摘要:書(shū)法與人的關(guān)系緊密相連,書(shū)法作為一件作品,并非是一幅單純意義上的字,而是多維度的展示了作品背后的人。從漢代以來(lái),“以人論書(shū)”的說(shuō)法常被作為書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),劉熙載在前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了“書(shū)如其人”觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵。從書(shū)法作品中可以窺見(jiàn)書(shū)者的學(xué)問(wèn)、才情、志向、性情等主體特質(zhì),這些也均是書(shū)法所要表現(xiàn)的對(duì)象。
關(guān)鍵詞:劉熙載;書(shū)如其人;書(shū)法;美學(xué)
從漢代以來(lái),“以人論書(shū)”的說(shuō)法常被作為書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。揚(yáng)雄的“書(shū)為心畫(huà)”說(shuō)為“書(shū)如其人”說(shuō)奠定了基礎(chǔ),“言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。聲畫(huà)形,君子小人見(jiàn)矣?!闭Z(yǔ)言和書(shū)法是人的內(nèi)心修養(yǎng)的外化,從中可以區(qū)分是君子還是小人。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·體性》中對(duì)于藝術(shù)作品的風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)f(shuō):“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn);蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。”作者的內(nèi)在情感有了波動(dòng),借助言辭表達(dá)出來(lái),體現(xiàn)為文章。作者的情感由內(nèi)而外地顯現(xiàn),就會(huì)形成與內(nèi)容一致的風(fēng)格、形式,這也說(shuō)明作品的風(fēng)格與作者的性格有著密切的關(guān)系。到了唐代,虞世南也重視書(shū)與人的關(guān)系,他提出“字有態(tài)度,心之輔之?!弊值捏w態(tài)外貌就是書(shū)者心態(tài)的外觀,書(shū)者寫(xiě)字時(shí)若心浮氣躁,寫(xiě)出來(lái)的字就會(huì)歪斜不正,他說(shuō):“心神不正,書(shū)則攲斜;志氣不和,字則顛仆”。柳公權(quán)認(rèn)為“用筆在心,心正則筆正”,書(shū)法作品的優(yōu)劣與作者的人格品性有關(guān)。諸如此類(lèi)針對(duì)于“以人論書(shū)”的說(shuō)法還有很多。
劉熙載在前人的基礎(chǔ)之上發(fā)展,揭示了“書(shū)如其人”觀點(diǎn)的完整內(nèi)涵,對(duì)其作出更為全面合理的闡釋。與前人不同的是,他沒(méi)有籠統(tǒng)地將書(shū)法家及其作品聯(lián)系在一起,而是在這兩者之間添加了另一層含義,他說(shuō):“書(shū),如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已”,書(shū)法風(fēng)格的形成與書(shū)者的生活閱歷、審美情趣等密切相關(guān),書(shū)法作品可以映射出書(shū)者豐富的內(nèi)涵,觀者可以從中感受到書(shū)者的學(xué)養(yǎng)、才華、志識(shí)、性情。劉熙載的“書(shū)如其人”論不僅為人的內(nèi)涵帶來(lái)不同維度的闡釋?zhuān)€使書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵更為豐富。
其中,“學(xué)”和“才”指書(shū)法家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與才華,不僅包含學(xué)書(shū)的功力,還包含豐富的學(xué)養(yǎng)。學(xué)書(shū)的功力指書(shū)者的先天稟賦加上后天的勤習(xí)苦練所掌握的藝術(shù)技巧,豐富的學(xué)養(yǎng)與才華指書(shū)法家不僅掌握書(shū)法的知識(shí),還應(yīng)涉獵與書(shū)法相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。書(shū)者只有飽讀詩(shī)書(shū),才能使學(xué)問(wèn)內(nèi)化于心。不同的學(xué)養(yǎng)在書(shū)法作品中表現(xiàn)出不同的氣質(zhì),“凡論書(shū)氣,以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、悱氣、江湖氣、門(mén)客氣、酒肉氣、蔬筍氣,皆士之棄也?!睍?shū)法作品可以體現(xiàn)不同的氣質(zhì),不同的氣質(zhì)來(lái)源于不同性別、不同職業(yè)、不同社會(huì)階層的人群?!笆俊敝钢拘懈邼崱⑿摒B(yǎng)深厚之人,“士氣”指士人之氣,是一種文人雅氣。劉熙載最推崇士氣,并將其與其他書(shū)法之氣區(qū)分,強(qiáng)調(diào)“士氣為上”。士氣建立在人的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)之上,要想獲得士氣,就要飽讀詩(shī)書(shū)、提升眼界,書(shū)中飽含書(shū)卷氣,由書(shū)可以及人,可以內(nèi)化為士氣,還要摒棄一切與士氣相對(duì)立的氣質(zhì)。
在書(shū)法創(chuàng)作中,有了見(jiàn)識(shí)方能知曉章法結(jié)構(gòu)的來(lái)源和書(shū)寫(xiě)技法的訣竅,“才”與“學(xué)”才能得到最大程度的發(fā)揮。劉熙載說(shuō):“才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng),識(shí)為尤重?!碑?dāng)劉熙載在論述書(shū)法要義時(shí),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”。如果書(shū)者沒(méi)有對(duì)書(shū)法的深刻認(rèn)識(shí),那么便不能得其要領(lǐng)。他在《書(shū)概》中提到,“學(xué)永興書(shū),第一要識(shí)其筋骨勝肉”“‘骨力‘形勢(shì),書(shū)家所宜并講。必欲識(shí)所尤重”,這些論述都強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有對(duì)書(shū)法的深刻認(rèn)識(shí),學(xué)書(shū)便不能得其要害?!皶?shū)可觀識(shí)。筆法字體,彼此取舍各殊,識(shí)之高下存焉矣?!备魑粫?shū)法家對(duì)筆法、字體、風(fēng)格等取舍的種種不同,體現(xiàn)出他們不同的見(jiàn)識(shí)。
由于不同書(shū)法家的“識(shí)”不同,其藝術(shù)追求也各不相同?!爸尽笔切闹?,劉熙載說(shuō),“寫(xiě)字者,寫(xiě)志也”。書(shū)法家有不同的“志”,所以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格,如“蘇靈芝書(shū),世或與李泰和、顏清臣、徐季海并稱(chēng)。然靈芝書(shū)但妥帖舒暢,其于李之倜儻,顏之雄毅,徐之韻度,皆遠(yuǎn)不能逮”。有人將這四位書(shū)法家并稱(chēng)比較,其書(shū)法風(fēng)格完全不同。蘇靈芝的書(shū)法妥帖舒暢,李邕的書(shū)法瀟灑倜儻,顏真卿的書(shū)法雄渾剛毅,徐浩的書(shū)法風(fēng)韻氣度。他們各揚(yáng)所長(zhǎng),體現(xiàn)出不同書(shū)法家的心之所向,體現(xiàn)了不同之志。
一個(gè)人的性情也是由多種因素決定的,性情受到先天脾氣秉性和后天學(xué)識(shí)志趣的影響,還受到環(huán)境的影響,不同風(fēng)格的書(shū)法作品體現(xiàn)不同書(shū)法家的性情?!肮P性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也?!庇霉P所表現(xiàn)出的性格與情感,都是將書(shū)者的性情作為根本,書(shū)法的首要任務(wù)就是要把性情調(diào)整好,劉熙載舉例說(shuō):“孫過(guò)庭《書(shū)譜》稱(chēng)右軍書(shū)‘不激不厲。杜少陵稱(chēng)張長(zhǎng)史草書(shū)‘豪蕩感激,實(shí)則如止水、流水,非有二水也。”這指出兩個(gè)書(shū)法作品所體現(xiàn)出的書(shū)者性情的異同。孫過(guò)庭稱(chēng)贊王羲之的書(shū)法不激烈、不嚴(yán)厲,杜甫稱(chēng)贊張旭的書(shū)法豪放不羈。王羲之與張旭的書(shū)法的相同之處在于書(shū)體都是像水一樣,但由于兩位書(shū)者性情之差,存在“靜止的水”和“流動(dòng)的水”之別。王羲之的書(shū)法偏畸于靜,如同靜靜流淌的溪水;而張旭的書(shū)法則偏畸于動(dòng),像是洶涌澎湃的急流,不同的書(shū)法風(fēng)格體現(xiàn)書(shū)者不同的性情。性情是“書(shū)之首務(wù)”。因此要在寫(xiě)書(shū)前調(diào)整好自己的性情,而不是先去作書(shū),再將性情融入作品之中。
綜上所述,劉熙載認(rèn)為,書(shū)法家的“識(shí)”以及“才”、“性”、“習(xí)”、“學(xué)”等差異,是造成諸家書(shū)法多樣性、豐富性的主要原因。書(shū)法作品與書(shū)法家的氣質(zhì)、功力、學(xué)養(yǎng)、才識(shí)、志趣、性格乃至情感等不同層次的因素所構(gòu)成的主體個(gè)性密切相關(guān),“總之曰如其人而已”。也就是說(shuō),書(shū)法作品在某種程度上與書(shū)法家獨(dú)特的主體精神相契合,這既包含先天的稟賦,也包含后天一些因素的影響,還有道德倫理層面的內(nèi)容?!皶?shū)如其人”不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系,其間還有一系列復(fù)雜的“中介”。
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作者簡(jiǎn)介:張佳偉(1996-),女,河北省石家莊市,漢族,碩士研究生,河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院(071000,河北省保定市),藝術(shù)理論研究。