關(guān)于歷史解釋素養(yǎng)培育的幾點(diǎn)思考

摘 要：新高考越來越注重考查學(xué)生在新情景下發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)動(dòng)、整合、應(yīng)用主干知識解決問題的綜合能力，這要求學(xué)生具備扎實(shí)的歷史解釋能力。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐案例，闡述高中歷史教學(xué)過程中歷史解釋素養(yǎng)培育的要點(diǎn)與方法。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;核心概念;因果關(guān)系;歷史評價(jià)

新高考越來越注重考查學(xué)生在新情景下發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)動(dòng)、整合、應(yīng)用主干知識解決問題的綜合能力。如何辨識不同的歷史語境含義，如何理解并區(qū)分歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，以及如何建構(gòu)歷史認(rèn)識，這些都有賴于學(xué)生扎實(shí)的歷史解釋能力。歷史解釋作為最能體現(xiàn)學(xué)生歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵能力，在學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中起著紐帶和橋梁的作用。因此，培育學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)成為歷史教學(xué)的主要目標(biāo)之一。

歷史解釋素養(yǎng)的培育，首先要解決一個(gè)基本問題：歷史解釋要解釋什么？歷史解釋的對象是“人類社會(huì)過往事物”亦即歷史事物或歷史現(xiàn)象。歷史事物（現(xiàn)象）往往是復(fù)雜的，包括多個(gè)要素，涉及諸多方面，不可能、也沒必要一一進(jìn)行解釋。

何兆武指出：“一切歷史解釋可以說都是要回答兩個(gè)問題：（一）某一事件何以是如此，即它是由于什么原因，這可以名之為‘何以’（why）的問題;（二）某一事件如何是如此，即它是由于怎樣的演變歷程而來，這可以名之為‘如何’（how）的問題?！盵1]鄧京力認(rèn)為，“歷史解釋通常是指運(yùn)用一定的理論、概念、方法，以史實(shí)為依據(jù)、探明歷史因果、闡釋歷史意義和客觀評判”[2]。馮一下將“探明歷史因果”、“分解歷史事物”、“闡明歷史意義”、“進(jìn)行歷史評判”作為歷史解釋的四個(gè)要點(diǎn)[3]。

綜合專家、學(xué)者的看法，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)，筆者認(rèn)為，高中歷史解釋素養(yǎng)的培育，主要在于引導(dǎo)學(xué)生明析歷史核心概念、探明歷史因果、正確評價(jià)歷史價(jià)值。

明確了歷史解釋的重點(diǎn)后，更為重要的是，如何引導(dǎo)學(xué)生正確的解釋歷史。下面筆者結(jié)合日常教學(xué)案例，簡要的談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考。

一、由表及里，明析核心概念，解釋“是什么”

核心概念是指能夠組織和整合學(xué)科自身內(nèi)容的關(guān)鍵性概念、原理和方法。它能引領(lǐng)學(xué)生整合知識體系，把握事物之間本質(zhì)聯(lián)系以看清事物本質(zhì)的重要價(jià)值，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)的有效性。因此對核心概念的精準(zhǔn)解讀與把握就直接關(guān)系到學(xué)生構(gòu)建知識體系，形成正確歷史認(rèn)識，從而使教學(xué)目標(biāo)真正得到實(shí)現(xiàn)。

解釋歷史核心概念，需要引導(dǎo)學(xué)生由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，即通過對繁雜的歷史現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)，理清潛伏于歷史現(xiàn)象背后的內(nèi)在規(guī)律與邏輯關(guān)系，進(jìn)而把握其內(nèi)在的本質(zhì)。

例如，“人文主義”近代西方思想發(fā)展史的一個(gè)重要的核心概念，教材中有如下闡述：“‘人文主義’是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟，其核心內(nèi)容是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲，以便死后升入天堂;倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對盲從盲信的愚昧思想?！焙茱@然，這只是“人文主義”在文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)涵，并不能完整的體現(xiàn)這一概念的內(nèi)涵。事實(shí)上，人文主義貫穿西方文明發(fā)展歷程，其具體內(nèi)涵也隨時(shí)代發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容：古希臘時(shí)期，主要是提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)用人的觀察、思考、需求出發(fā)去認(rèn)識自然界與人類社會(huì)，而不是簡單的歸結(jié)于“鬼使神差”，進(jìn)而樹立人的尊嚴(yán)與人的價(jià)值。宗教改革時(shí)期，主要表現(xiàn)為反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提出人擁有精神自由與靈魂救贖自主權(quán)，要求從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，提倡自由、平等，天賦人權(quán)，反對封建專制制度與等級壓迫，提出建立一個(gè)自由、民主、法治、博愛的理想社會(huì)。由此可見，人文主義是一種人類自我關(guān)懷的哲學(xué)思潮與世界觀，其基本涵義就是：強(qiáng)調(diào)人性，強(qiáng)調(diào)對人的生命與尊嚴(yán)的高度重視;張揚(yáng)人的理性，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。其動(dòng)機(jī)與目標(biāo)是使人類的生活更加美好，使我們更加悅納自己。理清了人文主義的基本內(nèi)涵，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到，近代新航路的開辟，西方資本主義發(fā)展與資產(chǎn)階級革命都是人文主義思潮在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的反映，可以說，人文主義對近代西方資本主義的發(fā)展乃至整個(gè)世界近代史的發(fā)展起著至關(guān)重要的的作用。

在準(zhǔn)確把握人文主義的核心概念后，學(xué)生還認(rèn)識到“人文主義”不是西方獨(dú)有，中國儒家思想中的“仁者愛人”，道家的“順應(yīng)自然”等都閃爍著人文主義的光芒，進(jìn)而對中國知識分子重道德修養(yǎng)與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感有了更深的認(rèn)識，這對學(xué)生今后更好的理解分析一些歷史與社會(huì)現(xiàn)象無疑是極其有幫助的。

二、前后聯(lián)系，探明歷史因果關(guān)系，解釋“為什么”

探究歷史因果關(guān)系亦即解釋某一歷史事件如何是如此，即它是由于什么原因而產(chǎn)生的，這是歷史解釋著重要解決的內(nèi)容。在解釋歷史因果關(guān)系時(shí)，往往存在著“知因求果”與“由果逆因”兩種情況，在現(xiàn)在高考考查中，更側(cè)重于后者，即“由果逆因”，以此來考查學(xué)生的邏輯推理能力。

在“由果逆因”時(shí)，時(shí)間性是歷史解釋中至關(guān)重要的維度。歷史的發(fā)展往往具有連續(xù)性與延續(xù)性，某一歷史事物（現(xiàn)象）往往是之前歷史發(fā)展演變的結(jié)果并深深地影響著以后的歷史。因此，運(yùn)用歷史的時(shí)間軸，從時(shí)間因素方面進(jìn)行邏輯解釋是探究歷史因果關(guān)系的一個(gè)重要原則。

例如，在分析五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播原因時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以構(gòu)建歷史時(shí)間軸的方式回顧鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)期間中外重大歷史事件，時(shí)間軸如下：

通過回顧，學(xué)生對五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播原因有了較為清晰認(rèn)識：鴉片戰(zhàn)爭以來，民族危機(jī)不斷加深，向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為時(shí)代主題。戊戌變法與辛亥革命的相繼失敗表明西方資產(chǎn)主義道路在半殖民地半封建的中國行不通，一戰(zhàn)的爆發(fā)進(jìn)一步暴露了西方文明的弊端，就在中國人民不知該走向何方之時(shí)，俄國爆發(fā)了十月革命并建立了人類第一個(gè)社會(huì)主義國家，這給處于迷茫的中國人指明了新的道路。與此同時(shí)，一戰(zhàn)期間民族工業(yè)得到了較快的發(fā)展，無產(chǎn)階級力量逐漸增強(qiáng)，并在五四運(yùn)動(dòng)后登上了歷史舞臺，這成為馬克思主義廣泛傳播的階級條件。

特別要注意的是，在運(yùn)用時(shí)間因素進(jìn)行歷史解釋時(shí)，不能簡單的將歷史事物（現(xiàn)象）之間的先后關(guān)系等同于因果關(guān)系，也不能僅僅格式化的列舉政治、經(jīng)濟(jì)、階級、思想、文化等角度的歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析，更要注意引導(dǎo)學(xué)生分析其各歷史事物（現(xiàn)象）之間的內(nèi)在邏輯。

例如在分析文藝復(fù)興興起的原因時(shí)，學(xué)生往往做這樣的解釋：基督教會(huì)壟斷西歐文化教育千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中;14世紀(jì)意大利工商業(yè)城市興起，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽，這為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);新興資產(chǎn)階級崛起與大力扶持，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了階級基礎(chǔ);大量古希臘羅馬文化的保存，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了文化條件;黑死病的流行，促使人們反省，成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線，加速了文藝復(fù)興的到來。

這樣的解釋看似已經(jīng)解決了問題，但事實(shí)上沒有真正解決兩個(gè)關(guān)鍵性問題：（1）社會(huì)思想往往具有延續(xù)性，基督教會(huì)壟斷西歐文化教育達(dá)千年之久，為什么資本主義萌芽產(chǎn)生后就將矛頭指向了基督教神學(xué)？（2）新興的資產(chǎn)階級為什么敢于向壟斷一切的基督教發(fā)起挑戰(zhàn)？為此需要教師做進(jìn)一步的補(bǔ)充：

材料一基督教神學(xué)觀點(diǎn)：上帝創(chuàng)造了世界和人，亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。

由此可見，基督教神學(xué)宣揚(yáng)的神權(quán)主義，蒙昧主義，禁欲主義，來世主義與資產(chǎn)階級的積極進(jìn)取、追求財(cái)富與物質(zhì)享受的需要產(chǎn)生了矛盾，為發(fā)展資本主義，資產(chǎn)階級需對教會(huì)宣揚(yáng)的理論進(jìn)行批判，構(gòu)建為其發(fā)展服務(wù)的理論體系。

材料二1054年，基督教在經(jīng)歷了第一次大分裂，分裂為羅馬天主教與東正教;

1096-1291年羅馬天主教先后發(fā)動(dòng)九次十字軍東征，不僅使羅馬教廷建立世界教會(huì)的企圖完全落空，而且期間的一系列強(qiáng)盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性，教會(huì)的威信大為下降。

1309-1377，法國國王腓力四世強(qiáng)制羅馬教廷遷至法國阿維農(nóng)地方，并受法王控制，史稱“阿維農(nóng)之囚”。

學(xué)生通過上述材料認(rèn)識到，14世紀(jì)時(shí)羅馬教會(huì)勢力已經(jīng)式微，西歐的王權(quán)日益強(qiáng)大，在擺脫教會(huì)控制方面與新興資產(chǎn)階級利益一致，也增強(qiáng)了新興資產(chǎn)階級挑戰(zhàn)教會(huì)的力量。

三、運(yùn)用唯物史觀，正確評價(jià)歷史，解釋“怎么樣”。

歷史解釋的價(jià)值不僅僅在于知道與理解史實(shí)，更重要的在于通過與歷史的對話，形成對歷史的正確認(rèn)知?？梢哉f，認(rèn)知是歷史解釋的最終歸宿，唯有形成了正確的歷史認(rèn)知，歷史現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)容、價(jià)值取向才能成為人們知往鑒來的歷史依據(jù)，歷史學(xué)才實(shí)現(xiàn)了其真正的價(jià)值。

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史評價(jià)時(shí)，不能簡單的歸結(jié)為“一分為二”，而必須以唯物史觀為基本的立場、觀點(diǎn)和方法，以基本歷史事實(shí)為錨，以正確的價(jià)值取向?yàn)槎妫M(jìn)行客觀分析利弊得失，理性評判是非善惡，形成正確的歷史認(rèn)知。

例如，在學(xué)習(xí)完北魏孝文帝改革后，學(xué)生充分肯定這場改革的積極作用后，認(rèn)為其漢化措施，使鮮卑族失去了本民族驍勇的特性，導(dǎo)致其迅速滅亡。

這樣子的評價(jià)看似遵循了“歷史評價(jià)應(yīng)該一分為二”的原則，但如果簡單的“各打五十大板”，對學(xué)生形成正確的歷史價(jià)值觀顯然是不利的。對此，我簡單的補(bǔ)充以下幾段材料：

材料一：魏孝文帝的厲行改革，讀史的人都說他是失策。這種觀察，也是謬誤了的。議論他的人，不過說他是：從此以后就同化于漢族，失掉本來雄武的特質(zhì)。然而不如此，難道想永遠(yuǎn)憑籍武力和漢族相持么？……總而言之，以塞外游牧的民族，侵入中國，其結(jié)果和漢族同化而融合是不可避免的。--呂思勉《中國通史》

材料二：凡歷史上有一番改進(jìn)，往往有一度反動(dòng)，不能因反動(dòng)而歸咎改進(jìn)之本身;然亦須在改進(jìn)中能善處反動(dòng)方妙。魏孝文卒后，鮮卑并不能繼續(xù)改進(jìn)，并急速腐化，豈得以將來之反動(dòng)，追難孝文！——錢穆《國史大綱》

材料三：正由于鮮卑等民族的不斷加入，才為漢民族不斷注入了新鮮血液，也使?jié)h民族的人口數(shù)量日益增加。今天漢族能成為中國的主體民族和世界上人數(shù)最多的民族，離不開鮮卑等民族的貢獻(xiàn)。而鮮卑族本身，盡管因此而不再作為一個(gè)單一民族而存在，但在另一個(gè)民族大家庭中得到了永生。

——葛劍雄《蓋世英雄還是千古罪人——元（拓跋）弘及其遷都和漢化》

學(xué)生通過閱讀認(rèn)識到，北魏政權(quán)的覆滅是由于之后統(tǒng)治者的腐化與內(nèi)亂，并不是改革的結(jié)果。而且孝文帝改革是符合人類文明發(fā)展規(guī)律的，改革使鮮卑族最終匯入了中華民族的大家庭，推動(dòng)了中華民族與中華文明的大發(fā)展、大進(jìn)步。這樣的評價(jià)，有助于學(xué)生形成正確的民族觀。

總之，歷史解釋素養(yǎng)的培育應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握歷史核心概念，揭示歷史表現(xiàn)背后深層次的因果關(guān)系，對歷史事件進(jìn)行理性分析與客觀評判。當(dāng)然，這絕非一朝一夕能完成的，也不僅局限于文中的這幾種方法，需要教師在實(shí)踐中不斷探索，不斷提升。

參考文獻(xiàn)

[1]何兆武.歷史理性批判論集[M].北京：清華大學(xué)出版社

[2]鄧京力.歷史理解與歷史解釋辨析[J].歷史教學(xué)，2016.6（上）

[3]馮一下.試論歷史解釋的內(nèi)容要點(diǎn)——“歷史解釋與歷史教學(xué)”專題研究之二[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2017（3）

本文為蘇紅霞老師主持的福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“基于學(xué)科哲學(xué)的高中歷史解釋素養(yǎng)培育的探究”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號FJJKXB20-545）階段成果之一。