新疆土坯民居研究的現(xiàn)實價值

馬立廣

（新疆藝術學院美術系 新疆 烏魯木齊 830049）

近些年，隨著我國綜合實力的不斷增強，國家把民生問題作為工作重點之一。特別是針對經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村，出臺了一系列惠農(nóng)政策。在關注民生的大背景下，新農(nóng)村建設也轟轟烈烈的開展起來。黨中央同時也加大了對新疆地區(qū)的政策扶持和資金的投入，在各地也引發(fā)了新農(nóng)村建設高潮，許多鄉(xiāng)村都煥然一新。但是，這種建設對傳統(tǒng)民居又是一個沉重的打擊，幾乎都是拋棄傳統(tǒng)民居，重新建設新房。在新房建設中只關注抗震性能的提高，而沒有充分的注意到對地域文化，既不美觀又不堅固就應該拆除?？墒?，保留老房真的毫無意義么？

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉

現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶曾說過：建筑應成為時代的鏡子，也就是說建筑能夠反映一個時代的特點和文明程度，它記錄一個時代的發(fā)展和變遷，是歷史文化的承載體。不同時期不同地域的建筑風格和特點都是不一樣的，而建筑在最開始的設計階段，就與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟水平、建造技術以及人們的審美有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史隨著時間的流逝，會慢慢的被人們遺忘，但建筑卻能跨越時空而存在。那么建筑也就自然而然的成為體現(xiàn)地域文化的典型代表。所以一件傳統(tǒng)的建筑作品，往往會成為一個民族、一個地區(qū)精神和文化的象征。特別是新疆地區(qū)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟技術相對落后，少數(shù)民族都有宗教信仰，在這些特殊條件的影響下，所形成的建筑形式，就更能體現(xiàn)地域文化。

因此，新農(nóng)房建設也不能像秦始皇一樣，以犧牲文化為代價而實現(xiàn)統(tǒng)一。肯尼斯·弗蘭普頓(KennethFrampton)曾把尊重地域文化、汲取地域傳統(tǒng)的做法稱之為“世界文化(worldculture)”。[1]換句話說，不論是哪一種文化都屬于世界文化，不能輕易的去破壞和抹殺它，應該保護和重視建筑文化的存在。但是保護建筑文化并不是簡單的保存，也不是一味懷舊和復古，它不像那些奇珍異寶，主要是審美價值，而更多的卻是實用價值。那么我們應該如何保護它呢？

“文化發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性則是文化發(fā)展的歷史連續(xù)性的基礎?！盵2]可見，地域文化不是靜止的，而是與時俱進的。它是在不同文化的沖擊下，汲取各種精華，又結合本地原生文化，經(jīng)過不斷積淀而形成的。地域文化沒有固定的格式，其傳承和發(fā)展更沒有可借鑒的方法。只有緊跟時代發(fā)展的腳步，將現(xiàn)代元素有機融入到傳統(tǒng)土坯建筑中去，才能更好的保護建筑文化。這就要求我們應積極面對傳統(tǒng)土坯民居，對其深入分析，在提煉地域文化精髓的前提下，注入時代要素。印度新地域主義建筑師查爾斯·柯里亞曾指出：“傳統(tǒng)有更深的內(nèi)涵而不僅僅是表面的風格問題，為了更好的理解它，人們需要挖掘深層的、有價值的原則”。[3]他反對膚淺的復古傳統(tǒng)建筑，而是把傳統(tǒng)作為一種語言來表達現(xiàn)代建筑。也就是從傳統(tǒng)建筑中挖掘文化的精髓，將它與現(xiàn)代建筑文明相結合，走出一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

新疆的土坯民居歷史悠久，是中西文化碰撞和融合的地方。所處的自然和人文環(huán)境特殊，更是承載了大量的歷史文化，同時也凝結了許多建筑文化的精華。這就需要我們深入調(diào)查研究，從中解析出這些精華的部分，為將來的發(fā)展打好基礎。

二、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變的動力

隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，人們對能源的需求也在成倍的增加。為獲取所需的能源，人們肆無忌憚地開發(fā)自然資源，包括煤、石油、天然氣和樹木等，燃燒資源所產(chǎn)生的有害氣體毫無節(jié)制地排放到大氣當中，其中的二氧化碳、二氧化硫和甲烷等氣體對大氣層產(chǎn)生了影響，以使地球氣溫升高，造成生物圈失衡，帶來了很多自然災害。自工業(yè)革命以來，大氣中二氧化碳含量增加了25%，而且還在持續(xù)增長。從這里我們可以看出，西方工業(yè)文明所創(chuàng)造的巨大財富，是以犧牲自然資源，破壞自然環(huán)境為代價的。如果繼續(xù)下去，會危及到整個人類的生存和發(fā)展，人類又該走向何方？黨在十八大報告中，提出把生態(tài)文明建設放在突出地位。這不僅為我們指明了發(fā)展方向，同時也指出了方法。

我國在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，也同樣面臨著這些問題，隨著自然環(huán)境的不斷破壞和自然資源無節(jié)制的開采，低碳環(huán)保的重要性就更加的突顯出來。當我們意識到問題的嚴重性后，再出臺相關政策和投入大量的資金去治理，效果卻不明顯，政策推進也十分緩慢。為了應付檢查許多工廠弄虛作假的案例舉不勝舉。因而，低碳環(huán)保的意識在建設之初就應該充分重視并付出行動。也許有人會說低碳環(huán)保技術大多是新技術，如果在建設前期就加以運用的話，會大大提高建設成本。當然，前期的成本確實會增加，但筆者認為這樣的投入是值得的。正如扁鵲見蔡桓公時所說的那樣：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”可見，提前預防比后期治理所用的成本和難度都要低很多，而且如果置之不理，其結果只能是自取滅亡。在改革開放初期，經(jīng)濟剛剛復蘇，也許這種投入確實是個問題，但當下我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，國力也在不斷的提升，這個預防投入還是可以做的。

而在我國新疆地區(qū)，由于經(jīng)濟相對落后，正處在有待開發(fā)的狀態(tài)。特別是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，還處在原生態(tài)、無污染的階段。這個階段正是將低碳環(huán)保理念滲入其中的最佳時期。我們應該大膽的引入新材料，新技術，充分考慮當?shù)刈匀毁Y源的有效利用。特別是新疆的土坯民居，對自然環(huán)境有極強的適應能力和生命力，能夠很好的適應生態(tài)文明的發(fā)展需求。那么對土坯民居的綠色研究，就顯得尤為重要了。結合現(xiàn)代較為成熟的低碳技術為鄉(xiāng)土建筑選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色之路。這也研究新疆土坯民居的現(xiàn)實意義之一。

三、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的有利措施

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議，于2011年10月15日至18日在北京舉行。全會聽取和討論了胡錦濤同志受中央政治局委托作的工作報告，審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

其中有弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園的重要提議。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。從這里可以看出，黨中央對傳統(tǒng)文化建設的高度重視，文化是國家的靈魂，文化是民族的凝聚力，文化是育人的教科書。這不僅為我們指明了發(fā)展方向，同時也指出了方法。特別是在維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，這種民族的凝聚力顯得尤為重要，那么研究其建筑文化也同樣重要。

“文化是發(fā)展的原動力，西方文化理論家丹尼爾?貝爾認為，在西方，文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過技術本身，而且這種文化沖動力已獲得合法地位?！盵4](1)也就是說，文化在推動發(fā)展過程中所起到的作用已經(jīng)大于科學技術，文化的地位也在不斷的提高。正如我們熟知的肯德基，它屬于百勝餐飲集團。百勝集團是世界上最大的餐飲集團，在飲食的很多領域名列全球第一?？系禄F(xiàn)在的餐飲較早期的種類要豐富的多，特別是先后推出中式湯品和早餐，最近又推出了中式午餐。這些都是肯德基本土化的體現(xiàn)，從而擴大了消費群體，推動了自身的進一步發(fā)展。這就證明了一個企業(yè)發(fā)展的越強大，文化在其中起到的作用就越大。在某種意義上甚至可以說發(fā)展文化是企業(yè)壯大的唯一途徑。

那么一個國家的發(fā)展也同樣如此，著名的波蘭裔美國國際關系學者、地緣戰(zhàn)略家、國務活動家、外交家布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國的四個標志，即：經(jīng)濟發(fā)達，軍事強大，科技雄厚，文化富有吸引力。通過大國發(fā)展的歷史來看，其崛起不僅僅是依靠經(jīng)濟和軍事的侵略，同樣有文化的侵略，而歸根結底是要依靠文化來完成的。中華民族要想復興和崛起同樣需要民族文化的復興為支撐。中國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟技術有了飛速發(fā)展，綜合國力有了大幅度提高，在世界中也占有了重要的國際地位。但要繼續(xù)向前發(fā)展，民族文化就起到了重要作用，這也許就是十七屆六中全會在這個關鍵點提出文化的大發(fā)展大繁榮的原因。因此，在這個時期對承載了千百年歷史文化的土坯民居進行可持續(xù)研究，也是勢在必行的。

“皮之不存，毛將焉附”。人與自然的和諧共處，是人類可持續(xù)發(fā)展的先決條件。但殘酷的環(huán)境問題，告訴我們當下的工業(yè)文明是走不通的。正如清華大學美術學院常務副院長鄭曙陽所說：西方工業(yè)文明的整個方向是人與自然對立的狀態(tài)，那么我們要改變現(xiàn)狀唯一的途徑就是走向生態(tài)文明。1而土坯民居的特性正好符合生態(tài)文明的發(fā)展要求，對土坯民居的研究和傳承，在未來的發(fā)展中勢必會帶來不可估量的價值。

注釋：

（1）鄭曙陽.當代中國環(huán)境設計的現(xiàn)狀和發(fā)展.中國建筑裝飾裝修，2012（3）：258。

（2）金元浦.推動文化大發(fā)展大繁榮3.廣州人日報，2011年11月22日，第B14 版。

[1]趙群，劉加平.地域建筑文化的延續(xù)和發(fā)展[J].新建筑,2003（2）：24.

[2]辭海.上海：上海辭書出版社，1979：1533.

[3]桑加迪.印度建筑的未來[J].新建筑，1 周湘津譯，1993（1）：57.

[4]金元浦.推動文化大發(fā)展大繁榮[N].廣州日報，2011，11，22，（B14）.