本的重刻本。相對(duì)應(yīng)，金陵本誤字增多，不及金閶本校訂精良。

2.1.2 射學(xué)雜纂本、合訓(xùn)本、中國(guó)臺(tái)灣本

射學(xué)雜纂本為日本大正十三年（1924）淺野正親《射學(xué)雜纂》本所收《武經(jīng)射學(xué)正宗》，由物茂卿國(guó)讀、南總宇惠子迪校。物茂卿是荻生徂徠的筆名（安宣邦，2017）。此書(shū)左右雙邊，每半葉十行，每行二十字，雙行小字，每行二十字，白口，單黑魚(yú)尾，版心下有“文刻堂梓”，天頭有若干處整理者校語(yǔ)。所收集的此本，缺《武經(jīng)射學(xué)正宗》的《捷徑門(mén)》和《擇物門(mén)》。

和訓(xùn)本為日本大正十五年（1926），三輪閑水以物茂卿國(guó)讀本《武經(jīng)射學(xué)正宗》為底本，譯出日文，中日文編排，并由跡部定次郎作序，東洋精版株式會(huì)社藏版。1985年，中國(guó)臺(tái)灣林明忠以日本小沼先生所藏“中日文相雜之藏書(shū)”為底本，先行編印出版其中的中文部分，收錄在臺(tái)灣《中華民國(guó)射箭協(xié)會(huì)叢書(shū)》內(nèi)，遂成中國(guó)臺(tái)灣本。

2.1.3 各版本對(duì)比

綜上所述，明代兩個(gè)刻本中，金閶刻本早于金陵刻本。射學(xué)雜纂本是在明崇禎刻本的基礎(chǔ)上綜合其他本子形成的校本，出現(xiàn)異于兩個(gè)明崇禎刻本的若干異文，可能來(lái)自其他本子。但其他本子的具體文本內(nèi)容目前未能得知。射學(xué)雜纂本、和訓(xùn)本的底本可追溯至荻生徂徠的整理本，故二者出現(xiàn)異于明刻本的部分內(nèi)容。中國(guó)臺(tái)灣本源自于和訓(xùn)本，但過(guò)錄中出現(xiàn)較多異文，當(dāng)是整理不謹(jǐn)所致。

3 《武經(jīng)射學(xué)正宗》的文獻(xiàn)價(jià)值與文化價(jià)值

3.1 對(duì)明清射書(shū)的影響

《武經(jīng)射學(xué)正宗》一書(shū)對(duì)明清射書(shū)的影響甚為深遠(yuǎn)。明清兩朝最為流行的武闈用書(shū)，如明代黃獻(xiàn)臣輯《武經(jīng)開(kāi)宗》、清代朱墉輯注《武經(jīng)七書(shū)匯解》附《武經(jīng)匯解末卷》等，多有摘錄該書(shū)的技術(shù)內(nèi)容。明末的重要史籍《經(jīng)國(guó)雄略》的射箭內(nèi)容《武備攷卷五·弓矢指機(jī)》也全文摘錄《武經(jīng)射學(xué)正宗》的下卷《擇物門(mén)》（鄭大郁，1621）。清初代表性射書(shū)《學(xué)射錄》也節(jié)錄了部分內(nèi)容。《學(xué)射錄》作者李塨是顏李學(xué)派的代表性學(xué)者，影響巨大，故《學(xué)射錄》為《清史稿藝文志》子部兵家、《中國(guó)古籍總目》子部兵家類(lèi)等著錄，并收在《畿輔叢書(shū)》《叢書(shū)集成初編》等叢書(shū)之中。有趣的是，《學(xué)射錄》卷一末所引《射學(xué)正宗》“練頭面法”和“練氣之法”（李塨，1985）等內(nèi)容并不見(jiàn)于明刊本的《武經(jīng)射學(xué)正宗》，也未見(jiàn)于其他射書(shū)。明清書(shū)籍傳抄雜錄之風(fēng)盛行，不排除高書(shū)有其他抄本存在，又或是丁公鑿井、魯魚(yú)帝虎的訛傳之作也不為怪。

如前文述，高書(shū)多次提及錢(qián)世楨及其《射評(píng)》一書(shū)，當(dāng)時(shí)江南的名士唐時(shí)升、婁堅(jiān)、黃淳耀等人都曾為《射評(píng)》作序，又引出徽州著名書(shū)法家、詩(shī)人程嘉燧與孫履正、孫履和兄弟相交，而孫氏兄弟又是錢(qián)世楨的射藝同伴等一系列復(fù)雜的社交關(guān)系，林林總總都生動(dòng)地反映出晚明江南文武士子相知相交的交游活動(dòng)，特別是文人群體所具有的尚武習(xí)氣。雖然從字里行間可以清晰看出當(dāng)時(shí)明代社會(huì)江南武士子的生活狀態(tài)與官場(chǎng)際遇：高穎中武舉后兩次入京參加會(huì)試卻不得錄，唯撰此書(shū)以傳射藝；前輩錢(qián)世楨中會(huì)試后，官至游擊將軍援朝御倭卻被北方將士沒(méi)功排擠；友人孫履正、孫履和兄弟雖射藝精湛，卻始終未獲功名，最終選擇流于商賈。但這種以交誼為基礎(chǔ)、以著述為載體的文化交流活動(dòng)，實(shí)際上為射藝這類(lèi)實(shí)則小眾的文化形式在社會(huì)精英群體中的傳播提供了基礎(chǔ)性的知識(shí)溫床。后世學(xué)人也借由書(shū)本的參閱與復(fù)抄達(dá)成了相關(guān)知識(shí)的延續(xù)與傳播。

從現(xiàn)存明清射書(shū)的整體質(zhì)量來(lái)看，明代射書(shū)明顯優(yōu)于清代。高穎《武經(jīng)射學(xué)正宗》則是明清射書(shū)的巔峰之作。清代雖以“騎射國(guó)語(yǔ)”為立國(guó)之本，然射書(shū)相較于明朝，創(chuàng)新之處有限，多為續(xù)輯前朝，內(nèi)容流于籠統(tǒng)寬泛的論理之作。是否存在嚴(yán)格限制在滿清八旗內(nèi)部的射箭訓(xùn)練體系，我們不得而知。從清弓自身明顯有別于明朝的長(zhǎng)弰重箭，大拉騎射的基本形制特征與技術(shù)特點(diǎn)來(lái)看（Dekker，2008），并不排除這一可能性。但從目前可見(jiàn)唯一一部滿文射書(shū)，即乾隆年間常鈞的《射的》來(lái)看，也無(wú)非是摘錄了康雍之間江南人顧鎬的《射說(shuō)》而已（馬明達(dá)，2003），并無(wú)新意。畢竟，有清一朝，射藝漸弭，這是歷史發(fā)展的基本事實(shí)。清初八旗訓(xùn)練以射箭為主，八旗漢軍訓(xùn)練以火器為主，兼習(xí)弓矢，考核嚴(yán)格有序。但至乾隆朝，射箭考核的標(biāo)準(zhǔn)不斷下降（耿之矗，2013），以至于乾隆四十九年（1784），嘉慶隨乾隆往杭州閱兵，見(jiàn)八旗子弟箭箭虛發(fā)，馳馬墮地，當(dāng)時(shí)人以為笑談（中華書(shū)局，1986）。雍正、乾隆都曾三令五申命八旗子弟要勤于習(xí)射，但實(shí)收效甚微，每況愈下。概而述之，“承平日久，人不知兵”應(yīng)是清代射箭水平不斷下滑的主要原因。另一方面，則是火器的主導(dǎo)作用使弓箭的存在變得極為不合時(shí)宜。清代科舉長(zhǎng)時(shí)間的存在使射箭作為軍事技能的傳承與制度性準(zhǔn)入的基本功能得以保留，但其實(shí)際重要性與嚴(yán)肅度已不能與清初相較，進(jìn)而逐漸弱化為象征性的存在。這一點(diǎn)實(shí)際上從清代射書(shū)大都偏于簡(jiǎn)易、重在速成的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上可見(jiàn)一斑。如《武經(jīng)射學(xué)正宗》般細(xì)致詳盡的鉆深之作，確已不合時(shí)宜，顯得過(guò)時(shí)了。

在此，對(duì)唐豪先生的研究做一處補(bǔ)正。唐豪在《中國(guó)武藝圖籍考》（2008）中著錄戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》時(shí)，提出其《射法篇》為“日人平山潛刻《紀(jì)效新書(shū)》，嘗以《正氣堂集》、王琚《射經(jīng)》《射學(xué)正宗》三書(shū)校之。查戚書(shū)第一至第十六條，出《正氣堂集》；第十七條出王琚《射經(jīng)》。則其余十八條當(dāng)出《射學(xué)正宗》”。戚氏《射法》為輯錄之書(shū)實(shí)無(wú)異議，但高穎《射學(xué)正宗》比戚書(shū)晚出，戚氏不可能取材于高書(shū)，故唐說(shuō)有誤。另，高穎《武經(jīng)射學(xué)正宗》內(nèi)收《指迷集》錄《紀(jì)效新書(shū)》射法共十七段，則是高穎據(jù)《紀(jì)效新書(shū)》錄入。而《射法篇》末八條來(lái)源不明，就其內(nèi)容而言，對(duì)眼力專(zhuān)注、步法改移、身法挺直等動(dòng)作的強(qiáng)調(diào)，很大程度上仍然是針對(duì)武舉考試練習(xí)所提出的訓(xùn)練建議，這些內(nèi)容可能是戚繼光的個(gè)人心得，具體出處待考。

3.2 晚明士人群體的尚武之風(fēng)與射箭的體育化發(fā)展

晚明中國(guó)，綱紀(jì)松弛，內(nèi)憂外患，卻因此迎來(lái)了社會(huì)氛圍的寬松與多元發(fā)展。商傳（2015）將晚明專(zhuān)制政治的松動(dòng)形容為“推進(jìn)了人文主義萌芽的發(fā)展”。中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀與個(gè)體人生觀也由此打破“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思路，名士之風(fēng)盛行。在“經(jīng)世致用”思想的影響之下，文人尚武之風(fēng)盛起。明末著名學(xué)者陳繼儒（1922）用“將軍翔文章之府，書(shū)生踐戎馬之場(chǎng)”來(lái)形容當(dāng)時(shí)文人尚武、武人尚文的社會(huì)新風(fēng)尚。在明代中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化中心的江南，印刷業(yè)隨商品經(jīng)濟(jì)的崛起也獲得空前發(fā)展（大庭脩，1997）。當(dāng)世所見(jiàn)的武學(xué)類(lèi)書(shū)籍很大部分都產(chǎn)生于這一階段。顧頡剛在研究明清兵書(shū)時(shí)就指出（新編，1990），明清兩代的兵書(shū)絕大多數(shù)為明本，且多為萬(wàn)歷后所作。他指出“明代一困于也先，再困于滿洲，三困于倭，四困于流寇，士大夫皆有用兵之心，故就古籍論兵及紀(jì)兵事者加以討究，遂成巨帙。《武經(jīng)射學(xué)正宗》就是這一社會(huì)氛圍下的產(chǎn)物。

從社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)考察這些內(nèi)容，成弘以降，明初“重本抑末”的觀念逐漸動(dòng)搖，百年承平的社會(huì)轉(zhuǎn)型為國(guó)家積累了大量民間財(cái)富，加之政府控制力日漸弱化，風(fēng)氣漸開(kāi)，亦學(xué)亦官或亦學(xué)亦商的多元價(jià)值觀推動(dòng)了晚明社會(huì)的多元化發(fā)展，社會(huì)精英群體對(duì)多元文化發(fā)展需求上升，也為社會(huì)思潮的多元化發(fā)展提供了空間。在主導(dǎo)和引領(lǐng)明代經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的江南地區(qū)，以南京、蘇州為中心的士人群體、在野官員、商賈富戶等，在社會(huì)文化的方方面面開(kāi)始發(fā)力，在包括文學(xué)、藝術(shù)、技藝、游戲等諸多領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)尚，成為推動(dòng)明代社會(huì)文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。Ryor（2009）就曾明確指出，晚明武官群體與士人群體的文化交互以所謂“休閑活動(dòng)”的形式存在，這里既包括當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等，也包括滿足民間人士尚武與軍事興趣需要的武藝等內(nèi)容。

從軍事科技發(fā)展的角度來(lái)看，明代是中國(guó)古代火器發(fā)展的繁榮期，火器技術(shù)與裝備均獲得長(zhǎng)足發(fā)展。相對(duì)應(yīng)，弓弩一類(lèi)遠(yuǎn)射冷武器的發(fā)展則趨于緩慢并逐步邁入淘汰期。這不但表現(xiàn)在單兵弩機(jī)的結(jié)構(gòu)與制作水平遠(yuǎn)不如前朝，且弓箭裝備的比例也顯著下降，弓箭形制也已不如前朝豐富。對(duì)應(yīng)的兵種也日漸衰微。杜志明的《明代弓兵述論》（2015）指出，弓箭在明代軍事建制中始終得不到足夠重視，地位卑微，相關(guān)兵種名存而實(shí)亡。弓兵不得招募“民間有善射者，免其小罪，使充弓兵之選，練成數(shù)十人，寇盜聞風(fēng)必不敢入境”（陳龍正，1996）。

弓箭軍事功能的這種時(shí)代性弱化則恰好推動(dòng)了其從軍旅武藝向具有游藝和競(jìng)技性質(zhì)的民間武藝的過(guò)度。于是，民間習(xí)射成為江南士子們滿足尚武氣質(zhì)的培養(yǎng)與填充余暇時(shí)間的新選擇，且因地制宜，各放異彩。步射、騎射、彈弓等活動(dòng)也順勢(shì)成為民間流行的游藝活動(dòng)。這里需要注意的是，與拳械武藝在民間逐步走向文藝化的道路不同，射箭自始至終保留著其“射準(zhǔn)”與“射遠(yuǎn)”兩個(gè)基本的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，又得益于在明代武考中所占據(jù)的位置，因此，明代射箭在民間的發(fā)展始終沒(méi)有脫離器材制作、訓(xùn)練方法、比賽模式等具體內(nèi)容。加之儒家文化對(duì)射箭自《禮記》起就已明確的哲學(xué)定位，明代射箭運(yùn)動(dòng)得以獲得更大發(fā)展，某種意義上完成了從封閉的軍事技能向開(kāi)放的專(zhuān)業(yè)技能的轉(zhuǎn)變，從單一的武人技能向多元的士人愛(ài)好的延展，這也更好地履行了射箭活動(dòng)自始至終都具有的社會(huì)教化與娛樂(lè)功能。從Guttmann（2004）“體育是‘游戲性’的身體競(jìng)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)來(lái)看，不妨大膽的假設(shè)，晚明江南民間廣泛開(kāi)展的射箭活動(dòng)實(shí)則已從單純的軍事技能轉(zhuǎn)化為娛情與競(jìng)賽并舉的社會(huì)體育活動(dòng)，其專(zhuān)業(yè)水平，無(wú)論從裝備、訓(xùn)練、競(jìng)賽模式以及相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判上，甚至對(duì)應(yīng)的專(zhuān)有術(shù)語(yǔ)，都已形成完整系統(tǒng)與相對(duì)固定的社會(huì)階層。這一結(jié)構(gòu)在過(guò)去的體育史案例性研究中并不多見(jiàn)，而且對(duì)于我們研究中國(guó)本土體育的早期形態(tài)意義重大。

3.3 對(duì)明代弓箭技術(shù)發(fā)展與相關(guān)其他知識(shí)體系的反映

從射箭技術(shù)上來(lái)對(duì)比研究，《武經(jīng)射法正宗》從身體發(fā)展的基本步驟與技術(shù)形成的內(nèi)在規(guī)律入手，分“審、彀、勻、輕、注”5個(gè)重點(diǎn)，勾勒出明代射箭技術(shù)體系的基本構(gòu)成。恰如高穎在《后序》（1985）中所言：“乃予四十余年射癖所鐘，要皆考集四方射家之精意?！笨梢?jiàn)，高書(shū)詳盡程度為所有古代射藝著作中最高的，特別是許多內(nèi)容與現(xiàn)代射箭訓(xùn)練高度相似，以至于林明忠在中國(guó)臺(tái)灣版序言中寫(xiě)道“發(fā)現(xiàn)美籍華爾教練所授者，大部分符合我古書(shū)所載”。同時(shí)，高書(shū)又以問(wèn)答方式從射箭技術(shù)細(xì)節(jié)、弓箭制作等多個(gè)方面列舉評(píng)點(diǎn)當(dāng)時(shí)習(xí)射之人的種種優(yōu)劣?？梢哉f(shuō)，這是一部明代中國(guó)射箭運(yùn)動(dòng)的總結(jié)性著作。特別是《指迷集》部分，通過(guò)對(duì)元朝與當(dāng)時(shí)射箭相關(guān)主要論著的點(diǎn)評(píng)，對(duì)射箭技術(shù)發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)均進(jìn)行了詳論。其中大量出現(xiàn)的射箭用語(yǔ)，如形容站立姿態(tài)的“大架子”“小架子”，形容勾弦手的“大鷹爪”“小鷹爪”，形容箭鏃形態(tài)的輕箭“牛奶頭”與重箭“蝴蜂翅頭”，以及形容扳指形態(tài)的“一盞燈”“荷新樣”“四捷機(jī)”等，一方面填補(bǔ)了我們對(duì)于明代射箭相關(guān)術(shù)語(yǔ)認(rèn)知的基本需要，另一方面則為復(fù)原明代弓箭文化提供了具體的參考，且不少訓(xùn)練內(nèi)容至今仍具有實(shí)踐價(jià)值。例如，針對(duì)勾弦手大拇指過(guò)緊這一初學(xué)入門(mén)的常見(jiàn)問(wèn)題，提出“射時(shí)用小草稍一寸，用無(wú)名指小指共掐於手心”的調(diào)整辦法，這是至今仍存在于日本弓道中的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練方式（Acker，2011），近些年也成為國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)射箭專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練方法。

同時(shí)，《武經(jīng)射法正宗》是目前唯一可見(jiàn)明確提出預(yù)防和治療射箭相關(guān)職業(yè)性損傷的古代射書(shū)。古代健康與醫(yī)療相關(guān)語(yǔ)境中對(duì)于人體筋骨關(guān)系的形容大都限于“骨正筋柔、筋順骨正”一類(lèi)的空泛描繪，多是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述“骨正筋柔氣血以流”段落的引述（王冰，1989），而在各類(lèi)軍事訓(xùn)練與身體練習(xí)圖書(shū)中，切實(shí)可行、確有針對(duì)的描繪幾不可見(jiàn)。高穎用自身經(jīng)歷描繪了早年練習(xí)不當(dāng)所導(dǎo)致的傷痛，分析了原因并提出相應(yīng)的解決方案。高穎書(shū)中所述“當(dāng)其年少初習(xí)時(shí)，病骨節(jié)不直之病未入骨，筋力強(qiáng)，神氣銳，引弓可彀，機(jī)勢(shì)一熟，便可中的。習(xí)射既久，病骨節(jié)不直之病根一深，不過(guò)數(shù)年，精神未及衰老，引弓遽爾難彀。射愈久而矢離的愈遠(yuǎn)，回視昔年中的時(shí)，若兩截人物”，從訓(xùn)練學(xué)的角度來(lái)看，是典型的由于初學(xué)期不重視規(guī)范，急于求成而導(dǎo)致的技術(shù)動(dòng)作失規(guī)，肌肉參與代償，久而久之形成勞損并最終引致技術(shù)水平下降，更甚者如筆者自己最終喪失右側(cè)的技術(shù)能力。更加有趣的是，高穎在書(shū)中指出，這在當(dāng)時(shí)江南的射手中是普遍存在的問(wèn)題，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間習(xí)射對(duì)于訓(xùn)練合理性的認(rèn)知水平。

不但如此，該書(shū)對(duì)于弓箭制作的選材、制作、養(yǎng)護(hù)，再到實(shí)踐交流的各種細(xì)碎記載，從科技史和人類(lèi)學(xué)的角度，生動(dòng)地搭建起明代弓箭物質(zhì)文化與相關(guān)人文環(huán)境變遷的立體關(guān)系。弓箭因地域性差異及應(yīng)用場(chǎng)景的區(qū)分而存在制式與工藝等多方面的區(qū)別，甚至對(duì)應(yīng)的技術(shù)都會(huì)存在差異。這早在唐代王琚的《射經(jīng)》中就有所描繪，其中對(duì)于步射與馬射、漢射與騎射的區(qū)分，以及對(duì)技術(shù)的動(dòng)作的總結(jié)唐以后被射家奉為射學(xué)圭臬，歷代射書(shū)多有引述（馬明達(dá)，2003）。以明末軍事巨著《武備志》中所載具體弓形為例，包括開(kāi)元弓、小稍弓、西番木弓等，雖外形有別故應(yīng)用技術(shù)略有差異，但實(shí)際上更多的是由于制作材料來(lái)源和使用地域自然條件等因素所引發(fā)的差異。高穎書(shū)中所載大稍弓既為開(kāi)元弓，明代兵書(shū)皆載其主要裝備于邊軍，“其制強(qiáng)大耐久”；而高穎所使用的當(dāng)為產(chǎn)于南京、揚(yáng)州的小稍弓，兵書(shū)多形容這是一種“皆窄面短身、天少熱則多滾矢，緩急難恃”的小弓，且“發(fā)矢不能出百步之外”（陳夢(mèng)雷，1977）。從存世實(shí)物與當(dāng)代復(fù)原的明小稍弓的性能來(lái)看，如按須嚴(yán)謹(jǐn)制作，手藝精湛，這可以是一種發(fā)射效能比很高的弓，但確存在養(yǎng)護(hù)成本高、使用注意事項(xiàng)細(xì)節(jié)繁多等弊??；其設(shè)計(jì)巧妙、做工要求高的結(jié)構(gòu)特性也說(shuō)明這并非適合大量裝備軍隊(duì)的弓，更像是一種適合把玩鉆研的器物，而江南地區(qū)或許是極少數(shù)可滿足制作這種優(yōu)異小稍弓各種條件的地區(qū)。

明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促使來(lái)自各地的優(yōu)質(zhì)材料通過(guò)航運(yùn)匯聚于江南，經(jīng)良匠制作成優(yōu)秀的弓箭。高書(shū)所載“鎮(zhèn)江弓”，即為一種在鎮(zhèn)江制作的筋角復(fù)合弓，而其特殊之處在于所用江西弓胎竹，這應(yīng)是明代專(zhuān)供制作弓胎的竹材，所造之弓“弦口聲清”，可見(jiàn)這是一種回彈速度高、能量轉(zhuǎn)化效率好的良弓。明代周鑒的《金湯借箸》（1995）在描述江南水兵裝備時(shí)也提及鎮(zhèn)江弓，稱(chēng)之是與“寧波弓”一同裝備于船上的弓箭。王昶的《太倉(cāng)志》（1802）也指出，弓人擅名江南首推鎮(zhèn)江次太倉(cāng)。在《擇物門(mén)》一節(jié)中還專(zhuān)門(mén)指出制作筋角弓所需的魚(yú)膠“須用麻布絞得細(xì)膩白凈為美。黃魚(yú)膠可用，米魚(yú)膠不可用。薄而白者為黃魚(yú)膠，粗而白者為米魚(yú)膠，不粘?！秉S魚(yú)與米魚(yú)均為我國(guó)東海自古以來(lái)的主要海產(chǎn)。在制作箭支時(shí)“箭竹惟出廣中者最佳，江西次之?！倍氨比硕嘤媚炯?，南人多用竹箭，非北人好木而南人好竹也。木產(chǎn)于北邊，竹產(chǎn)于江南，各因其土之所產(chǎn)而用之耳。木箭有三，樺桿為上，楸桿次之，柳桿又次之?！保覍?shí)驗(yàn)證明竹箭的穿透性更好。這些記載為進(jìn)一步分析地域差異所導(dǎo)致的技術(shù)差別與對(duì)應(yīng)的器物差別，提供了重要參考；也從物質(zhì)史研究的角度為深度認(rèn)知中國(guó)古代弓箭的制作工藝以及對(duì)應(yīng)的選材和訓(xùn)練步驟，提供了重要例證。

3.4 明清之際《武經(jīng)射學(xué)正宗》東傳及其影響

鑒于前述《武經(jīng)射學(xué)正宗》一書(shū)的成書(shū)時(shí)間為崇禎十年（1637），而荻生徂徠編纂《射書(shū)類(lèi)聚國(guó)字解》的刊印時(shí)間為寬正元年（1789）。而目前日本著錄可查最早的抄本是南葵文庫(kù)藏本，為安永三年（1774）據(jù)李泰登龍館刊本的抄本，即前述日本宮內(nèi)廳藏明崇禎金陵刻本。其他抄本如長(zhǎng)谷川如是閑所藏殘本則均為江戶中晚期抄本（楊修齡校，2018）。由此可推測(cè)，《武經(jīng)射學(xué)正宗》應(yīng)是清初傳入日本，后輾轉(zhuǎn)復(fù)抄至各處。

《武經(jīng)射學(xué)正宗》的東傳與受重視有其深刻關(guān)聯(lián)的時(shí)代背景。日本藏漢籍之富庶馳名已久。自公元607年（推古十五）日本對(duì)華委派“遣隋使”起，至1868年（明治元年）明治維新長(zhǎng)達(dá)1 200余年間，漢籍東傳成為中日文化交流的主要形式。對(duì)于此，古今中日學(xué)者都進(jìn)行過(guò)深入研究，成果斐然。日本平安時(shí)代早期（公元9世紀(jì)）的著名學(xué)者藤原佐世編纂《本朝見(jiàn)在書(shū)目錄》中著錄的漢籍就達(dá)1 500余種，17 000余卷之多（李紅英，1999）。至近世，日本學(xué)者大庭修與中國(guó)學(xué)者嚴(yán)紹璗等也進(jìn)行了大量研究。

明末至清同治前期是日本江戶時(shí)代（1603—1867）。德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，完成國(guó)家統(tǒng)一，從而使日本進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)期和平而穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。在治國(guó)理念上，德川幕府1615年頒布“元和令”，以“武家諸法度”來(lái)規(guī)范和懲戒分封于各地的大名，首要求就是“常習(xí)文武弓馬之道”，強(qiáng)調(diào)“弓馬之事乃武家之要項(xiàng)”（張蔭桐，1957）。同時(shí)，積極倡導(dǎo)儒家文化，立朱子學(xué)為官學(xué)，借儒家“五綱”思想來(lái)維系其武士政權(quán)在道德倫理上的合法性，進(jìn)而強(qiáng)化統(tǒng)治。隨著江戶時(shí)期日本在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步，社會(huì)各階層對(duì)教育的重視程度日益增高，各地官學(xué)、私學(xué)叢生，對(duì)于漢籍圖書(shū)的需求亦隨之加大。盡管德川幕府在政治上實(shí)行鎖國(guó)政策，禁止國(guó)人出海，加之中國(guó)沿海倭患時(shí)發(fā)，兩國(guó)間并未建立穩(wěn)定的正式往來(lái)，但得益于學(xué)術(shù)與教育上對(duì)儒學(xué)的貫徹，促使大量漢籍通過(guò)貿(mào)易、走私等各種渠道被輸入日本，獲得廣泛傳播，使江戶時(shí)代的漢學(xué)呈現(xiàn)前所未有的繁榮景象，特別是各地官學(xué)與私學(xué)不遺余力收藏圖書(shū)，致日藏漢籍愈益豐富（黃仁生，2014）。而以武士階級(jí)為統(tǒng)治基礎(chǔ)的江戶時(shí)代，引入中國(guó)兵學(xué)著作更是備受重視，大量明代兵書(shū)如《武編》《登壇必究》《紀(jì)效新書(shū)》《武備志》等多為這一時(shí)期傳入日本。趙鳳翔（2016）在前人研究基礎(chǔ)上統(tǒng)計(jì)出，明清之際東傳日本的中國(guó)兵學(xué)著作達(dá)180部，其中明人所著兵書(shū)達(dá)136部之多。由此可見(jiàn)，明清之際中國(guó)兵學(xué)著作東傳的興盛。

荻生徂徠是江戶時(shí)代中期的學(xué)者，其學(xué)術(shù)思想對(duì)日本近代政治思想影響甚大，被現(xiàn)代日本學(xué)者看作“日本的戴震”（林少陽(yáng)，2012）。徂徠早年從朱子學(xué)，中年后則倡“古文辭學(xué)”，認(rèn)為朱熹的“理”觀念空泛無(wú)物，與孔孟的“先王之道”背道而馳（王青，2005）。他提出突破朱子學(xué)說(shuō)“天性之道”禁錮，認(rèn)為“道”應(yīng)涉及“諸子百家，九流之言，佛老之頗”（源了圓，1973）。這種應(yīng)時(shí)代而變的實(shí)用主義思維在當(dāng)時(shí)的日本獲得廣泛認(rèn)同，乃至于荻生祖徠死后的三十年間，其思想仍占據(jù)日本思想界的主流，形成了著名的“徂徠學(xué)派”。

徂徠學(xué)派的理念對(duì)于日本武士階級(jí)完成“武道”與“士道”思想的整合，終而形成日本武士道精神，都有深遠(yuǎn)的影響。荻生祖徠曾指責(zé)江戶時(shí)代的武士“因國(guó)泰民安而日漸孱弱，進(jìn)而荒廢武藝，熱衷于談?wù)摮橄蟮奈渌嚴(yán)碚摵兔阑詣?chuàng)的招式，甚至發(fā)明面具用以減輕竹劍對(duì)抗時(shí)的痛感。越來(lái)越多武士輕視技術(shù)，而空談理論：就如同和平年代的游戲般”（Newman，2015）。他認(rèn)為，武士道整體而言是戰(zhàn)國(guó)的遺俗，其內(nèi)核與江戶時(shí)代所倡行的儒家的“士道論”并不融洽兼容。歌舞升平的太平歲月中，武士的職責(zé)應(yīng)完成從武士向文武兼?zhèn)涞纳鐣?huì)管理者角色的轉(zhuǎn)變（營(yíng)野覺(jué)明，2005）。因此，舊式武藝系統(tǒng)的生存急需覓得新的社會(huì)依托點(diǎn)，而教育則無(wú)疑是最適合的契合點(diǎn)。他編纂《射書(shū)類(lèi)聚國(guó)字解》將《武經(jīng)射學(xué)正宗》等中國(guó)射學(xué)著作匯總于一體，從本質(zhì)上來(lái)講是在通過(guò)進(jìn)一步借用中國(guó)儒家文化生態(tài)中的內(nèi)容來(lái)豐富和完善日本武士道，是向以武士道精神為主導(dǎo)的軍事教育以及其后的日本式體育教育的過(guò)渡。

這一點(diǎn)與朝鮮半島的狀況頗為不同，受明代兩次抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)影響，朝鮮武藝的形態(tài)很大程度上保留了明代中國(guó)的樣貌（馬明達(dá)，1980），特別是射箭技術(shù)及其相關(guān)制作工藝。盡管如此，高穎的著作產(chǎn)生很晚，直接引入朝鮮半島的可能性很低，從目前韓國(guó)的中文古籍中也尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息。加之韓國(guó)傳統(tǒng)射箭的制度性恢復(fù)與發(fā)展始自于20世紀(jì)70年代，在此之前，其射箭傳統(tǒng)同樣面臨巨大的生存危機(jī)。因此，筆者以為高穎及其著作對(duì)朝鮮傳統(tǒng)射箭的影響，很大程度上是來(lái)自于二十世紀(jì)初日據(jù)時(shí)期日本人武道教育的結(jié)果。

4 余論

總而言之，作為一部?jī)?nèi)容明晰而講求實(shí)效的射書(shū)，高書(shū)確是中國(guó)古代眾多射書(shū)中難得的佳作。明代是射書(shū)出版最多的朝代，據(jù)筆者收集統(tǒng)計(jì)的海內(nèi)外現(xiàn)存64種射書(shū)來(lái)看，明代射書(shū)占23種，且大多數(shù)集中在明中后期。這其中，俞大猷的《射法》、高穎的《武經(jīng)射學(xué)正宗》是明代射書(shū)中的精粹，前者代表了軍事射箭訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而后者則是民間射箭專(zhuān)家的智慧總結(jié)。深入研究該書(shū)，對(duì)于我們弄清明代射箭運(yùn)動(dòng)的狀貌，進(jìn)而考察軍旅武藝民間化的趨勢(shì)，探討中國(guó)本土體育早期發(fā)展的狀態(tài)都有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，從歷史文獻(xiàn)學(xué)的視角來(lái)看，明清射書(shū)的文獻(xiàn)學(xué)地位不高，一直不被學(xué)界和文獻(xiàn)目錄學(xué)家所重視。盡管清儒對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了幾近全方位的清理，但迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有誰(shuí)曾經(jīng)清理過(guò)古代的射書(shū)和其他武藝書(shū)，或者有哪位藏書(shū)家注意到了這類(lèi)圖書(shū)的庋藏與整理。這也反映出清代文人對(duì)射書(shū)興趣索然，對(duì)武藝圖書(shū)從根本上心存鄙夷，不屑一顧。重文輕武，由來(lái)已久，積重難返，這是中國(guó)文化的重要特征。遺憾的是，這種漠然置之的態(tài)度使許多射書(shū)遭遇失傳厄運(yùn)，宋以前射書(shū)幾乎無(wú)一傳留便是顯證。就算是幸存下來(lái)的明、清射書(shū)，也多為孤本、抄本，或是只有數(shù)量極少的刻本星散在海內(nèi)外，這給研究工作帶來(lái)很大困難。從漢志的“兵技巧”到四庫(kù)的“雜技之屬”，在不斷豐富和完善的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)體系里，射書(shū)確是走著一條形單影只、每況愈下的道路。就算如此，筆者認(rèn)為，在中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的家族里，沒(méi)有哪個(gè)項(xiàng)目像射箭一樣擁有如此之多的資料，中國(guó)古代射書(shū)無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都毫無(wú)爭(zhēng)議地代表了東亞文明射箭文化的最高水平。毫無(wú)疑問(wèn)，豐富的資料積貯乃是建構(gòu)“中華射學(xué)”的根基，需要我們認(rèn)真清理和探研，以摸清底細(xì)，提高認(rèn)識(shí)。

《武經(jīng)射學(xué)入門(mén)正宗》后敘中，高穎說(shuō)自己“貧而益堅(jiān)，老而益壯，頗得力于此”，本想將畢生所學(xué)傳授給子孫，“而長(zhǎng)子武孟、孫念祖，雖喜讀書(shū)，左臂俱折，不能學(xué)也。強(qiáng)授之而亦不能精，是天限之也。欲授之次子修孟、幼子聲孟，又不喜讀書(shū)，則不學(xué)無(wú)術(shù)之人，授之技而不善用，不若農(nóng)焉而已”。讀后頗為感慨，再好的技藝也需要有人傳承才可以留存。近些年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)射箭的迅速?gòu)?fù)興，有關(guān)中國(guó)古代射箭文化的研究也日漸趨熱，而對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)性整理與考證進(jìn)步緩慢，成果稀少，謹(jǐn)以此文做投石，望多有交流，共促中國(guó)體育文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。