北魏《元純陀墓志》考釋

劉夢娜

《元純陀墓志》出土于洛陽，1935年于右任先生捐贈于碑林博物館。志石正方形，邊長57厘米。志文楷書，共29行，滿行30字。墓志拓片見于《西安碑林墓志百種》《于右任藏碑集錦》等書籍，銘文見于《漢魏南北朝墓志匯編》等書籍?，F將墓志錄文移錄并點校如下，并對墓志涉及的相關歷史問題加以研究，不當之處敬請方家批評指正。

魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘并序

夫人諱純陀，法字智首，恭宗景穆皇帝之孫，任城康王之第五女也。蟠根玉岫，擢質瓊林，姿色端華，風神柔婉，岐嶷發(fā)自齠年，窈窕傳于丱日?？低醣榧由類郏姰惐娕?，長居懷抱之中，不離股掌之上。

始及七歲，康王薨殂。天情孝性，不習而知。泣血茹憂，無舍晝夜。初笄之年，言歸穆氏。勤事女功，備宣婦德。良人既逝，半體云傾?？^三從，將循一醮。思姜水之節(jié)，起黃鵠之歌。兄太傅文宣王，違義奪情，確焉不許。文定公高門盛德，才兼將相。運屬文皇，契同魚水。名冠遂古，勛烈當時。婉然作配，來嬪君子。好如琴瑟，和若塤篪。不言容宿，自同賓敬。奉姑盡禮，克匪懈于一人；處姒唯雍，能燮諧于眾列。子散騎常侍遜，爰以咳襁圣善，遽捐恩鞠。備加慈訓，兼厚大義，深仁隆于已出。故以教侔在織，言若斷機。用令此子，成名克構。兼機情獨悟，巧思絕倫。詩書禮辟，經目悉覽。纮綖組纴，入手能工。稀言慎語，白珪無玷。敬信然諾，黃金非重。巾帨公宮，不登袨異之服；箕帚貴室，必御浣濯之衣。信可以女宗一時，母儀千載。豈直聞言識行，觀色知情。及車騎謝世，思成夫德。夜不洵涕，朝哭銜悲。乃嘆曰：“吾一生契闊，再離辛苦。既慚靡他之操，又愧不轉之心，爽德事人，不與他族。樂從苦生，果由因起?！北闵嵘硭桌?，托體法門。棄置愛津，棲遲正水。博搜經藏，廣通戒律。珍寶六度，草芥千金。十善之報方臻，雙林之影遄滅。西河王魏慶，穆氏之出，即夫人外孫。宗室才英，聲芳藉甚。作守近畿，帝城蒙潤。夫人往彼，遘疾彌留。以冬十月己酉朔十三日辛酉，薨于滎陽郡解別館。子孫號慕，緇素興嗟。臨終醒寤，分明遺托。令別葬他所，以遂修道之心。兒女式遵，不敢違旨?；浺允辉挛煲菲呷占咨辏否褂诼尻柍俏鞅币皇謇锩⑸轿髂?，別名馬鞍小山之朝陽。金玉一毀，灰塵行及。謹勒石于泉廬，庶芳菲之相襲。其辭曰：

金行不競，水運唯昌。于鑠二祖，龍飛鳳翔。繼文下武，疊圣重光。英明踵德，周封漢蒼。篤生柔順，克誕溫良，行齊橋木，貴等河魴。蓮開淥渚，日照層梁，谷蕈葛虆，灌集鸝黃。言歸備禮，環(huán)佩鏗鏘，明同折軸，智若埋羊。惇和九族，雍睦分房，時順有極，榮落無常。昔為國小，今稱未亡，傾天已及，如何弗傷。離茲塵境，適彼玄場，幽監(jiān)寂寂，天道芒芒。生浮命促，晝短宵長，一歸細柳，不及扶桑。霜凝青槚，風悲白楊，蕙畝蘭畹，無絕芬芳。

維永安二年歲次己酉十一月戊寅朔七日甲申造

墓主元純陀為北魏宗室成員，景穆皇帝拓跋晃的孫女，任城康王拓跋云的第五女。初嫁鮮卑貴族穆氏家族，生一女，外孫西河王魏慶；再嫁車騎大將軍文定公邢巒，無所出，繼子邢遜，散騎常侍。延昌三年（514年），邢巒離世后，出家于大覺寺為比丘尼，潛心修佛。永安二年（529年）十月十三日薨于滎陽，同年十一月七日入葬于洛陽邙山西南。

崇尚門第

北魏建國初期至太武帝時期，鮮卑族與漢族存在嚴重的民族隔閡，加之鮮卑族有強力的武裝力量作支撐，并不急于和漢族高門大族聯(lián)姻，婚配并無門第可言。當時皇室的婚配對象大致分為三類：北方割據政權的上層人物、歸順的部落首領或東晉南朝宗室子弟、建立軍功者。太武帝時期開始，隨著鮮卑貴族與漢人士族的頻繁接觸，漢族的門第婚姻觀念逐漸滲入鮮卑皇室。文成帝時期，開始奉行貴賤不得通婚的規(guī)定，規(guī)定婚嫁中“尊卑高下，宜令區(qū)別”，“百工、伎巧、卑姓”屬于下等階層，皇族、師傅、王公侯伯及士民之家不得與之通婚，如有違反，罪責加重。但此時僅規(guī)定平民之間門戶不當者禁止通婚，對皇室、貴族及官員并未明文禁止。

自孝文帝始，隨著漢化政策的逐步推行，“以貴襲貴，以賤襲賤”的門閥制度隨之確立，與之配套的門第婚姻開始興盛起來。孝文帝于太和二年（478年）頒布詔令，明文禁止皇族及官員與門戶不當者為婚，違者當以“違制”論處，需受到法律的嚴厲制裁。孝文帝率先垂范，納盧敏、崔宗伯、鄭義、王瓊四大家的女兒充實后宮，同時還下詔讓其弟弟及兒子迎娶士家大族之女。統(tǒng)治者意圖以婚姻為紐帶，通過鮮卑貴族與漢人士族的聯(lián)姻，達到籠絡漢人士族階層，進而控制整個社會階層的目的。在皇室的推波助瀾下，士家大族在選擇婚配對象時也開始注重門當戶對，門第婚姻得到進一步發(fā)展。

元純陀出身鮮卑貴族，其家族在為其挑選婚配對象的時候，亦會首選門第相當的士家大族。元純陀初及笄便嫁與穆氏，盡管墓志并未多做記載，但此穆氏絕非普通漢族姓氏，當為八大鮮卑貴族之一丘穆陵氏的漢姓，與元純陀身份相當。穆氏早逝后，改嫁車騎大將軍、平舒文定公邢巒。邢巒作為漢人士族的一員，文武兼?zhèn)?，姿態(tài)偉岸，“為高祖所知賞”，屢建奇功，仙逝后得以加封車騎大將軍、瀛州刺史，與元純陀可謂門第相當。

守節(jié)與再嫁

在古代社會，“守節(jié)”是女性最重要的一項道德標準，守節(jié)與再嫁這個矛盾貫穿于古代社會的始終。

北魏時期，鮮卑貴族女性再嫁是相對自由的，在丈夫去世后，仍能選擇婚配對象，女性并不會因為再嫁便貶損了自身的價值。如太武帝之妹武威長公主先嫁北涼武宣王沮渠蒙遜第三子沮渠牧犍，后嫁左將軍、南郡公李蓋。孝文帝六妹彭城公主拓跋氏，先嫁劉昶嫡子劉承緒，后改封陳留長公主，嫁與名臣王肅。張彝“意愿尚主，主亦許之”，然因仆射高肇橫插一腳，未正式婚嫁。孝武帝之妹“初封平原公主，適開府張歡”，后改封馮翊公主，嫁與周文帝宇文泰。由此可見，北魏政府對于鮮卑貴族女性的再嫁持默許態(tài)度，并不加以阻擾或歧視。

但是，再嫁自由并不意味著守節(jié)觀念完全消失；相反，女性守節(jié)仍為北魏社會所推崇。如《魏書·列女傳》記載陳留董景起之妻張氏在丈夫早亡后，能“獨守貞操，期以闔棺”，為“鄉(xiāng)曲高之，終見標異”；滎陽刁思遵之妻魯氏在丈夫仙逝后“以死自誓”，“有司奏，廢帝詔曰：‘貞夫節(jié)婦，古今同尚，可令本司依式標榜”。守節(jié)女性得到官方的推崇標榜。

元純陀在第一任丈夫去世后，堅持守節(jié)，“良人既逝，半體云傾。慨絕三從，將循一醮。思姜水之節(jié)，起黃鵠之歌”。然而其兄長太傅文宣王元澄對她的這番堅貞心志極其反對，“違義奪情，確焉不許”，這導致她不得已聽從家族的安排再嫁邢巒。再嫁一事絕非元純陀所愿，但其與第二任丈夫邢巒“好如琴瑟，和若塤篪。不言容宿，自同賓敬”，也確實度過了一段幸福生活。然好景不長，邢巒不幸暴疾而終，元純陀再次成為寡婦。這一次，她“夜不洵涕，朝哭銜悲”，決心不再改嫁。可悲的是，她將自己的悲慘經歷歸結于未堅持守節(jié)的果報，守節(jié)觀念已植根心中。由此可見，鮮卑傳統(tǒng)盡管對再嫁持默許態(tài)度，但因漢族儒家倫理綱常思想的滲透，守節(jié)觀念漸漸扎根鮮卑貴族女性心中。

佛教信仰

除太武帝外，北魏皇帝大多極力推崇佛教，不僅大肆興建寺廟，還開鑿了大量佛教石窟。如孝文帝主持興修建明寺、報德寺、思遠寺等寺廟，宣武皇帝興修瑤光寺、永明寺等寺廟，其中瑤光寺更是成為北魏后妃出家的首選之地。在皇帝的倡導下，佛教得到了迅猛發(fā)展，寺院林立，教眾遍布，階層廣泛，佛教一度成為社會各階層的共同信仰。

佛教倡導因果輪回、善惡相報、眾生平等，鼓勵女性通過廣積善緣的方式來換取來世的美滿生活，這迎合了當時女性對美好生活的渴望，引起女性的強烈共鳴。從思想層面而言，佛是神通廣大的神，對著佛像誦經祈禱、懺悔便能為自己及家人帶來福祉和救贖，佛法的感染力促使鮮卑貴族女性研讀釋典，潛心向佛。由于家族發(fā)生巨大變故或者婚姻出現波折，為了擺脫親人過早離世、寡居孤寂等生活現狀，一部分鮮卑貴族女性更會選擇出家為尼。如北魏宣武皇后高英在皇帝駕崩之后，“志愿道門，出俗為尼”。元純陀在第二任丈夫邢巒去世后，自責不已，認為“果由因起”，繼而舍棄塵俗，“托體法門”，最終選擇以佛教信仰為最終歸宿。

（作者為洛陽市文物考古研究院助理館員）