帶出來(lái)的大師

有一天，子貢說(shuō)，孔夫子講授的詩(shī)書禮樂(lè)的知識(shí)，我們所有人都能聽得到，也可以學(xué)得懂，但是他講的人性和天道，我們聽不到，也學(xué)不到。

這幾句話說(shuō)，有兩種解釋：第一種，孔夫子講的詩(shī)書禮樂(lè)，我們從別處也可以學(xué)得到，但他講的人性、天道，在別處聽不到;第二種，孔夫子講的詩(shī)書禮樂(lè)，我們都能聽得到，但是他內(nèi)證的人性和天道，我們聽不到。這就說(shuō)明孔夫子必然有他獨(dú)有的東西。

在《論語(yǔ)》中，我們可以看到，孔夫子很少說(shuō)人性和天道。人性就是我們常說(shuō)的自性?？追蜃永鲜侵v人情，為什么呢？因?yàn)榭追蜃邮墙Y(jié)合日常生活談大道，他不會(huì)離開日常生活講一些玄學(xué)的東西。像子貢這些比較親近的弟子，也很少聽到孔夫子隨隨便便談玄說(shuō)空，所以孔夫子的道不離日常生活，他在日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴地表達(dá)自己的某些觀點(diǎn)。這就是我經(jīng)常說(shuō)的，大師是帶出來(lái)的，不是教出來(lái)的。

《論語(yǔ)》是中國(guó)文化中非常獨(dú)特的一部經(jīng)典，它比較貼近世俗生活，所以北宋趙普說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下。

黑格爾認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)家，而中國(guó)有思想家，哲學(xué)家有體系性的表達(dá)。他有他的標(biāo)準(zhǔn)和道理。但是，中國(guó)有中國(guó)人的哲學(xué)。中國(guó)人的哲學(xué)不離日常生活，它是一種生活方式。這種生活方式，從孔夫子時(shí)代就開始了，即便是后來(lái)的禪宗文化，從《六祖壇經(jīng)》中可以看出，它仍然是不離日常生活。這是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，也是中國(guó)文化的特點(diǎn)。

孔子之所以被稱為偉大的教育家，其原因就在于，他從具體的言行入手闡述大的道理。這是孔子教學(xué)的特點(diǎn)?？鬃拥淖髌分刑N(yùn)含了深刻的道，但我們很少看到大段大段關(guān)于道的描述，他都是根據(jù)對(duì)方的根器說(shuō)不同的內(nèi)容，這叫有教無(wú)類，因材施教。他從不把一種理念或思想教條化，而是在活潑潑的生活中，讓學(xué)生去體悟。所以，孔子的學(xué)生都是在日常生活中帶出來(lái)的，他不是靠死記硬背出來(lái)的。只要是帶出來(lái)的學(xué)生，都是道的精神的載體。后來(lái)，儒家誕生了一大批經(jīng)世致用之才，他們都是國(guó)家之棟梁，如王安石等，這就為中國(guó)大一統(tǒng)的政治體制提供了人才保障。比如，“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！本褪钦f(shuō)，子路知道一件事情之后，他一定要去做。如果做不到的時(shí)候，他唯恐知道第二件事情。這就是孔夫子所倡導(dǎo)的，要把知道的東西用于日常行為中，知之為知之，不知為不知。如果做不到，就是不知。言必行，行必果。所以，三思而后行，這是子路的特點(diǎn)。可見(jiàn)，子路是孔子非常喜愛(ài)的弟子。

有位朋友說(shuō)，現(xiàn)在中醫(yī)的這種培養(yǎng)模式，如果不進(jìn)行修身和實(shí)踐的話，很容易變成中醫(yī)的掘墓人。他說(shuō)中醫(yī)不可能像西醫(yī)那樣大批量地培養(yǎng)出大師來(lái)。為什么？中醫(yī)面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，而不是一大堆的教條和標(biāo)準(zhǔn)。他需要老師手把手地帶出來(lái)，帶著他在日常生活中“望聞問(wèn)切”，必須進(jìn)行生命的實(shí)踐和訓(xùn)練。所以，從張仲景開始到今天，每一代的中醫(yī)就那么幾個(gè)，不會(huì)太多，就因?yàn)閹W(xué)生比教學(xué)生更高一籌，也是最難的，畢竟要改變他的心和生活方式。

我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，也要像孔子帶弟子那樣，在衣食住行中，帶著孩子一起實(shí)踐，不要怕麻煩。所以，我身邊的志愿者，我都是帶著他們做，以直播或別的形式帶著他們，有時(shí)候會(huì)表?yè)P(yáng)他們，有時(shí)候會(huì)訓(xùn)斥他們，其目的就是，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪畜w悟大道。雖然帶學(xué)生，也確實(shí)耗費(fèi)了我很多生命，但看到學(xué)生一天天進(jìn)步，一天天成長(zhǎng)，我心中也是很寬慰的。那么，我們要在日常行為中體現(xiàn)我們的智慧和精神，讓自己成長(zhǎng)為道的載體。

當(dāng)我們仔細(xì)梳理儒家經(jīng)典的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期的儒家，很少有大部頭的專著，不像基督教文化那樣，有很多的大部頭著作。除了朱熹時(shí)期出現(xiàn)過(guò)大部頭著作外，其他時(shí)候很少有，像王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，也是在日常生活中說(shuō)道。這也就是我常說(shuō)的大師是帶出來(lái)的重要原因，它必須要有傳承，一代一代傳承下來(lái)。不過(guò)，到了新儒家開始，這種局面變了，出現(xiàn)了很多大部頭，但爭(zhēng)議多，因?yàn)閮?nèi)證的部分，似乎不夠。

在這個(gè)時(shí)代，孔夫子的這種教學(xué)方式當(dāng)然很好，但我們還需要另外一種東西，就是理論的體系性。這也就是我寫《雪漠心學(xué)概論》的原因。因?yàn)樗衔覀儺?dāng)下的生活和時(shí)代。我把傳統(tǒng)的經(jīng)典時(shí)代化、與時(shí)俱進(jìn)化、實(shí)事求是化，然后在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了大的體系性的創(chuàng)造和構(gòu)建，于是就構(gòu)成了雪漠心學(xué)。

在這個(gè)時(shí)代，文化的體系性很重要，這需要我們高度地提煉和融合。因?yàn)楫?dāng)代與孔夫子時(shí)代不一樣。在孔夫子時(shí)代，以及后來(lái)的兩千多年中，一代一代的儒生，用全部的生命去體悟《論語(yǔ)》，這樣的事情在今天是很難發(fā)生的。為什么？因?yàn)榇罅康谋ㄊ降男畔⑾矶鴣?lái)，讓我們目不暇接，無(wú)法辨別和取舍。尤其是來(lái)自西方的諸多強(qiáng)勢(shì)文化，它已經(jīng)不會(huì)給我們慢慢體悟的時(shí)間了。這時(shí)候，我們需要雙管齊下，既要有體系性理論的構(gòu)建，同時(shí)又要有生活化的表達(dá)。所以，現(xiàn)在對(duì)道的體悟，要靠生活來(lái)體悟，要靠日常行為來(lái)體悟，然后把這種體悟到的文化變成一種生活方式，這樣慢慢地我們就受益了。

選自《愛(ài)不落下》