劉熙載的書(shū)如其人論研究

摘要：書(shū)法與人的關(guān)系緊密相連，書(shū)法作為一件作品，并非是一幅單純意義上的字，而是多維度的展示了作品背后的人。從漢代以來(lái)，“以人論書(shū)”的說(shuō)法常被作為書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，劉熙載在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了“書(shū)如其人”觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵。從書(shū)法作品中可以窺見(jiàn)書(shū)者的學(xué)問(wèn)、才情、志向、性情等主體特質(zhì)，這些也均是書(shū)法所要表現(xiàn)的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：劉熙載;書(shū)如其人;書(shū)法;美學(xué)

從漢代以來(lái)，“以人論書(shū)”的說(shuō)法常被作為書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄的“書(shū)為心畫(huà)”說(shuō)為“書(shū)如其人”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，“言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！闭Z(yǔ)言和書(shū)法是人的內(nèi)心修養(yǎng)的外化，從中可以區(qū)分是君子還是小人。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·體性》中對(duì)于藝術(shù)作品的風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)f(shuō)：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn);蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”作者的內(nèi)在情感有了波動(dòng)，借助言辭表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)為文章。作者的情感由內(nèi)而外地顯現(xiàn)，就會(huì)形成與內(nèi)容一致的風(fēng)格、形式，這也說(shuō)明作品的風(fēng)格與作者的性格有著密切的關(guān)系。到了唐代，虞世南也重視書(shū)與人的關(guān)系，他提出“字有態(tài)度，心之輔之?！弊值捏w態(tài)外貌就是書(shū)者心態(tài)的外觀，書(shū)者寫(xiě)字時(shí)若心浮氣躁，寫(xiě)出來(lái)的字就會(huì)歪斜不正，他說(shuō)：“心神不正，書(shū)則攲斜;志氣不和，字則顛仆”。柳公權(quán)認(rèn)為“用筆在心，心正則筆正”，書(shū)法作品的優(yōu)劣與作者的人格品性有關(guān)。諸如此類(lèi)針對(duì)于“以人論書(shū)”的說(shuō)法還有很多。

劉熙載在前人的基礎(chǔ)之上發(fā)展，揭示了“書(shū)如其人”觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵，對(duì)其作出更為全面合理的闡釋。與前人不同的是，他沒(méi)有籠統(tǒng)地將書(shū)法家及其作品聯(lián)系在一起，而是在這兩者之間添加了另一層含義，他說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，書(shū)法風(fēng)格的形成與書(shū)者的生活閱歷、審美情趣等密切相關(guān)，書(shū)法作品可以映射出書(shū)者豐富的內(nèi)涵，觀者可以從中感受到書(shū)者的學(xué)養(yǎng)、才華、志識(shí)、性情。劉熙載的“書(shū)如其人”論不僅為人的內(nèi)涵帶來(lái)不同維度的闡釋?zhuān)€使書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵更為豐富。

其中，“學(xué)”和“才”指書(shū)法家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與才華，不僅包含學(xué)書(shū)的功力，還包含豐富的學(xué)養(yǎng)。學(xué)書(shū)的功力指書(shū)者的先天稟賦加上后天的勤習(xí)苦練所掌握的藝術(shù)技巧，豐富的學(xué)養(yǎng)與才華指書(shū)法家不僅掌握書(shū)法的知識(shí)，還應(yīng)涉獵與書(shū)法相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。書(shū)者只有飽讀詩(shī)書(shū)，才能使學(xué)問(wèn)內(nèi)化于心。不同的學(xué)養(yǎng)在書(shū)法作品中表現(xiàn)出不同的氣質(zhì)，“凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、悱氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！睍?shū)法作品可以體現(xiàn)不同的氣質(zhì)，不同的氣質(zhì)來(lái)源于不同性別、不同職業(yè)、不同社會(huì)階層的人群?！笆俊敝钢拘懈邼崱⑿摒B(yǎng)深厚之人，“士氣”指士人之氣，是一種文人雅氣。劉熙載最推崇士氣，并將其與其他書(shū)法之氣區(qū)分，強(qiáng)調(diào)“士氣為上”。士氣建立在人的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)之上，要想獲得士氣，就要飽讀詩(shī)書(shū)、提升眼界，書(shū)中飽含書(shū)卷氣，由書(shū)可以及人，可以內(nèi)化為士氣，還要摒棄一切與士氣相對(duì)立的氣質(zhì)。

在書(shū)法創(chuàng)作中，有了見(jiàn)識(shí)方能知曉章法結(jié)構(gòu)的來(lái)源和書(shū)寫(xiě)技法的訣竅，“才”與“學(xué)”才能得到最大程度的發(fā)揮。劉熙載說(shuō)：“才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，識(shí)為尤重?！碑?dāng)劉熙載在論述書(shū)法要義時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”。如果書(shū)者沒(méi)有對(duì)書(shū)法的深刻認(rèn)識(shí)，那么便不能得其要領(lǐng)。他在《書(shū)概》中提到，“學(xué)永興書(shū)，第一要識(shí)其筋骨勝肉”“‘骨力‘形勢(shì)，書(shū)家所宜并講。必欲識(shí)所尤重”，這些論述都強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有對(duì)書(shū)法的深刻認(rèn)識(shí)，學(xué)書(shū)便不能得其要害?！皶?shū)可觀識(shí)。筆法字體，彼此取舍各殊，識(shí)之高下存焉矣?！备魑粫?shū)法家對(duì)筆法、字體、風(fēng)格等取舍的種種不同，體現(xiàn)出他們不同的見(jiàn)識(shí)。

由于不同書(shū)法家的“識(shí)”不同，其藝術(shù)追求也各不相同?！爸尽笔切闹?，劉熙載說(shuō)，“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也”。書(shū)法家有不同的“志”，所以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，如“蘇靈芝書(shū)，世或與李泰和、顏清臣、徐季海并稱(chēng)。然靈芝書(shū)但妥帖舒暢，其于李之倜儻，顏之雄毅，徐之韻度，皆遠(yuǎn)不能逮”。有人將這四位書(shū)法家并稱(chēng)比較，其書(shū)法風(fēng)格完全不同。蘇靈芝的書(shū)法妥帖舒暢，李邕的書(shū)法瀟灑倜儻，顏真卿的書(shū)法雄渾剛毅，徐浩的書(shū)法風(fēng)韻氣度。他們各揚(yáng)所長(zhǎng)，體現(xiàn)出不同書(shū)法家的心之所向，體現(xiàn)了不同之志。

一個(gè)人的性情也是由多種因素決定的，性情受到先天脾氣秉性和后天學(xué)識(shí)志趣的影響，還受到環(huán)境的影響，不同風(fēng)格的書(shū)法作品體現(xiàn)不同書(shū)法家的性情?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！庇霉P所表現(xiàn)出的性格與情感，都是將書(shū)者的性情作為根本，書(shū)法的首要任務(wù)就是要把性情調(diào)整好，劉熙載舉例說(shuō)：“孫過(guò)庭《書(shū)譜》稱(chēng)右軍書(shū)‘不激不厲。杜少陵稱(chēng)張長(zhǎng)史草書(shū)‘豪蕩感激，實(shí)則如止水、流水，非有二水也。”這指出兩個(gè)書(shū)法作品所體現(xiàn)出的書(shū)者性情的異同。孫過(guò)庭稱(chēng)贊王羲之的書(shū)法不激烈、不嚴(yán)厲，杜甫稱(chēng)贊張旭的書(shū)法豪放不羈。王羲之與張旭的書(shū)法的相同之處在于書(shū)體都是像水一樣，但由于兩位書(shū)者性情之差，存在“靜止的水”和“流動(dòng)的水”之別。王羲之的書(shū)法偏畸于靜，如同靜靜流淌的溪水;而張旭的書(shū)法則偏畸于動(dòng)，像是洶涌澎湃的急流，不同的書(shū)法風(fēng)格體現(xiàn)書(shū)者不同的性情。性情是“書(shū)之首務(wù)”。因此要在寫(xiě)書(shū)前調(diào)整好自己的性情，而不是先去作書(shū)，再將性情融入作品之中。

綜上所述，劉熙載認(rèn)為，書(shū)法家的“識(shí)”以及“才”、“性”、“習(xí)”、“學(xué)”等差異，是造成諸家書(shū)法多樣性、豐富性的主要原因。書(shū)法作品與書(shū)法家的氣質(zhì)、功力、學(xué)養(yǎng)、才識(shí)、志趣、性格乃至情感等不同層次的因素所構(gòu)成的主體個(gè)性密切相關(guān)，“總之曰如其人而已”。也就是說(shuō)，書(shū)法作品在某種程度上與書(shū)法家獨(dú)特的主體精神相契合，這既包含先天的稟賦，也包含后天一些因素的影響，還有道德倫理層面的內(nèi)容?！皶?shū)如其人”不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系，其間還有一系列復(fù)雜的“中介”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張佳偉（1996-），女，河北省石家莊市，漢族，碩士研究生，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（071000，河北省保定市），藝術(shù)理論研究。