我有嘉賓，鼓瑟鼓琴
——《詩(shī)經(jīng)》中絲屬樂(lè)器解讀

楊 赟

（中山大學(xué),廣東廣州 510275）

一、詩(shī)經(jīng)音樂(lè)的流傳與失傳

《詩(shī)經(jīng)》曲調(diào)音樂(lè)于晉代已失傳，無(wú)實(shí)存樂(lè)譜供后世研究?！对?shī)經(jīng)》音樂(lè)失傳的全過(guò)程，鄭樵于《通志?樂(lè)府總序》中有詳細(xì)記載：

“當(dāng)漢之初，去三代未遠(yuǎn)，雖經(jīng)主學(xué)者不識(shí)詩(shī)，而太樂(lè)氏以聲歌肄業(yè)，往往仲尼三百篇，瞽史之徒例能歌也。奈義理之說(shuō)既勝，則聲歌之學(xué)日微。東漢之末，禮樂(lè)蕭條，雖東觀(guān)石渠，議論紛紜，無(wú)補(bǔ)于事。曹孟德平劉表，得漢雅樂(lè)朗杜夔，夔老矣，久不肆業(yè)，所得于三百篇者，惟《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》四篇而已，余聲不傳。太和末，又失其三，左延年所得，惟《鹿鳴》一篇。每正旦大會(huì)，大尉奉璧，君臣行禮東廂，雅樂(lè)常作者是也。古者歌《鹿鳴》必歌《四牡》《皇皇者華》，三詩(shī)曰節(jié)，故曰工歌《鹿鳴》之三，而用《南陔》《白華》《華黍》三笙以贊之，然后首尾相承，節(jié)奏有屬。今得一詩(shī)而如此可用乎？應(yīng)知古詩(shī)之聲為可貴也。至?xí)x室，《鹿鳴》一詩(shī)，又無(wú)傳矣。自《鹿鳴》一篇絕，后世不復(fù)聞詩(shī)矣?！?/p>

由上述引文可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)曲調(diào)于漢朝初期仍得以保存。三國(guó)時(shí)期，杜夔僅保留下《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》四篇。魏明帝太和年間，唯有《鹿鳴》一篇得以流傳。至于晉朝，《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)已無(wú)傳者。此后，雖《詩(shī)經(jīng)》原貌已無(wú)法再為后世聆聽(tīng)，然而《詩(shī)經(jīng)》魅力長(zhǎng)存，風(fēng)雅詩(shī)歌依舊不絕如縷。自宋朝起，以《詩(shī)經(jīng)》題材重新創(chuàng)作的音樂(lè)作品層出不窮，宮廷雅樂(lè)仍演奏著璀璨豐富的《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)。

二、詩(shī)經(jīng)樂(lè)器與分類(lèi)

現(xiàn)今，由前人王光祈、楊蔭瀏、廖輔叔等學(xué)者奠定了中國(guó)古代音樂(lè)史的研究基礎(chǔ)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器定名及形制問(wèn)題，基本以楊蔭瀏先生觀(guān)點(diǎn)為準(zhǔn)。楊蔭瀏先生于《中國(guó)音樂(lè)史稿》一書(shū)中，考證了《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)29種樂(lè)器，分別為：鐘、鏞、南、鉦、鈴、磬、柷、圉、鼓、鼛、鞉、賁鼓、鼉鼓、雅、應(yīng)、田、縣鼓、缶、塤、笙、和、簧、籥、箎、管、簫、鸞、琴、瑟。其中，敲擊樂(lè)器21種，吹奏樂(lè)器6種，彈撥樂(lè)器2種。

1.周代八音分類(lèi)

周代音樂(lè)文化發(fā)展空前，樂(lè)器制作技術(shù)精良，所記載樂(lè)器約有70多種。鑒于《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)器眾多，按周朝的樂(lè)器分類(lèi)，依據(jù)樂(lè)器主要制作材料對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，可分為“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類(lèi)，謂之“八音分類(lèi)法”。

表一：按“八音分類(lèi)法”分類(lèi)：

從“表一”中可以看出，就樂(lè)器的演奏性能而言，敲擊樂(lè)器種類(lèi)最多，金、石、竹、木、革、土各屬皆有，可見(jiàn)這一時(shí)期的樂(lè)器以擊奏類(lèi)為主，吹奏樂(lè)器數(shù)量?jī)H次于敲擊樂(lè)器，大多適用吹奏多音音階。這也是由當(dāng)時(shí)樂(lè)器制作和音樂(lè)發(fā)展水平?jīng)Q定的，吹奏樂(lè)器與撥奏樂(lè)器無(wú)論是制作材料或是制作工藝和音樂(lè)律學(xué)問(wèn)題上，制作難度都比敲擊類(lèi)樂(lè)器更為繁復(fù)。《詩(shī)經(jīng)》中所載敲擊樂(lè)器多為不固定音高樂(lè)器，亦有后期發(fā)展較為成熟的固定音高樂(lè)器，如鐘、磬等。

2.國(guó)際“霍—薩”體系分類(lèi)

筆者將《詩(shī)經(jīng)》中所出現(xiàn)的樂(lè)器按目前國(guó)際上最為普遍的樂(lè)器分類(lèi)體系——“霍—薩”體系，進(jìn)行分類(lèi)（詳見(jiàn)表二）?！盎簟_”體系是以構(gòu)成樂(lè)器的振鳴體發(fā)聲原理作為樂(lè)器分類(lèi)原則，再以每類(lèi)樂(lè)器演奏時(shí)的激振方式進(jìn)行二次分類(lèi)。

表二：按“霍—薩”體系分類(lèi)：

周代樂(lè)器種類(lèi)之繁多，樂(lè)器制作水平之精湛，可見(jiàn)周代音樂(lè)文化空前繁榮。周代樂(lè)律學(xué)亦十分成熟，調(diào)性功能開(kāi)始形成明確概念，十二律呂和七聲音階已逐步形成體系并被廣泛使用。周統(tǒng)治者還嚴(yán)格規(guī)范了音樂(lè)應(yīng)用上的等級(jí)制度，建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)立宮廷“雅樂(lè)”完整的體系。

三、《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)器“絲”音之屬

“八音”中絲屬，泛指弦樂(lè)器?！对?shī)經(jīng)》中絲屬樂(lè)器，僅“琴”“瑟”兩種，“琴瑟”亦可以視為周代弦樂(lè)器的代名詞?！吧倍嗯c“琴”合奏，陳旸《樂(lè)書(shū)》中有載：“故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不陵，細(xì)者不抑，聲應(yīng)相保而為和矣?！蔽覀円嗫蓮摹对?shī)經(jīng)》文本中找到琴瑟二者密不可分的依據(jù)。無(wú)論是《周南?關(guān)雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之”，或是《鄘風(fēng)?女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”，又或是《小雅?棠棣》中“妻子好合，如鼓琴瑟”的敘述，都為“琴瑟”一詞增添了豐富的人倫情感色彩，使得“琴瑟和鳴”成為后世夫妻和睦、家庭美滿(mǎn)的象征。

表三：《詩(shī)經(jīng)》中涉及“琴”“瑟”樂(lè)器的詩(shī)句

楊蔭瀏先生于《中國(guó)音樂(lè)史稿》一書(shū)中，將周代應(yīng)用音樂(lè)的場(chǎng)合分為五類(lèi)：1.祭祀，2.求雨、驅(qū)疫，3.燕禮，4.射儀，5.王師大獻(xiàn)。而《詩(shī)經(jīng)》中所載“絲屬樂(lè)器”，卻僅出現(xiàn)于《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之中?！秶?guó)風(fēng)》為民間民歌，題材廣泛，多為百姓有感而發(fā)的通俗作品，具有民主性和現(xiàn)實(shí)性?！缎⊙拧穭t多為王公貴族創(chuàng)作，抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。由“表三”可知，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“琴”“瑟”是記載，多與情感生活密切相關(guān)，同時(shí)也涉及宗廟祭祀、宴飲聚會(huì)等儀式活動(dòng)。而《大雅》與《頌》之中則未出現(xiàn)“絲屬樂(lè)器”，這與琴瑟本身過(guò)于精巧雅致有關(guān)?！洞笱拧泛汀俄灐范酁榧漓氲涠Y所用樂(lè)歌，因祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)肅穆的氛圍，需要體型大、音量大、穿透力強(qiáng)、傳播范圍廣的樂(lè)器來(lái)烘托氣氛，如：金、石、革、木類(lèi)樂(lè)器。

四、絲屬樂(lè)器之地位與功能

《文獻(xiàn)通考》記載：“八音之中，金、石、竹、匏、土、木六者皆有一定之聲，革為燥濕所薄，絲有弦柱緩急不齊，故二者其聲難定。鼓無(wú)當(dāng)於五聲，此不復(fù)論。惟絲聲備五聲而其變無(wú)窮，五弦作於虞舜，七弦作於周文、武，此琴制之古者也。”可見(jiàn)，“絲屬樂(lè)器”自古因其“備五聲”“變無(wú)窮”而與其他樂(lè)器有等級(jí)上的分別，可自?shī)署B(yǎng)心，亦可于宴饗聚會(huì)中助興。琴瑟二者皆可獨(dú)奏，亦可于協(xié)奏中做主奏樂(lè)器。

“琴”于漢朝開(kāi)始便有文獻(xiàn)記載，《說(shuō)文解字?珡部》：“珡，禁也，神農(nóng)所作，洞越練朱五弦，周加二弦，象形。”長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓遺冊(cè)竹簡(jiǎn)中作“珡”，與《說(shuō)文解字》說(shuō)法一致。琴的歷史十分悠久，其蘊(yùn)含的意義，陳旸《樂(lè)書(shū)》中詳細(xì)闡述到：

“古者造琴之法，削以嶧陽(yáng)之桐，成以檿桑之絲，徽以麗水之金，軫以崑山之玉。雖成器在人，而音含太古矣。蓋其制長(zhǎng)三尺六寸六分，象期之日也；廣六寸，象六合也。弦有五，象五行也；腰廣四寸，象四時(shí)也；前廣後狹，象尊卑也；上圓下方，象天地也；暉十有三，象十二律也，馀一以象閏也。其形象鳳，而朱鳥(niǎo)南方之禽，樂(lè)之主也；五分其身，以三為上，二為下，參天兩地之義也?！?/p>

“嶧陽(yáng)之桐”“檿桑之絲”“麗水之金”“崑山之玉”等材料用以制琴，其制作之考究可見(jiàn)一斑。琴身長(zhǎng)三尺六寸六分，象征一年366天；身寬六寸，特指天地六合。五弦與五行相對(duì)應(yīng)，琴腰寬四寸可指一年四季，琴身上寬而下窄意寓階級(jí)間尊卑有序。琴面呈弧狀，底板平坦，代表“天圓地方”。十三個(gè)徽位，象征一年十二個(gè)月與閏月。琴身所蘊(yùn)含的象征意義與儒家“天人合一”的哲學(xué)思想一脈相承。

《樂(lè)書(shū)》中所言“其形象鳳”，則因制琴之木為傳說(shuō)中鳳凰所棲之木，故“琴”亦被稱(chēng)為“鳳琴”，琴首則稱(chēng)“鳳舌”，琴軫為“鳳軫”，琴弦則為“鳳絲”。唐朝杜甫有詩(shī)為證：“醉客沾鸚鵡，佳人指鳳凰?！兵P有“百鳥(niǎo)之王”的美譽(yù)，用以喻琴，可知琴亦有“樂(lè)器之王”的地位。

“瑟”為“琴”屬，《說(shuō)文解字?珡部》：“瑟，皰羲所作弦樂(lè)也，從珡，必聲?！鼻偕緸橥礃?lè)器，傳說(shuō)皆為“伏羲”以鳳凰所棲梧桐木制作。琴瑟二者均為平置彈奏的“撥奏樂(lè)器”，在后世發(fā)展演變中逐步分離發(fā)展形成兩種各有特征的新樂(lè)器?！扒佟迸c“瑟”形狀各異，琴弦數(shù)量不同，且擊弦的方式亦不相同——“琴”除散彈之外，有利用“按音”來(lái)變更振動(dòng)弦分發(fā)音；“瑟”則只彈“散音”，一弦一音。

關(guān)于“瑟”的象征意義及社會(huì)功能，《白虎通義》中有如下闡述：“瑟者，嗇也，閑也。所以懲忩窒欲，正人之德也，有君父之節(jié)，臣子之法。鄉(xiāng)飲酒禮，二人皆左何瑟，后首挎越；燕禮，小臣左何瑟，面鼓執(zhí)越?！?/p>

周禮與樂(lè)同等重要，琴瑟之所以被重視，因“琴禁”“瑟潔”，二者所蘊(yùn)含的品質(zhì)被認(rèn)為是文人士子必備的“正人之德”。正如《禮記?曲禮下》所言：“君無(wú)故玉不去身，大夫無(wú)故不徹縣，士無(wú)故不徹琴瑟。”君子以玉比德，琴瑟之于士，當(dāng)如玉之于君子。

《詩(shī)經(jīng)》中“琴瑟”的固定搭配，在周禮逐漸衰落后，有了新的發(fā)展?！敖z屬”樂(lè)器在琴與瑟之外，產(chǎn)生了新的樂(lè)器類(lèi)別，如與今天的琵琶、阮等樂(lè)器相似的橫抱弦樂(lè)器。并與八音中“竹屬”樂(lè)器組合成“絲竹之音”的演奏搭配形式，并對(duì)后世“絲竹樂(lè)”的發(fā)展，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①[宋]鄭樵.《通志?樂(lè)府總序》.卷四十九,樂(lè)略第一,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本,第1190頁(yè).

②楊蔭瀏.《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》.北京:人民音樂(lè)出版社,1981年版,第22-25頁(yè).

③“霍—薩”體系樂(lè)器分類(lèi)法:德國(guó)人霍恩博斯特(Hornboster)和薩克斯(Sachs)首創(chuàng)于1914年，修定于1940年。該體系以構(gòu)成樂(lè)器的振鳴體發(fā)聲原理作為樂(lè)器分類(lèi)原則，將世界上所有樂(lè)器分為“體鳴樂(lè)器”(Idiophones)、“膜鳴樂(lè)器”(Membranophones)、“弦鳴樂(lè)器”(Chordophones)、“氣鳴樂(lè)器”(Aerophones)和“電鳴樂(lè)器”(Electronophones)五大類(lèi)。

④[宋]陳旸.《樂(lè)書(shū)?禮記訓(xùn)義》.清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本,卷七,第25頁(yè).

⑤[宋]馬端臨.《文獻(xiàn)通考》.卷一百三十七,樂(lè)考十,絲之屬,雅部,北京:中華書(shū)局,2011年版.

⑥[漢]許慎撰.《説文解字》.卷十二下,清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本,第192頁(yè).

⑦[唐]杜甫.《陪柏中丞觀(guān)宴將士二首》.[清]錢(qián)謙益注《錢(qián)注杜詩(shī)二十卷》卷十六,清康熙刻本,第385頁(yè).

⑧[漢]班固.《白虎通義》.德論,卷第三,四部叢刊景元大德覆宋監(jiān)本,第13頁(yè).