基于行為特征的臨夏地區(qū)回族聚居區(qū)公共交往空間布局研究

吳佳琦 馬玉婧

摘? 要：在我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展過程中，少數(shù)民族聚居區(qū)在保留民族特色的同時，怎樣快速融入多元化的生活。本文采用實地走訪和問卷調(diào)查的方式對臨夏地區(qū)回族聚居區(qū)公共交往空間布局進行調(diào)研，通過對宗教、商業(yè)、生活三種類型公共交往空間的分析，提出優(yōu)化布局意見。

關(guān)鍵詞：臨夏地區(qū)回族聚居區(qū);公共交往空間;優(yōu)化布局意見

我國是一個多民族國家，一共有56個民族，回族人數(shù)位居第二，本文所調(diào)查的甘肅省臨夏市，其位于隴中高原西北部，總面積為80.6平方公里，人口約41萬，其中回族約占20萬人。隨著經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，民族文化和城市發(fā)展相滲透，交往行為逐漸開放化，在此過程中，城市較好的保留了回族傳統(tǒng)文化的以清真寺為核心“環(huán)寺而居”的院落街巷交往結(jié)構(gòu)。（1）

1 公共交往空間的構(gòu)成

城市公共交往空間是指城市或城市群中，在建筑實體之間存在著的開放空間體。其包括人為建造的公園、廣場等室外空間以及商場、健身房等室內(nèi)空間。本文所研究的更多強調(diào)的是回族居民日常民族性交往活動相對應(yīng)的室外空間系統(tǒng)。根據(jù)回族的行為特征，將公共交往空間分為三類。

1.1 宗教交往空間

宗教交往空間包括其居住區(qū)、清真寺和拱北等回族居民舉行宗教活動的主要場所。穆斯林認(rèn)為，這三個場所是“真主與個人、后世與今活人與逝人”的溝通之地[2]，通過宗教儀式而成為最具典型性和代表性的宗教交往活動空間。宗教交往活動主要在清真寺進行，故其為回族居民宗教交往的主要空間，臨夏市共有67個清真寺，主要的清真寺有解放路南關(guān)清真大寺、臨夏清真鐵家寺、新西路清真老華寺、新西路前河沿清真寺等。

1.2 商業(yè)交往空間

商業(yè)交往空間是指當(dāng)前社會商業(yè)活動中所需的空間，即實現(xiàn)商品交換、滿足民族用品及日常用品的需求，實現(xiàn)商品流通的空間環(huán)境。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，回族人民比較重視商業(yè)，當(dāng)?shù)鼐哂刑厣氖敲褡逵闷飞虡I(yè)街，例如：解放路民族用品商業(yè)街、前河沿路商業(yè)街等。

1.3 生活交往空間

受當(dāng)代城市化進程的影響，傳統(tǒng)的院落式居住形式逐漸被淘汰，回族居民日常的生活交往場所從院落中解放出來，開始面向公共活動場所。其主要指：公共交往場所，休閑娛樂場所，健身活動場所等。

2 公共交往空間滿意度及需求分析

通過調(diào)查，將空間數(shù)量、空間規(guī)模、空間分布、空間整體環(huán)境感受作為主要研究內(nèi)容，下文將對調(diào)查所得關(guān)于宗教、商業(yè)和生活這三類公共交往空間的數(shù)據(jù)進行分析。

2.1 宗教交往空間滿意度

宗教交往活動主要聚集在清真寺。主要宗教活動有一日五次的禮拜（晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮）較為重要的是主麻日聚禮，還有經(jīng)堂教育以及三大宗教節(jié)日即古爾邦節(jié)、開齋節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。

清真寺是回族傳統(tǒng)文化以及日常宗教活動的核心（3）。每日前往清真寺參加宗教禮拜活動的人數(shù)約為總?cè)藬?shù)的30%，女性是不需要也不被允許前往清真寺進行禮拜，只需在家朝著麥加方向做禮拜即可。主麻日參加宗教活動人數(shù)是最多的，是平?；顒尤藬?shù)的十倍有余，由此可見宗教交往活動在回族居民日常交往活動中的重要性。以下是通過發(fā)放調(diào)查問卷所收集到的數(shù)據(jù)如表1所示：

2.2 商業(yè)交往空間滿意度

由于民族地區(qū)的特點，商業(yè)活動特色為民族用品商業(yè)，而這些販賣民族用品的商店一般較為集中，大都集中在解放路民族用品商業(yè)街、前河沿路商業(yè)街等街道。店中售賣有：穆斯林念珠、禮拜毯、穆斯林白帽、頭巾、小凈壺等。

義務(wù)國際商業(yè)廣場、天元商業(yè)廣場、解放路民族用品商業(yè)街、北大街和新華街是臨夏市進行商業(yè)活動的主要場所。以下是通過發(fā)放調(diào)查問卷所的數(shù)據(jù)如表2所示：

2.3 生活交往空間滿意度

回族居民的生活交往活動是穿梭于社會與清真寺之間。受宗教文化影響，在閑暇時間，中老年人都習(xí)慣于前往清真寺做禮拜和功修，一般愿意將閑暇時間花費在娛樂，交往，運動的都是年輕人。日常活動除了信仰所需的活動之外，還有日常交流、休憩、娛樂等，以及部分人還有古玩愛好，臨夏市有一個著名的古玩街道：茶馬古市。以下是通過發(fā)放調(diào)查問卷所收集到的數(shù)據(jù)如表3所示：

2.4 需求分析及增加類型

2.4.1需求分析

通過分析調(diào)查問卷可得，大多數(shù)的人認(rèn)為宗教交往空間、商業(yè)交往空間和生活交往空間都是不太缺乏的，部分居民認(rèn)為宗教交往空間是非常缺乏的。如表4所示：

2.4.2增加的交往空間類型

通過調(diào)研，結(jié)合居民日常交往所需，提供了商業(yè)廣場、傳統(tǒng)民族商業(yè)街、道路節(jié)點、街頭綠地、戶外運動場所、兒童活動空間、生活廣場、宗教活動場所，讓部分居民進行選擇，如圖1所示：

3 公共交往空間存在的問題及建議

3.1 宗教功能的缺乏

在宗教交往空間中，大多數(shù)居民認(rèn)為宗教活動場所較為缺乏，調(diào)研可知并不是所有居民都認(rèn)為宗教活動場所是缺乏的，這是由于宗教活動場所的分布不均勻所導(dǎo)致的，主要的宗教交往活動場所分布在西區(qū)，而東區(qū)分布較少，東區(qū)屬于最新開發(fā)的地區(qū)，其商業(yè)較為發(fā)達，所以大多數(shù)居住在東區(qū)的居民對于宗教交往場所的資源是比較缺乏的?？梢詫⒆诮袒顒訄鏊Y(jié)合居住區(qū)均勻布局，其主要依托清真寺而分布，既可突出清真寺的宗教職能，又可緊密聯(lián)系居民生活。

3.2 商業(yè)功能的缺乏

在商業(yè)交往空間中，大多數(shù)居民認(rèn)為傳統(tǒng)民族商業(yè)街和商業(yè)場所較為缺乏，通過對道路的觀察，發(fā)現(xiàn)比較集中的民族用品商業(yè)街只有三條街道：解放路民族用品商業(yè)街，前河沿路民族用品商業(yè)街和北大街，而它們存在時間已久，在近幾年的發(fā)展中，并沒有增加其他的民族用品商業(yè)街，隨著城市范圍的擴大，這三條街道已經(jīng)不能再滿足居民對民族用品的需求。商業(yè)廣場除了起初的臨夏市中心廣場之外，新增了中天健廣場、義務(wù)國際商業(yè)廣場等，但大都集中在東區(qū)，又局限了西區(qū)居民的使用。為解決此問題，我們可以滿足商業(yè)場所結(jié)合宗教場所布局的傳統(tǒng)理念，商業(yè)依靠居民宗教活動所需的商品得以經(jīng)營并可以增加宗教與商業(yè)之間的聯(lián)系。

3.3 生活功能的缺乏

在生活交往空間中，大多數(shù)居民認(rèn)為戶外運動場所和街頭綠地較為缺乏。通過對臨夏市總體觀察可知，其商業(yè)在不斷擴大，但忽視了居民對戶外活動場所的需求，現(xiàn)僅有的兩個公園：紅園與東郊公園是幾十年前就存在的，隨著城市的發(fā)展，居民分布逐漸擴散，也應(yīng)適當(dāng)?shù)脑黾庸珗@面積與數(shù)量，這樣不僅能增加戶外活動場所，還能提高城市的綠化率，達到優(yōu)化生活交往空間環(huán)境的目的。

4 結(jié)束語

十幾年前的臨夏市供求穩(wěn)定，面積較小，人口較少，各個功能均能滿足居民的需求，居民區(qū)滿足傳統(tǒng)“環(huán)寺而居”的規(guī)律，因此不會出現(xiàn)宗教場所缺乏的問題;商業(yè)區(qū)滿足“依寺而商”的規(guī)律，不會出現(xiàn)商業(yè)街缺乏的現(xiàn)象;居住區(qū)占地面積較小，戶外活動場所能滿足居民的基本需求。隨著城市化進程的快速發(fā)展，城市中的問題逐漸暴露，表現(xiàn)出公共交往空間的不合理性，應(yīng)合理布置各個功能，根據(jù)居民的需求，科學(xué)的進行改善。

參考文獻：

[1]黃嘉穎 ， 吳左賓 . 快速城鎮(zhèn)化進程中城市少數(shù)民族社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷探析——以西安鼓樓回族聚居區(qū)為例 [J]. 現(xiàn)代城市研究 ，2011（9）：72-85

[2]白凱.自我敘事式解讀回族宗教活動空間的意義[J].地理學(xué)報，2012（12）：1712.

[3]. 陳肖飛 ， 艾少偉 ， 張落成等 . 非正式制度下城市清真寺周邊商業(yè)空間區(qū)位研究 --- 基于西寧東關(guān)回族社區(qū)的調(diào)查 [J]. 經(jīng)濟地理 ，2014（6）：109-114.

基金項目：

江西科技師范大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“基于行為特征的臨夏地區(qū)回族聚居區(qū)公共交往空間布局研究”（20201404067）

作者簡介：

吳佳琦（1999-），女，甘肅永昌人，本科，漢族，江西科技師范大學(xué)本科在讀，研究方向：城市空間規(guī)劃。