技術(shù)倫理學(xué)簡(jiǎn)述

摘要：對(duì)技術(shù)的倫理研究不斷深入，推動(dòng)技術(shù)倫理學(xué)的誕生和發(fā)展。技術(shù)倫理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)具有深厚的理論依托，自古希臘柏拉圖到近代馬克思都對(duì)技術(shù)進(jìn)行了有關(guān)倫理的討論，技術(shù)倫理與技術(shù)哲學(xué)的區(qū)分也在德召爾，海德格爾等人的論述中日益完善。技術(shù)倫理涵蓋技術(shù)倫理的受眾和技術(shù)倫理學(xué)的目的等基本問題，呈現(xiàn)積極塑造和道德物化的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)倫理學(xué);積極塑造;道德物化

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：DOI：

引言

近代以來，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)用無數(shù)的實(shí)例證明了其強(qiáng)大的影響力，人類逐漸沉迷于科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特魅力，大力倡導(dǎo)、發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)來改造人類的生活環(huán)境。但技術(shù)自誕生以來就始終保有雙刃劍的特性，如核技術(shù)，克隆技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等在便捷人類生活的同時(shí)也給人類帶來了傷害與威脅。倫理是人類社會(huì)在一定的社會(huì)歷史條件下，保持良好平穩(wěn)運(yùn)行的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，立足于中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，筆者認(rèn)為倫理所追尋的是一種“善”的狀態(tài)，促使人類以一種和諧的姿態(tài)繁衍下去?？茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)組合詞，科學(xué)與技術(shù)是現(xiàn)代以來對(duì)人類影響頗深的兩項(xiàng)因素，但相比較之下，技術(shù)作為人工物，是人肢體的延伸并與人類社會(huì)和人類社會(huì)實(shí)踐更加貼近，且對(duì)人類、人類社會(huì)的影響更加直接，對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理反思和倫理研究是非常有必要的。技術(shù)倫理以技術(shù)為關(guān)注對(duì)象，但其研究目的并非如西方探討的那么嚴(yán)苛，非黑即白非此即彼是近代以來西方文化的思想潮流，對(duì)技術(shù)倫理思考和研究并非給技術(shù)帶上“好技術(shù)”或者“壞技術(shù)”的帽子，也不是要用技術(shù)倫理來決定技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展與特定的文化環(huán)境是無法分割的，其也屬于文化，作為文化的一部分，技術(shù)倫理的反思與研究是在中國(guó)大地上，以中國(guó)文化而言，目的是為了促進(jìn)技術(shù)與人類的和諧，推動(dòng)人類更好的發(fā)展與繁衍。

一、技術(shù)倫理學(xué)建構(gòu)基礎(chǔ)

無論是技術(shù)哲學(xué)，還是技術(shù)倫理學(xué)，這兩門學(xué)科出現(xiàn)并不久，但對(duì)于技術(shù)思考和對(duì)其本質(zhì)的反思可以追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘，從古代西方至今隱含著對(duì)技術(shù)倫理學(xué)建構(gòu)的理論依托，以及技術(shù)哲學(xué)和技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系和區(qū)別。

（一）技術(shù)倫理學(xué)的理論依托

技術(shù)作為人工物，自其產(chǎn)生于人類對(duì)于其所希冀環(huán)境的渴望。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)討論了技術(shù)與技藝之間的區(qū)別與聯(lián)系，對(duì)技術(shù)的和諧與善的角度進(jìn)行探討，批判了智者學(xué)派直接將技術(shù)與技巧和技藝混為一談的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)相較于技藝而言包含，其不僅僅含有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更包涵知識(shí)價(jià)值，含有系統(tǒng)化的知識(shí)，是對(duì)事物相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為技術(shù)與人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有緊密的聯(lián)系，技術(shù)具備雙重性，但技術(shù)所造成的結(jié)果因人而異，與人對(duì)物質(zhì)對(duì)象的認(rèn)知和價(jià)值選擇緊密相關(guān)。西方中世紀(jì)哲學(xué)雖然處于宗教的壓制和影響之下，但也涵蓋諸多有益見解，如托馬斯阿奎納認(rèn)為技術(shù)的目的趨“善”，是促進(jìn)人類達(dá)成目的的工具和手段。奧古斯丁將技術(shù)看作將理性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑等，都對(duì)技術(shù)的研究做了推進(jìn)。近代西方培根在《新大西洋島》一書中通過伊卡洛斯墜海的故事探討了技術(shù)與道德的關(guān)系。笛卡爾《方法論》中也為關(guān)于技術(shù)價(jià)值的選擇提供了倫理解決的方法借鑒。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中也指出對(duì)于技術(shù)應(yīng)該也要關(guān)注人與技術(shù)以及自然之間關(guān)系在日益發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中的改變，而此觀點(diǎn)也被馬克思所吸收推進(jìn)，指出技術(shù)本質(zhì)是中介，技術(shù)帶來人的異化等諸多重要論斷，這些前人的理論和見地為技術(shù)倫理學(xué)的出現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依托。

（二）技術(shù)倫理與技術(shù)哲學(xué)

自卡普《技術(shù)哲學(xué)綱要》發(fā)表開始，技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系便更加緊密起來，在卡普的觀點(diǎn)中技術(shù)與人，更像是作為人的器官的延伸物或者投影。技術(shù)的發(fā)展是階段性的，且是有意識(shí)和無意識(shí)的集合物，技術(shù)是人對(duì)自身自我發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。蓋倫指出技術(shù)是為彌補(bǔ)人類自身缺陷的必然產(chǎn)物，其基于人類學(xué)思考的技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制和機(jī)構(gòu)，為現(xiàn)代技術(shù)機(jī)制倫理學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。海德格爾認(rèn)為文化是技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)是切實(shí)有效的解蔽的手段，技術(shù)在本質(zhì)上意在除弊，去解釋事物本在的可能性。海德格爾認(rèn)為技術(shù)所引發(fā)的問題，其根源在于借由技術(shù)認(rèn)知世界和改造世界的人類，理應(yīng)由人去解決，這位技術(shù)倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家德召爾對(duì)柏拉圖的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和推進(jìn)，指出技術(shù)是背負(fù)人類目的的技術(shù)，技術(shù)的活動(dòng)、過程、依托以及存在方式都是源自自然界的客觀物質(zhì)存在，其本身也帶有物質(zhì)的屬性，是對(duì)理念的具象化和實(shí)現(xiàn)途徑。認(rèn)為德性是技術(shù)自身本就帶有的屬性，而德性也是技術(shù)自身的內(nèi)在要求。當(dāng)代技術(shù)工作者應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去對(duì)待技術(shù)的研發(fā)，使用等全過程，以促進(jìn)對(duì)人類社會(huì)的善與和諧為最終目的。

二、技術(shù)倫理學(xué)的基本問題

技術(shù)倫理學(xué)的基本問題囊括技術(shù)倫理學(xué)的目的、受眾、作用以及其和其他倫理學(xué)等多個(gè)方面，筆者著重選擇技術(shù)倫理學(xué)的目的和技術(shù)倫理學(xué)的受眾這兩個(gè)主要方面來進(jìn)行闡釋。

一是關(guān)于技術(shù)倫理學(xué)的受眾，技術(shù)倫理學(xué)的受眾并非僅僅局限在與技術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)的技術(shù)工作者，技術(shù)作為人工物已經(jīng)介入了人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，對(duì)于技術(shù)倫理學(xué)受眾的考慮首先要著眼于技術(shù)活動(dòng)密切相關(guān)，有強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)的技術(shù)主體，如技術(shù)設(shè)計(jì)者、技術(shù)把關(guān)人、技術(shù)審核者等等，在這類人中科學(xué)家和工程師作為主體，要對(duì)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程負(fù)責(zé)，既要保有良好的個(gè)體道德還要富有強(qiáng)烈的責(zé)任感與危機(jī)意識(shí)，意識(shí)并認(rèn)真考慮其所研發(fā)的技術(shù)在投入使用后衍生的種種問題。其次，技術(shù)是社會(huì)組織下的活動(dòng)，受到社會(huì)組織的影響較大并且具備較大風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)的受眾還應(yīng)包括技術(shù)的推動(dòng)者，如相關(guān)技術(shù)的投資商，技術(shù)政策的制定者，技術(shù)檢查審批組織成員等。最后，技術(shù)是身處于一定社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境中的技術(shù)，其所在文化環(huán)境千差萬別，技術(shù)倫理學(xué)的受眾還涉及到與技術(shù)關(guān)聯(lián)不太緊密的技術(shù)使用者，不同社會(huì)文化環(huán)境下的技術(shù)使用者對(duì)技術(shù)的理解與行為也不盡相同。

二是技術(shù)倫理學(xué)的最終目的，面對(duì)技術(shù)活動(dòng)具備雙刃劍的特性，技術(shù)如何演變?yōu)樯鐣?huì)應(yīng)用，技術(shù)的影響范圍無論是時(shí)間還是空間都空前拓張，技術(shù)對(duì)地球上的所有生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響這些現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行技術(shù)倫理學(xué)的研究目的便在于對(duì)現(xiàn)今已經(jīng)投入使用的技術(shù)進(jìn)行道德反思，思考在技術(shù)活動(dòng)過程中手段和工具是否合理，思考現(xiàn)今技術(shù)所造成的倫理問題的深層原因，思考技術(shù)所造成的客觀后果。

三、技術(shù)倫理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

（一）提倡積極塑造趨勢(shì)

技術(shù)倫理學(xué)趨向提倡積極塑造的趨勢(shì)主要探討對(duì)技術(shù)的合理化塑造，該觀點(diǎn)學(xué)者認(rèn)為對(duì)于技術(shù)的討論不該聚集在消極的基調(diào)上進(jìn)行，技術(shù)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人造物，對(duì)于技術(shù)的探討應(yīng)放在時(shí)下不斷發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，對(duì)于技術(shù)只給與批判并不能起到攔阻的效果，要直面技術(shù)發(fā)展已經(jīng)和人類社會(huì)歷史發(fā)展緊密相連這一現(xiàn)實(shí)。技術(shù)工作者在對(duì)技術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中要在技術(shù)整體過程中充分對(duì)技術(shù)使用對(duì)象進(jìn)行考慮，合理的價(jià)值取向作為硬性要求和準(zhǔn)則嵌入到技術(shù)開發(fā)全過程中，此外應(yīng)結(jié)合目前已經(jīng)出現(xiàn)的技術(shù)倫理問題進(jìn)行歸納總結(jié)，規(guī)避不必要的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行積極的塑造。

（二）提倡道德物化趨勢(shì)

道德物化這一思想的主要實(shí)質(zhì)便是對(duì)技術(shù)的道德化，對(duì)于技術(shù)如同治水一般，堵不如疏通，將技術(shù)這股巨流合理疏導(dǎo)成為灌溉造福人類的資源。道德物化立足社會(huì)文化實(shí)踐，用當(dāng)下的倫理道德規(guī)范作為模板，將其作為技術(shù)活動(dòng)的判定準(zhǔn)則和依據(jù)規(guī)范與技術(shù)產(chǎn)品緊密結(jié)合起來，在技術(shù)運(yùn)行的過程中便會(huì)依據(jù)技術(shù)已經(jīng)內(nèi)嵌的倫理指南進(jìn)行符合當(dāng)下社會(huì)倫理規(guī)范的運(yùn)轉(zhuǎn)，減少技術(shù)倫理問題的發(fā)生，讓技術(shù)更好的為人類造福。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)豫.技術(shù)哲學(xué)的“大問題”和“小問題”——對(duì)米切姆“懷疑”的回應(yīng)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2021（01）：29-32+126.

[2]李倫. 技術(shù)倫理學(xué)：關(guān)切人類未來的倫理學(xué)[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-01-07（008）.

[3]鄧洋，樊勇.“道德物化”：技術(shù)倫理新轉(zhuǎn)向及其困境探析[J].中國(guó)物流與采購(gòu)，2019（12）：70-71.

[4]張衛(wèi). 當(dāng)代技術(shù)倫理中的“道德物化”思想研究[D].大連理工大學(xué)，2013.

[5]朱葆偉.關(guān)于技術(shù)倫理學(xué)的幾個(gè)問題[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）：283-288.

作者簡(jiǎn)介：褚浩宇（1996-），男，河南南陽(yáng)人，中原工學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榭萍紓鞑ヅc倫理問題研究。指導(dǎo)老師為虎業(yè)勤教授。