返本開(kāi)新
——對(duì)于陜西民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)

李 巍

（西安美術(shù)學(xué)院,陜西西安 710000）

唐代詩(shī)人李商隱在詩(shī)歌《人日即事》曾描述道：“鏤金作勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)”，可以看到在中國(guó)古代社會(huì)，已有在農(nóng)歷正月初七張貼剪紙的傳統(tǒng)，人們將制作好的剪紙圖案張貼于窗戶(hù)、門(mén)楣等處，以圖像內(nèi)在的表征之意去表達(dá)各種不同的寓意指向，如納吉、驅(qū)邪、福祿、壽喜等，從而形成這一符號(hào)所特指空間的意義構(gòu)建，所以剪紙藝術(shù)以豐富多樣的形象完成意義的傳達(dá)，并且豐富的意義所指也為剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈感，在本文之中，筆者將會(huì)以陜西剪紙藝術(shù)為討論對(duì)象，對(duì)于其豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)與形式美感進(jìn)行詳盡的探究，并且將以當(dāng)下的藝術(shù)視角進(jìn)行切入，探討這一傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在當(dāng)下社會(huì)生活之中的意義，從而形成比較系統(tǒng)的認(rèn)知的視角，在返本開(kāi)新的視野中，去構(gòu)筑其重要的價(jià)值。

陜西剪紙藝術(shù)的發(fā)展，在不同的區(qū)域有著其不同的造型語(yǔ)言特征，所以對(duì)于不同區(qū)域語(yǔ)言特征的梳理，將會(huì)使得讀者比較明晰地認(rèn)知陜西剪紙藝術(shù)的審美形態(tài)，在陜北地區(qū)，剪紙藝術(shù)整體呈現(xiàn)為一種較為粗獷的樣貌，線(xiàn)條講究力度的呈現(xiàn)，多為直線(xiàn)的描繪，剪紋簡(jiǎn)單，偏向于一種規(guī)整的平面幾何形態(tài)，但陜北不同區(qū)域在整體的造型樣貌之中，又有著各自異質(zhì)性的造型特征，如定邊、靖邊等地的剪紙中，也會(huì)出現(xiàn)較為細(xì)致的剪裁樣貌，線(xiàn)條刻畫(huà)流暢奔放，有著豐富的線(xiàn)條變化，給予觀者一種線(xiàn)的流動(dòng)之美；在陜北的關(guān)中地區(qū)，剪紙藝術(shù)則一般較為細(xì)致并且線(xiàn)條運(yùn)用多為曲線(xiàn)，整個(gè)藝術(shù)富有變化，給予觀者一種較為活潑且生動(dòng)的視覺(jué)感知；而在陜西的陜南地區(qū)，與關(guān)中地區(qū)較為相似，以曲線(xiàn)造型為主。（見(jiàn)文末圖1、圖2）

圖1 關(guān)中剪紙

圖2 陜北剪紙

而在圖像的畫(huà)面內(nèi)容層面，陜西的剪紙藝術(shù)較為完整地保留傳統(tǒng)的痕跡，往昔的特定的樣式內(nèi)容依然有所延續(xù)，在這些樣式內(nèi)容之中，可以領(lǐng)略先民對(duì)于生活、自然的美好愿景與認(rèn)知，如魚(yú)身人面、獅身人首、蛙形等，而其中的視覺(jué)所蘊(yùn)含的表征之義與信息更為豐富，如原始的生殖繁衍崇拜、從萬(wàn)物有靈觀念所演化而來(lái)的圖騰崇拜，以及對(duì)于不同時(shí)期生活景象的豐富描繪，正如藝術(shù)史學(xué)者巫鴻先生所述，視覺(jué)往往可以被看作是一種文化與社會(huì)現(xiàn)象的表征呈現(xiàn)與外顯，其背后蘊(yùn)含著復(fù)雜的觀念構(gòu)造，視覺(jué)通過(guò)其豐富的形式語(yǔ)言描繪，為觀眾構(gòu)建了特定時(shí)代與區(qū)域，人類(lèi)共通的生活經(jīng)驗(yàn)與感知，形成歷史與文化的層積性，法國(guó)文化學(xué)者丹納也曾指出的，對(duì)于藝術(shù)的理解，我們需要關(guān)注于其所處的時(shí)空維度，所以對(duì)于陜西剪紙藝術(shù)的審視，不應(yīng)只作以表象特征的闡明，還需關(guān)注于其背后的意義探究，從而形成完整的“文化語(yǔ)態(tài)”認(rèn)知邏輯，以及系統(tǒng)且明確的意義構(gòu)造。

圖3 瓜子娃娃

而隨著時(shí)代的推移，新的藝術(shù)審美趣味與文化語(yǔ)境的生發(fā)，使得我們需要思索，這一傳統(tǒng)樣式如何彌補(bǔ)時(shí)間維度的文化與審美間隔，去重新認(rèn)知這一傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在當(dāng)下文化生活之中的意義，給予其新的生命力，使其煥發(fā)新的光彩，其實(shí)質(zhì)在于繼承與創(chuàng)新的邏輯思辨，藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)繼承性，其自身的審美形式與美感不斷地在時(shí)間的推移之中進(jìn)行沉淀，給予后世以啟示與影響，而在時(shí)代的前行之中，新的審美意圖與內(nèi)涵不斷生發(fā)，這就決定了傳統(tǒng)需要迎合新的時(shí)代文化語(yǔ)境，從而生成新的活力。

剪紙藝術(shù)如果從一種靜態(tài)角度來(lái)看，其將以一種固態(tài)的樣貌存在于歷史的序列之中，在當(dāng)下只是一種“過(guò)去”的文化符號(hào)象征，但是，當(dāng)我們以一種動(dòng)態(tài)的視角去看待之時(shí)，這一傳統(tǒng)文化的承載之物將為當(dāng)下的我們給予一種創(chuàng)作的靈感，成為一種聯(lián)通過(guò)去與當(dāng)下的媒介結(jié)構(gòu)，并且，在全球化的當(dāng)下，對(duì)于本民族異質(zhì)性文化的強(qiáng)調(diào)與本土文化自覺(jué)意識(shí)的塑造，使得傳統(tǒng)文化形態(tài)成為重要文化承載與記錄之物，所以，這就使得民間藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下的重要性得以重新顯現(xiàn)，其成為重要的區(qū)域文化的標(biāo)記與標(biāo)識(shí)，在當(dāng)下有許多的藝術(shù)創(chuàng)作者關(guān)注到這一問(wèn)題，并且，在藝術(shù)實(shí)踐之中踐行了這一文化思考，創(chuàng)作出具有當(dāng)代性與民族性的藝術(shù)作品。

在57屆威尼斯雙年展中，策展人邱志杰將傳統(tǒng)蘇繡工藝與皮影帶入了當(dāng)代藝術(shù)的展覽場(chǎng)域之中，使得傳統(tǒng)與當(dāng)代產(chǎn)生了一種交疊關(guān)系，引起了眾多學(xué)者的探討，清華大學(xué)學(xué)者陳岸瑛在談起這一現(xiàn)象之時(shí)，曾指出當(dāng)代意義的生效在于一種對(duì)于當(dāng)下的“超越性”與“前沿性”，所以當(dāng)傳統(tǒng)完成自身形態(tài)的更新與活化后，其便形成了“當(dāng)代性”，這需要將民間藝術(shù)這一傳統(tǒng)樣態(tài)與當(dāng)代的審美理念、自我思索以及表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行有效的結(jié)合，從而使得傳統(tǒng)文化樣態(tài)在當(dāng)下重新煥發(fā)新的生命力。

圖4 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝美術(shù)大師 汪天穩(wěn) 姚惠芬

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家呂勝中，在1985年前后，便深入陜北農(nóng)村考察當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)，觸摸這一民間美術(shù)的生命紋理，他曾跟隨當(dāng)?shù)厝艘黄鸺簟白偻尥蕖保诩艏埖倪^(guò)程之中，賦予單純的人物形象以生命，其認(rèn)為這一剪紙人物承載著每個(gè)“人”的靈魂，并且在他的認(rèn)知中，民間藝術(shù)更為接近于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源性，通過(guò)這一本源性文化樣式的挖掘，可以有效地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言與觀念的內(nèi)部構(gòu)造，使未來(lái)的人們認(rèn)知傳統(tǒng)的價(jià)值。后來(lái)，呂勝中將剪紙藝術(shù)作為其藝術(shù)的主要表現(xiàn)語(yǔ)匯，創(chuàng)作了標(biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)“小紅人”，這一剪紙的“小紅人”被其賦予了“命如紙薄”的傳統(tǒng)認(rèn)知觀，使其成為一種文化承載物，藝術(shù)家將自我的思索融入于剪紙之中，并且呂勝中將這一剪紙樣態(tài)置放于不同的文化情境之中，用不同的呈現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行講述，使其不斷地生發(fā)其內(nèi)部的意味，在1994年日本福岡美術(shù)館“第四屆亞洲美術(shù)展”，藝術(shù)家以一種行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，通過(guò)點(diǎn)燃“小紅人”這一剪紙形象，表現(xiàn)了對(duì)于紙中所承載靈魂的送別與祭奠，形成了作品《靈魂之祭》，在1998年德國(guó)柏林韶氏壁耶豪斯“漂浮的音符展”中，藝術(shù)家以裝置藝術(shù)的展陳方式，將人形的剪紙形象疊合在哥特式教堂的彩色玻璃之上，形成了一種跨文化形態(tài)之中，生命同一性的回歸，形成了作品《靈魂?窗口》，可以看到，呂勝中以剪紙為語(yǔ)言基礎(chǔ)，以一種當(dāng)下的視角完成著文化內(nèi)部的超越性與沿革性，從而使得剪紙這一傳統(tǒng)樣式形成了新的生命力，以一種新的視角為我們呈現(xiàn)著傳統(tǒng)意蘊(yùn)的魅力。

圖5 呂勝中《小紅人》

剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，它是民族文化中的精神紐帶，對(duì)自我文化身份的建構(gòu)以及傳統(tǒng)文化記憶的喚醒有著重要性的作用，“文化記憶理論”在20世紀(jì)70年代由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)?阿斯曼和其研究團(tuán)隊(duì)正式提出，強(qiáng)調(diào)于文化的歷時(shí)性，使得群體作以時(shí)間歷程之中的自我身份的確認(rèn)，剪紙藝術(shù)作為本民族重要的文化遺產(chǎn)其承載著人們對(duì)于往昔的記憶，所以在當(dāng)代的文化之中，我們需要以一種“返本開(kāi)新”的視野重新認(rèn)知陜西民間剪紙藝術(shù)，使其煥發(fā)新的生命。