一把剪子一張紙，剪出人間萬象事

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醫(yī)巫閭山滿族剪紙，是這一地區(qū)的民眾為了滿足精神生活需求而創(chuàng)造，并應(yīng)用和傳承的一種民間藝術(shù)樣式，具有鮮明的民族和地域特色，表達(dá)了民間文化的審美觀念和精神品質(zhì)，蘊(yùn)含著豐富的民俗民風(fēng)和歷史文化。數(shù)百年來，這種滿族民間剪紙藝術(shù)在遼西醫(yī)巫閭山地區(qū)廣泛流傳，世代傳承。2006年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

源于祭祀儀式的剪紙藝術(shù)

醫(yī)巫閭山位于遼寧省西部，橫跨錦州、朝陽、阜新三市，地處紅山文化區(qū)域，滿族、漢族、蒙古族等多個(gè)民族共同生活于此?！搬t(yī)巫閭”是東胡語“伊古奧利”的音譯，意為“大山”，名字本身蘊(yùn)含著北方民族神山崇拜的薩滿文化意識。從公元前11世紀(jì)到公元1622年，滿族的先人曾4次大規(guī)模走進(jìn)醫(yī)巫閭山，他們與當(dāng)?shù)氐臇|胡人組成新的民族共同體，將山林文化與游牧文化融合成醫(yī)巫閭山帶有強(qiáng)烈原始薩滿色彩的鄉(xiāng)土文化，并因受外來文化影響較小而得以保留至今。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙起源于原始崇拜的祭祀儀式，是薩滿文化的重要載體。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，滿族先民無法應(yīng)對自然災(zāi)難，幻想世間一切物質(zhì)都與人一樣具有生命和靈魂，于是利用樹皮、獸皮、魚皮、木材等材料來雕刻或剪裁諸神形象，進(jìn)行原始崇拜活動。這些儀式活動相沿成俗，最后發(fā)展成一種剪紙藝術(shù)。最初的剪紙主要以樹葉、樺樹皮、魚皮、獸皮為材料，用鐵剪和獵刀剪劃而成，其造型粗獷，可站可立。一代又一代的滿族人以多種文化傳承形式接續(xù)民族的精神血脈，民間流傳的大量創(chuàng)世神話成為剪紙的重要題材。到了明清之時(shí)，隨著中原地區(qū)漢民族的不斷遷入，農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)社會的習(xí)俗也被帶入醫(yī)巫閭山地區(qū)，剪紙題材增加了地方性的習(xí)俗，包括日常生產(chǎn)習(xí)俗與婚喪嫁娶、祭祀節(jié)慶等習(xí)俗。剪紙沉淀在醫(yī)巫閭山地區(qū)的民間，民眾的服飾、鞋帽、箱柜、窗戶等生活用品就已經(jīng)離不開描剪花樣了。

如今，醫(yī)巫閭山滿族剪紙不再是一種祭祀和崇拜的物象，已從文化產(chǎn)物、藝術(shù)研究、藝術(shù)表演等各方面融入人們的生活。醫(yī)巫閭山地區(qū)的民眾依然喜歡用剪紙來表達(dá)對生活的熱愛，他們在窗戶上張貼喜字，在房屋的頂棚剪貼團(tuán)花，象征闔家團(tuán)圓，在棟梁上粘貼剪紙以表達(dá)吉祥豐收、四季平安的希冀。

原始文化與民風(fēng)民俗的剪紙題材

醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙以原始的自然神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等為主要題材內(nèi)容。這些原始生態(tài)剪紙表現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系、人對祖先神靈和動植物神靈的敬畏之情，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，不但內(nèi)容神秘，還記載了大量的遠(yuǎn)古文化符號。頭上長著柳枝的柳樹媽媽、形態(tài)怪異的九乳媽媽、三層樹干的通天樹、腹乳如山的嬤嬤人……正是這些如今看起來神秘怪異的圖案，蘊(yùn)含著天地、自然、人類之間的種種關(guān)系，記錄著人類的祖先將自身與世間萬物融為一體，與自然界的動植物相依共存的生命狀態(tài)。這種文化形態(tài)是人類童年時(shí)期的記憶，既對自然萬物充斥著純真的依賴，也有著無盡的感恩敬畏之情。而如今，這些剪紙作品誕生并流行于民間，大多是作為藝術(shù)品，并被民眾賦予了新的時(shí)代寓意。

另一種是文化融合形態(tài)剪紙，以當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗為內(nèi)容題材。經(jīng)過歷史上幾次大的民族融合，其本土的薩滿文化也受到外域文化的浸染，剪紙逐漸成為美化人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，剪紙作品的內(nèi)容也逐漸貼近生活。這類剪紙具有極其寶貴的民俗價(jià)值，是建立在生活積累基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造。更多的是以風(fēng)俗畫面來解讀生活，傳播著自己對世界的理解?！白龆垢薄按蝰R掌”“編炕席”“打麻繩”等日常生產(chǎn)習(xí)俗是醫(yī)巫閭山滿族剪紙的重要內(nèi)容，婚喪嫁娶、祭祀節(jié)慶等節(jié)令習(xí)俗在醫(yī)巫閭山滿族剪紙里也有所呈現(xiàn)。一幅幅剪紙作品敘述了衣食住行的日常生活，也再現(xiàn)了瀕臨絕跡的生產(chǎn)技術(shù)，以及逐漸被人們遺忘的生活畫面。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙，不僅刻畫記錄著老百姓的日常生活，同時(shí)也在老百姓日常生活中起著重要的作用，諸如窗花、喜花、生命樹、祭樹既是婚禮、節(jié)慶、祭祀等活動中重要的符號形式，又是日常生活用品、服裝、鞋帽的主要裝飾刺繡圖樣。在漫長的發(fā)展歷程中，醫(yī)巫閭山滿族剪紙已深入到當(dāng)?shù)孛癖娚畹囊?、食、住、行各個(gè)方面，各種式樣圖案的剪紙無所不及。這些剪紙既有薩滿文化的內(nèi)涵，又有農(nóng)耕文化的生活情趣，是滿足情感需求和調(diào)節(jié)精神生活的藝術(shù)語言。

柳樹造型與薩滿文化的剪紙?zhí)厣?/p>

滿族熱烈豪放的性格和醫(yī)巫閭山地區(qū)的文化底蘊(yùn)，影響了剪紙的風(fēng)格樣式，決定了其藝術(shù)特色。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的整體風(fēng)格具體表現(xiàn)為造型樸拙、風(fēng)格簡潔，且剪法技藝獨(dú)特。在色彩語言方面，醫(yī)巫閭山滿族剪紙主要以紅色為主。因?yàn)榧t色能在最短的時(shí)間迅速吸引人的注意力，而且也可以更好地表現(xiàn)出剪紙內(nèi)容的神秘性和迷幻性。在剪紙構(gòu)圖方面，醫(yī)巫閭山滿族剪紙十分善于利用留白進(jìn)行畫面的創(chuàng)作。這樣的結(jié)構(gòu)突出畫面的主題，同時(shí)展現(xiàn)了畫面的意境聯(lián)想空間，增加作品的層次感。作品大多采用風(fēng)俗畫的排版方式、大寫意的技巧以及神偶雕刻中的陰刻技藝，使作品帶給人們主觀臆想，不受現(xiàn)實(shí)束縛。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙中的許多造型題材一方面是來源于對動植物、山神等的崇拜，其中較為重要的就是以“柳樹”為主的造型。柳樹被認(rèn)為是滿族的生育神，滿族素有拜柳樹的習(xí)俗。如醫(yī)巫閭山滿族剪紙作品《柳樹媽媽》，以人物身軸對稱，人物頭發(fā)與柳樹樹枝相融合，頭發(fā)的形態(tài)為舒展的柳葉，枝條輪廓曲線柔和、順暢，彰顯著自由而鮮活，服飾上以花鳥及動物為紋飾，表現(xiàn)了自然神以及動植物在人們心中至高無上的地位，也描述了山草林木等合而為一共享自然的靈魂?duì)顟B(tài)。

另一方面，薩滿文化也深深影響了醫(yī)巫閭山滿族剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，這也導(dǎo)致了剪紙中含有大量有關(guān)薩滿宗教的情景，如《拉手人》《薩滿神鼓》等。張波的《薩滿神鼓》具有符號般的神秘色彩，作品中充滿了大量的巫儀神偶色彩。其個(gè)性鮮明的造型為醫(yī)巫閭山地區(qū)的滿族剪紙藝術(shù)平添了無窮無盡的能量?！独秩恕穭t利用對稱的構(gòu)圖形式，將腳踩神獸的拉手人兩兩相對，表情嚴(yán)肅，姿態(tài)動感，畫面飽滿含蓄，寓意深刻。

在信息時(shí)代，自然崇拜和農(nóng)耕文化已成為歷史記憶，而了解醫(yī)巫閭山滿族剪紙保留的那份對大自然的敬畏以及吸收多元文化的包容性，是引領(lǐng)我們重新找回精神家園的路。為進(jìn)一步將醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承下去，政府采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，北鎮(zhèn)市多所中學(xué)已經(jīng)將剪紙納入藝術(shù)課的重要內(nèi)容，為滿族剪紙?jiān)铝松幌⒌奈幕?，讓原型文化的生命之樹常青?/p>