論亞里士多德的幸福觀

摘要：亞里士多德早在幾千年前就提出了幸福觀，這一觀點對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。在他看來要達到真正的幸福是通過對善和德性的認識和理解，他告訴人們幸福不僅是在生活中得到快樂和喜悅，更要在實踐中不斷提升個人的德性才能獲得真正的幸福。在當今社會中亞里士多德的幸福觀仍得到了適用，我們通過學(xué)習和不斷深化亞里士多德的幸福觀來引導(dǎo)我們尋找真正的幸福。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福觀;德性;善

一.緒論

幸福為何物？從古至今伴隨在人們身邊的一個問題就是如何讓自己獲得幸福，每個人對幸福的定義及標準都有著各自不同的見解。正如康德所說：“幸福的概念是如此不確定，以至于每個人都希望獲得它，他卻從不能確定地且前后一致地表明他真的希望的和愿望的究竟是什么?！痹谌缃襁@個快節(jié)奏發(fā)展的時代，人們的生活水平有了大幅度的提升，溫飽問題已經(jīng)得到了解決，而社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)生活同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活同不平衡不充分之間的矛盾。這就表明人們在追求更高生活質(zhì)量的同時也在追求更高品質(zhì)的生活，即自己心中所向往的幸福。但在這個飛速發(fā)展的時代，人們的生活節(jié)奏越來越快，面對的壓力也隨之而增加，從而阻礙了人們獲得幸福，尤其是在一些一線城市，人們的壓力會更大，因此他們并沒有獲得更多幸福。這就引發(fā)了大家的思考，為什么生活條件好了，大家依舊感覺不到幸福，到底怎樣才能獲得幸福。就這一問題，亞里士多德在幾千年前的《尼各馬可倫理學(xué)》一書中進行了詳細的說明，在他看來幸福是一種生活方式，不僅是一種簡單的感官情緒，更是一種內(nèi)心的平靜，需要我們用一生的時間去探索和體會。

二.亞里士多德的幸福觀的論述

（一）亞里士多德認為善是最高的幸福

在《尼各馬克倫理學(xué)》一書中，亞里士多德說過：“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實踐和選擇，都以某種善為目的，所以有人說，所有事物都以善為目的。”由此可見，亞里士多德主要從目的論的角度來研究幸福，并且認為善就是最高的幸福。在他看來，世間的每一樣事物的存在都有一定的目的，人類社會也不例外，人們所考慮的每一件事，所做的每一個決定都帶有一定的目的性，而這個目的就是善。何為善呢？亞里士多德對善有三個方面的定義;一種是外在的善，外在的善就是個人對外在事物的追求，例如人們對金錢、地位、權(quán)力的追求;一種是靈魂的善，靈魂的善是不憑借外在物質(zhì)，內(nèi)心獲得的一種幸福感;還有一種是身體的善，身體的善就是人自身在現(xiàn)實生活中所追求的，比如：身體的健康;其中靈魂的善是最高的善。對于外在和身體的善，我們要進行適度的追求，而靈魂的善對于我們來說則是越多越好，或許物質(zhì)的滿足和人性的完美都可以讓我們獲得極大的幸福感，可是我們一味的只追求物質(zhì)上的滿足而忽略我們內(nèi)心的需求，即使我們擁有再多的物質(zhì)我們的精神世界是空洞的，我們一樣不會感覺到幸福，所以我們不光要追求外在的善更要注重追求靈魂的善。

其次亞里士多德認為一個人的幸福是通過自身的實踐勞動所獲得的，而不是靠想象或者運氣就可以獲得的，更不是天生就擁有的，如果不依靠自己的努力和付出是無法真正獲得幸福的。這一點對現(xiàn)在的我們來說具有很深的影響力，現(xiàn)在很多的90后，00后大多數(shù)都是獨生子女，還有一些可能是官二代、富二代，在這些人眼里所謂的幸福就是擁有物質(zhì)的滿足，不付出任何的勞動卻可以肆意揮霍。也許金錢可以給他們帶來一時的快樂和成就感，可他們的精神世界并沒有獲得真正的幸福感。每個人都想渴望幸福，可是幸福是靠我們自己來創(chuàng)造的，哪怕通過自己的努力，只能獲得很少的物質(zhì)財富，但我們的內(nèi)心卻得到了極大的滿足，我們要相信平凡中也會有幸福。

（二）亞里士多德認為德性的行為是幸福

蘇格拉底認為德性即為知識，他所指的是理論層上的理智德性。而亞里士多德在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，對德性的認識進行了擴展，在他看來德性還具有實踐性?！靶腋Ｊ庆`魂的某種合乎完滿德性的現(xiàn)實活動”這是亞里士多德對幸福的另一種定義，他所認為的德性并不光是理論層面的德性，更是現(xiàn)實的德性，即通過實踐去展現(xiàn)個人的德性。如果一個人只擁有理論上的好的德性可能并不能獲得真正的幸福。

在亞里士多德眼中，德性既包括理論德性又包括實踐德性。理論德性是指個人的認知需要滿足客觀世界的規(guī)律，人們可以通過理論德性的指導(dǎo)去認識客觀世界;實踐德性是指我們可以通過自身的活動來實現(xiàn)自己內(nèi)心的一些想法或者通過改變客觀世界使之符合自己內(nèi)心的想法或意圖。理論德性和實踐德性又可以被稱為理論智慧和實踐智慧，兩者雖有不同，但只有將兩者緊密聯(lián)系在一起才可以幫助人們找到真正的幸福。亞里士多德認為，理論德性是基礎(chǔ)德性，一個人想要獲得幸福首先必須得有理論德性，運用理論德性的知識來指導(dǎo)我們將內(nèi)心的想法通過自己的努力得到實現(xiàn)，只有將兩者聯(lián)系在一起，我們才能獲得真正的幸福。

（三）享樂的生活是幸福

享樂的生活，顧名思義就是在生活中追求快樂，認為快樂是衡量幸福的標準，雖然快樂與幸福之間有著本質(zhì)上的區(qū)別但也存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。而亞里士多德認為要把快樂當作幸福的一種內(nèi)在要素，但并不是把快樂等同于幸福。在他看來，人們在享受快樂的同時往往也會產(chǎn)生一種幸福感，但這種幸福感更多的是指人們獲得是物質(zhì)上的快樂，這種快樂歸根到底是片面的，不夠理性的幸福，無法從根本上滿足人們對幸福的追求。當人們沉迷于享受物質(zhì)帶給我們的快樂時，首先會使我們變得懶惰，對其他任何事物都不會產(chǎn)生興趣;其次會使我們失去理性的思考，陷入到一種麻木的快樂當中，看似快樂，實則內(nèi)心世界極為空洞，精神世界也得不到補充。這種幸福不應(yīng)該是我們所追求的幸福。我們要做到二者的平衡，不光要有物質(zhì)上的享樂更要有精神上的享樂。

（四）政治的生活是幸福

對政治生活的追求其實是一種至高無上的幸福，是一種榮耀感所帶來的幸福感，亞里士多德把榮耀感作為政治生活的目的。政治生活更深層次的可以理解為一種內(nèi)心的理念追求，是對國家或者他人做出了一種貢獻。在遙遠的古希臘時代，榮譽是幸福感的來源，在那個時代，一個人想要獲得榮譽并不能靠自身獲得，更不是自發(fā)形成的，它更多的是通過他人授予而獲得的。例如：一個人做出了英勇事跡，或是做出了突出貢獻，在這種情況下才有可能獲得這份榮譽感，而獲得榮譽感的感的人也會因此感覺到幸福。這種榮譽感所帶來的幸福感其實是對個人的一種價值肯定，在政治生活中榮譽并不是輕易就能獲得的，所以這份榮譽就顯得格外珍貴，而且對個人來說這也是每個人內(nèi)心的一種理念追求，它會給我們的內(nèi)心帶來極大的滿足，可謂是一種精神食糧。對于當今的青少年來說，我們應(yīng)該大力去弘揚這種幸福感，我們必須做一個有理想、有信念的青少年，我們的內(nèi)心不應(yīng)該只有我們個人，更要裝著我們的國家和人民群眾，我們作為國家未來的棟梁，應(yīng)該為國家的發(fā)展，民族的復(fù)興和人民的幸福努力。

（五）沉思的生活是幸福

亞里士多德認為懂得思考，有智慧的人也是幸福的，這樣的人會過著一種沉思的生活，這種生活是不分社會地位和階層的，不論是處于何種地位的人都可以通過自身的思考來享受幸福，這種幸福的獲得不需要他人給予和肯定，靠自己就可以實現(xiàn)。為什么說沉思的生活就可以獲得幸福。原因是沉思可以讓我們的內(nèi)心平靜下來，可以讓我們更全面的認識自己，對自己所做的任何事情都有一個客觀的評價，只有這樣我們才可以不斷進步，才會有更高層次的追求。亞里士多德提出的這種幸福和孔子的“吾日三省吾身”具有異曲同工之處。作為當代有理想，有追求的青少年，我們應(yīng)該定期對自己的生活進行深入的思考，對過去做過的事情進行反思，發(fā)現(xiàn)有錯誤的地方我們應(yīng)該及時糾正，對自己的未來有一個明確的目標和認識，并為這個目標我們要努力去奮斗，這樣我們的人生才不會碌碌無為。

三.當代人們的幸福觀

（一）富足的物質(zhì)是幸福

在如今這個經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，我們每個人都有權(quán)利去追求自己心里所想的幸福，人們一直都在追求自己的幸福的道路上奔波，但大家都獲得了真正的幸福嗎？這是一個值得我們?nèi)ド钏嫉囊粋€問題?？此泼總€人獲得了幸福，其實大多數(shù)人并不是真正的幸福，也不是真正的快樂，因為他們一開始對幸福的認識就是錯誤的，有些人可能覺得擁有富足的物質(zhì)就是幸福，尤其是現(xiàn)在的青少年，更是認為只有金錢才能給他們帶來快感，很多高校的學(xué)生拿著父母辛苦掙來的錢，在學(xué)校不好好學(xué)習，把錢都用在網(wǎng)吧、KTV、酒吧的消費上，他們覺得這些地方會讓他們感到快樂。而一些女孩子為了愛美，每個月花大量的錢買高檔化妝品、衣服、包包，很多時候有些東西買來根本就用不到，但她們就喜歡購物帶給她們的快感;也有人會覺得至高無上的權(quán)力就是幸福等等，其實這是大家對幸福的一種片面認識。

（二）虛擬的網(wǎng)絡(luò)是幸福

現(xiàn)代的科技水平越來越發(fā)達，云計算、5G、大數(shù)據(jù)等等的出現(xiàn)使得人們的生活有了明顯的提升，生活節(jié)奏也有了明顯的加快，但給人們生活帶來便利的同時人們的內(nèi)心世界也遭到了沖擊，人們的思想也被隨之沖昏，使人們逐漸離不開網(wǎng)絡(luò)的“陪伴”，更為嚴重的是人們無法做到理性的選擇和判斷，這幾年最流行的一個名詞就是“低頭族”，這是對當代人最準確的描述，大家相互之間缺乏溝通交流，雖然大家在一起，但都獨自沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，最終很多人就會沉浸在自己的世界里或者迷失方向，這也許就是大對數(shù)人明明有著不錯的物質(zhì)基礎(chǔ)卻仍然覺得不快樂的原因。

四.亞里士多德的幸福觀對我們的啟示

雖然亞里士多德的幸福觀已經(jīng)提出了很多年了，但對現(xiàn)在的我們來說仍具有很大的價值作用。我們從亞里士多德的幸福觀就可以得到真正的幸福是內(nèi)心的善和人們的德性，是內(nèi)心的一種滿足。正如它在書中寫的一樣：“幸福是一種人在內(nèi)心的滿足，這個滿足是自己實事求是的經(jīng)過理性思考在實踐中不斷認識自己的不足，從而完善自己的德性，這個不斷壯大的過程稱之為幸福?！边@句話中我們不難理解，旨在說明一個人真正的幸福是內(nèi)心的快樂和滿足，是精神世界的一種追求，而且我們還必須學(xué)會自己去尋找幸福，而不是把幸福建立在他人身上，也許這種說法在現(xiàn)在這個時代會遭到很多人的質(zhì)疑，也有會覺得這是一種理想狀態(tài)，根本無法實現(xiàn)。但我相信只要每個人內(nèi)心善，擁有很好的德性，并且按照自己的德性去追尋幸福，那么獲得幸福只是時間問題。由此我們必須進行深刻的思考，用亞里士多德的觀點指引我們找到屬于自己的幸福。

“成功人士”如今已變成幸福人生的代名詞，多數(shù)人將成功與幸福二者化為等號，在人們的眼中，這些“成功人士”過著優(yōu)越的生活，有高薪的工作，美滿的婚姻等。這也許就是大家一直羨慕的幸福生活。在中國說起這樣的“成功人士”大家一下子就會想到阿里巴巴的馬云，馬云的生活是每個人都向往的，不僅僅是因為他的財富，更多的是馬云改變了我們的生活。雖然他現(xiàn)在擁有很多的財富，但在創(chuàng)業(yè)初期的時候，他幾乎是沒有收入的，可是他沒有輕易放棄，始終堅持自己的想法，他曾經(jīng)說過：“犯足夠多的錯誤，你跌倒，你站起來，所有的錯誤都是進賬，都是很棒的收入。”其實馬云從一開始創(chuàng)業(yè)的時候就不是為了自己賺錢，他真正的目的是想為社會做出一定貢獻，他的心里不是只有他自己而是想著服務(wù)大眾，那么經(jīng)過他不懈的努力就會逐漸成功，也就會獲得幸福。這一點和亞里士多德的幸福觀中所說的德性的行為是一種幸福是不謀而合的。從這個例子里我們就要明白幸福是不能夠用金錢來衡量的，它是自己的一種追求。物質(zhì)也許會給我們帶來幸福，但那也是短暫的幸福，或者可以說是一種欲望的滿足，歸根到底還是個人的私欲在作怪。其次不要輕易相信別人能給自己帶來幸福，就好比現(xiàn)在社會中普遍存在的一種現(xiàn)象，大多數(shù)父母借著對自己孩子好的名義，把自己的很多想法強加在孩子身上，他們把孩子當成另一個自己，他們希望孩子能為自己不夠完美的人生得到補償，當孩子取得他們所期望的成績時，他們就會覺得非常值得驕傲和自豪，從而感覺到幸福，其實這對于父母來說并不是真正的幸福，每個人都是一個獨立的個體，我們都應(yīng)該學(xué)會理性和獨立思考，而不是把自己的想法附著在他人身上。最后，根據(jù)亞里士多德的幸福觀，我們要明白幸福是通過自己的實踐而獲得的，并不會平白無故的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造快樂，就像袁隆平爺爺一樣，雖然每天都在田地里辛苦的勞作，但他為人類做出了無人替代的貢獻，所以勞動給他帶來了極大的快樂。而現(xiàn)在類大家都被自己的手機所“控制”，大家都沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界里，從而導(dǎo)致了大家也越來越不喜歡實踐，覺得網(wǎng)絡(luò)可以給我們帶來一切。其實這是錯誤的，長時間把自己封鎖在虛擬的世界里我們是不會幸福的，因為我們不會理性思考，更不會想著通過勞動來獲得幸福。

五.獲得幸福的途徑

（一）內(nèi)心的善是幸福的基礎(chǔ)

亞里士多德強調(diào)的幸福觀首先是要每個人擁有善良的內(nèi)心，這種善良不是僅考慮自己的得失，更多的是考慮更多人的利益。所以這種幸福不僅僅是個人的幸福更是集體的幸福。他曾說過：“城邦的幸福要高于個人的幸福?！碑斀駮r代大家被鼓勵解放個性，認為每個人都是一個獨立的個體，個體對幸福的定義有了更多的發(fā)言權(quán)，所以幸福的內(nèi)容也就越來越依賴自我的感受，從而忽略了集體的幸福，片面的認為個體得到滿足就是幸福，但其實這體現(xiàn)了大家心里的私欲，每個人無論在任何時候首先想到的都是自己，這樣長久下去大家會變得越來越自私，也許當自己的私欲得到滿足時會獲得幸福，但那也是少數(shù)人的幸福，我們不能被這種幸福蒙蔽雙眼，我們應(yīng)該獲得的是貫穿我們一生的幸福，因此，不管社會如何變化，我們都要保持我們內(nèi)心的那一份善良。

（二）德性是幸福的保障

德性是我們擁有幸福的保障，人們有關(guān)于實現(xiàn)幸福的任何實踐活動都必須要有合乎德性的活動。人們要是沒有德性來保障可能就會變得邪惡，就不會變成一個善良且高尚的人。亞里士多德繼承了古希臘“德性論”的說法，提出了幸福存在于合乎完美的德性現(xiàn)實活動中，進一步提出了沉思的生活、政治的生活、享樂的生活是幸福的學(xué)說，所以要想徹底弄明白亞里士多德的幸福觀就必須掌握“德性論”。一個人的德性不光是先天具有的，更可以是靠后天培養(yǎng)的;一個人的德性也不是一塵不變的，我們可以通過日常的教育來使一個人有更好的德性，我相信只要每個人都能有好的德性，大家都可以獲得自己向往的幸福。

（三）實踐是幸福的途徑

幸福是不會憑空出現(xiàn)的，也絕不會僅僅只存在于我們的腦海當中，想要感受到真正的幸福就必須要學(xué)會實踐，正如 “實踐是檢驗真理的唯一標準?！毙腋Ｊ墙?jīng)得起實踐的考驗的，并且也只有實踐才會給我們帶來幸福。例如：去農(nóng)村進行農(nóng)耕，這是現(xiàn)在很多城市的孩子最不愿意去做的事情，他們會覺得這是一件很辛苦的事。他們喜歡享受城市帶給他們的便利和網(wǎng)絡(luò)帶給他們的享受，但經(jīng)過對比之后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子的幸福指數(shù)要遠遠超過城市孩子，因為在農(nóng)村雖然沒有便利的生活，沒有發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)，但孩子們可以通過勞作體會實踐帶給他們的快樂和幸福，這正是城市孩子所缺少的東西。所以不論處于任何環(huán)境下，我們都必須靠自己的雙手來獲得幸福，這種幸?？赡懿皇俏镔|(zhì)上的豐富，但會給我們的內(nèi)心帶來豐富的補給，只有精神世界得到了滿足，那我們就離真正的幸福不遠了。

幸?？此品浅Ｈ菀椎膬蓚€字，但其實這里面擁有很深奧的道理，并且在當今這個時代人們對幸福也極容易產(chǎn)生錯誤的理解，所以我們要好好理解亞里士多德的幸福觀帶給我們的啟示，用他的幸福觀來指引我們找到屬于我們自己的幸福。

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作者簡介：張曉曉（1997.10—），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州人，蘭州財經(jīng)大學(xué)，20級在讀研究生，碩士學(xué)位