安陽(yáng)古城地方性和宜居性研究

衛(wèi) 然

（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院地理與環(huán)境系，倫敦 WC2A 2AE）

引言

城市的宜居性（liveability）是現(xiàn)代城市建設(shè)的重要目標(biāo)之一，也是與地方性（locality）緊密相關(guān)的概念。城市宜居性的實(shí)現(xiàn)很大程度上依賴于對(duì)地方性的識(shí)別和運(yùn)用。地方性不是獨(dú)立存在的概念，其維系與表達(dá)依賴于城市規(guī)劃建設(shè)。換而言之，城市的宜居性在一定程度上是對(duì)地方性的維持和傳承，甚至是對(duì)新地方性特征的創(chuàng)造。

在中國(guó)古代城市建設(shè)和傳統(tǒng)村落的形成過(guò)程中，出現(xiàn)了很多基于地方性實(shí)現(xiàn)宜居性的范例，明清時(shí)期河南安陽(yáng)的彰德府城（以下統(tǒng)稱安陽(yáng)古城）即為其中之一。彰德府城的城市營(yíng)建和建筑構(gòu)造，從地理上講，代表了中國(guó)古代華北地區(qū)的城市建設(shè)；就城市等級(jí)而言，代表了明清時(shí)期城市人居環(huán)境等級(jí)體系中的府城這一級(jí)別；就建設(shè)成果而言，是古代宜居城市的典范。整體而言，彰德府城是中國(guó)古代城市適應(yīng)自然和人文地方性、響應(yīng)傳統(tǒng)禮制要求的典型代表，在探討地方性與宜居性的關(guān)系和實(shí)踐這一問(wèn)題上，有很好的代表性和研究?jī)r(jià)值。因此，本文以河南安陽(yáng)古城為例，基于文獻(xiàn)研究和對(duì)當(dāng)?shù)毓懦茄芯繉W(xué)者的訪談，分析彰德府城營(yíng)建過(guò)程中對(duì)地方性和宜居性的實(shí)踐。

1 城市的宜居性與地方性

19世紀(jì)自工業(yè)革命引發(fā)城市化之始，人口的快速增加和工業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致了交通擁堵、住房短缺、環(huán)境污染等城市問(wèn)題[1]，關(guān)于城市宜居性的反思也應(yīng)運(yùn)而生。基于19世紀(jì)后半葉的城市發(fā)展史，David L. Smith較早地提出了“宜居性”的概念。他認(rèn)為，城市的宜居性來(lái)自3個(gè)層面：第一是解決公共衛(wèi)生和污染問(wèn)題帶來(lái)的宜居，第二是舒適和生活環(huán)境美帶來(lái)的宜居，第三是歷史建筑和優(yōu)美的自然環(huán)境帶來(lái)的宜居[2]。隨著世界各國(guó)和聯(lián)合國(guó)等國(guó)家和組織對(duì)城市問(wèn)題的日漸關(guān)注，城市的宜居性成為城市規(guī)劃和建設(shè)的重要目標(biāo)之一。

關(guān)于中國(guó)對(duì)宜居城市的關(guān)注，周建高和王凌宇將其追溯至吳良鏞先生于1980年代開(kāi)始對(duì)人類聚居學(xué)的研究。他們同時(shí)指出，1990年代中后期，上海、廣州等城市先后提出了宜居城市的構(gòu)想，成為政府工作思路的一部分?！侗本┦谐鞘锌傮w規(guī)劃（2004—2020年）》被認(rèn)為是宜居城市明確納入規(guī)劃建設(shè)范疇的標(biāo)志。2014年的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》則更加全局性地提出“全面提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，加快轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)化發(fā)展方式，以人的城鎮(zhèn)化為核心，提升城市可持續(xù)發(fā)展水平”，將宜居城市與以人為本的城市發(fā)展模式相關(guān)聯(lián)[1]。由此可見(jiàn)，在中國(guó)的城市發(fā)展過(guò)程中，宜居城市建設(shè)已成為重要的發(fā)展目標(biāo)，這是對(duì)此前快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中，忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)、居民生活和心理需求的及時(shí)和必要的修正。

目前為止，宜居性的定義尚未統(tǒng)一?？梢悦鞔_的是，宜居性是與地方性緊密相關(guān)的概念。宜居性大體指的是城市或地區(qū)居民體驗(yàn)到的生活質(zhì)量[3]。Michael Southworth認(rèn)為，宜居城市的構(gòu)成要素是多元復(fù)雜的，不僅包括環(huán)境要素，還包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然要素，并且與城市和國(guó)家或地區(qū)的文化背景密切相關(guān)，并沒(méi)有絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)[4]。目前對(duì)城市宜居性的考量，主要包含環(huán)境健康、自然宜人等自然條件，以及出行便捷、安全、生活方便、社會(huì)和諧等人文條件[3]，即從自然和生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和人文環(huán)境兩個(gè)角度實(shí)現(xiàn)城市的宜居。同時(shí)，張文忠指出，構(gòu)建宜居城市的措施之一是堅(jiān)持多樣性、體現(xiàn)特色性，即反對(duì)盲目的大拆大建和千城一面，而是應(yīng)立足不同地區(qū)的歷史和自然條件、資源和經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等，探索適合自己的發(fā)展軌跡[3]。此處提到的特色性，實(shí)際上就是城市的地方性。換而言之，建設(shè)宜居城市必須立足于城市的地方性。由此，對(duì)地方性的探索和理解是十分必要的。

在地理學(xué)中探討“人—地”關(guān)系時(shí)，“地方”被認(rèn)為是有關(guān)聯(lián)性的、歷史的、與身份認(rèn)同相關(guān)的空間[5]，是自然與人文要素綜合作用而形成的[6]?；诖?，地方性是指地方所具有的自然特質(zhì)和文化特性等客觀特征[7]，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)空間中，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中[8]。這就對(duì)應(yīng)了宜居性對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境、人文和社會(huì)環(huán)境兩方面的要求。地方性的意義在于，其基于自然基底和社會(huì)人文的空間表征和符號(hào)表征，是形成人的地方感[9]、歸屬感[10]和認(rèn)同感的重要因素[11]。衡量城市的宜居性，就必須要衡量生活在城市中的人的空間使用和與之相關(guān)的生理和心理感受。沒(méi)有地方感、歸屬感和認(rèn)同感的城市空間，即使物質(zhì)服務(wù)再發(fā)達(dá)，也無(wú)法滿足居民的心理需求，也就無(wú)法被認(rèn)為是宜居的。

在過(guò)往關(guān)于宜居城市的研究中，尤其是國(guó)外的宜居城市研究，往往更加關(guān)注宜居城市評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建[12]、氣候變化背景下的自然環(huán)境的舒適性和可持續(xù)[13]，以及如何從技術(shù)層面解決城市中的住房[14]、交通等具體問(wèn)題[15]。在中國(guó)古代城市建設(shè)中，大量基于地方性構(gòu)建宜居城市的案例有待研究分析。中國(guó)古代人居建設(shè)的基本原則，簡(jiǎn)而言之可以概括為對(duì)“天人洽合”或“天人合同”的追求①，同時(shí)融合了綱維有序的禮制思想[16-17]，也就是基于自然和生態(tài)環(huán)境以及人文和社會(huì)環(huán)境的地方性，構(gòu)建自然和人文的宜居空間。河南安陽(yáng)明清時(shí)期的彰德府城便是中國(guó)古代人居建設(shè)成果的杰出代表。

2 案例背景：安陽(yáng)和彰德府城

2.1 安陽(yáng)古城的自然與人文背景

安陽(yáng)位于華北平原中部，地處河南、河北、山西三省交界，是中國(guó)的八大古都之一，先后有殷商、曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等七朝在此建都[18]。安陽(yáng)地區(qū)的地方性特征可從自然條件和人文條件兩方面展開(kāi)。

在自然條件方面，安陽(yáng)自然地勢(shì)西高東低，與中國(guó)整體地勢(shì)相同。山地丘陵位于西部縣級(jí)市林州和安陽(yáng)縣西部，市區(qū)中東部則是廣袤無(wú)垠的黃淮海平原。安陽(yáng)地處溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏季炎熱濕潤(rùn)、降水豐沛，冬季寒冷干燥。漳河、洹河、湯河、衛(wèi)河、淇河等河流自西向東而過(guò)。與現(xiàn)今相比，古代安陽(yáng)地區(qū)的氣候更為濕潤(rùn)溫和，洹河水更為豐沛，這也是盤(pán)庚（商朝第十九位國(guó)君）遷都至殷的主要原因之一[19]。

人文條件方面的特點(diǎn)在很大程度上依賴于自然條件。在軍事和交通層面，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，古黃河流經(jīng)安陽(yáng)以東，與洹河、漳河一道成為該地區(qū)的豐沛水源。位于西部的太行山脈是抵御北方游牧民族的天然屏障。因此，位于太行山脈以東與華北平原交界處的安陽(yáng)地區(qū)，逐漸成為貫通南北的交通要沖。安陽(yáng)地區(qū)向西穿過(guò)太行關(guān)隘可進(jìn)入山西高原，向東連接齊魯大地，其顯要的戰(zhàn)略地位是兵家必爭(zhēng)之地，安陽(yáng)也日漸成為華北平原南部的重要都邑[19]。在文化層面，安陽(yáng)地區(qū)因其適宜人類居住的自然條件而吸引了數(shù)個(gè)王朝在此定居，尤以殷商時(shí)期的甲骨文字、青銅文化、都城營(yíng)造、周易文化以及曹魏時(shí)期的城市規(guī)劃、建安文學(xué)為代表，是中國(guó)漢文化的發(fā)源地和繁盛地之一，保留了較為完整的中國(guó)主流傳統(tǒng)儒釋道文化。這些文化落實(shí)在物質(zhì)空間中，體現(xiàn)在嚴(yán)格遵守家庭和國(guó)家禮制要求的城市和建筑營(yíng)造上。以上地方性特征，對(duì)歷代安陽(yáng)古城的營(yíng)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響②。

2.2 彰德府城的營(yíng)建歷史

現(xiàn)今的安陽(yáng)古城較為完整地保存了明清時(shí)期的彰德府城，而明清時(shí)期的彰德府城是以此前的相州城為基礎(chǔ)營(yíng)建的（圖1）②。

圖1 安陽(yáng)老城現(xiàn)今的區(qū)位與城市肌理③

漢獻(xiàn)帝建安九年（204年），曹操擊敗袁尚后雄踞鄴城，在鄴城建筑社稷宗廟，鄴城成為曹魏都城。至北魏天興四年（401年），以鄴所轄六郡之地設(shè)置相州，鄴城歸其管轄。南北朝時(shí)期的東魏、北齊均定都在古鄴城，營(yíng)建了鄴南城，并將于秦晉時(shí)期設(shè)置在洹水南岸的安陽(yáng)縣并入鄴城的行政區(qū)劃范圍。北周大象二年（580年），楊堅(jiān)在建立隋朝前夕焚毀鄴城，相州、魏郡、鄴縣三級(jí)政權(quán)和民眾一起南遷20 km至安陽(yáng)城。從此安陽(yáng)取代鄴城，城址一千多年未發(fā)生大的改變。隋唐時(shí)期的相州城即為現(xiàn)今洹水之南的安陽(yáng)城[19]。

金明昌三年（1192年），相州升為彰德府，元代改為彰德路，隸屬中書(shū)省。隋朝重筑的相州城，有內(nèi)城和外城之分；北宋景德年間增筑的相州城，則將原相州城的內(nèi)城和外城合二為一，城圍擴(kuò)展至9.5 km。明初彰德府領(lǐng)一州六縣，屬河南布政使司。改筑唐宋時(shí)期的相州城，護(hù)城河以內(nèi)的城市輪廓和范圍保存古制，成為現(xiàn)今看到的明清彰德府城[19]?，F(xiàn)今的彰德府城拋棄了原先護(hù)城河以外的部分區(qū)域，大約相當(dāng)于唐宋相州城的1/3—1/2②。

現(xiàn)今安陽(yáng)老城（即明清彰德府城）總面積2.4 km2，有護(hù)城河環(huán)繞，保存有較高大的禮制建筑和傳統(tǒng)北方民居四合院。清代康乾盛世期間，因四省通衢和由山地向平原過(guò)渡的地理優(yōu)勢(shì)，彰德府城人口日漸增加，商業(yè)繁盛?？滴鹾陀赫觊g，曾3次對(duì)彰德府城進(jìn)行增修整飭，修整主要集中在城市內(nèi)部，而并未對(duì)城圍進(jìn)行擴(kuò)展。自此，城內(nèi)街道逐漸增多，街巷格局日漸成形。至清朝末年，城內(nèi)街道有90多條，以東、西、南、北4條大街為主要街道，與其相連通的大街小巷縱橫交錯(cuò)。清末至民國(guó)時(shí)期，安陽(yáng)老城內(nèi)的街衢巷陌越來(lái)越多，民間出現(xiàn)了“九府十八巷七十二胡同”的說(shuō)法。據(jù)學(xué)者考證，九府十八巷基本屬實(shí)，胡同是否有72條尚未定論[19]（圖2）。

圖2 1933年安陽(yáng)明清彰德府城格局④

3 彰德府城的營(yíng)建特點(diǎn)

彰德府城營(yíng)建中對(duì)地方性的考量和對(duì)宜居性的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在整個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)之中，也體現(xiàn)在單體住宅建筑的布局構(gòu)建之中。其中，城市規(guī)劃建設(shè)的地方性與宜居性主要表現(xiàn)在坑塘水系和街道格局兩個(gè)方面。

3.1 城市建設(shè)中的地方性與宜居性

3.1.1 坑塘水系

彰德府城中有非常密集的坑塘，聯(lián)通護(hù)城河和城西的萬(wàn)金渠，構(gòu)成了城市中的坑塘水系。其中，萬(wàn)金渠由唐代相州刺史李景于唐高宗咸亨三年（672年）發(fā)動(dòng)民力開(kāi)鑿，在唐相州城西20 km洹河上游的高平村西構(gòu)筑石塞堰，引洹水入渠，自西向東流經(jīng)20個(gè)村莊，最終東流至城池大西門(mén)外，向南、北分成兩支，分別沿護(hù)城河向南、北流通，環(huán)繞城墻，并連至周邊村莊。

由于古代修建城墻和城門(mén)需要大量土石，最為便利的方式是就地挖坑取土，從而在城墻四周和高大建筑物周邊，形成了大大小小的土坑。明清時(shí)期彰德府城中坑塘的數(shù)量沒(méi)有明確記載，根據(jù)已有史料和老城居民的回憶，這些坑塘主要分布在老城西北隅沿城墻四周。1949年，老城中的坑塘共保留有20余個(gè)，水面面積133 334 m2，總?cè)菟?9萬(wàn) m3。由于新中國(guó)成立后城市建設(shè)的需要，一部分坑塘被部分或全部填埋，所以明清時(shí)期的坑塘數(shù)量、水面面積和總?cè)菟窟h(yuǎn)大于以上數(shù)字②。在這些坑塘中，最為著名的是原先位于文峰塔西南的褡褳坑，現(xiàn)今屬于三角湖公園一部分的三角坑（現(xiàn)名三角湖），老城中部、現(xiàn)今屬于倉(cāng)巷街省級(jí)歷史文化街區(qū)的后倉(cāng)坑，以及相傳為城內(nèi)面積最大的坑塘、位于老城東北部的馬蓮坑。

除城內(nèi)星羅棋布的坑塘之外，彰德府城的蓄水排澇系統(tǒng)的另外2個(gè)重要組成部分是環(huán)繞老城四周的護(hù)城河，以及城內(nèi)龜背形的地勢(shì)與高臺(tái)民居相結(jié)合的建筑形制（圖3）。一方面，民居院落中沒(méi)有排水管道，只有“水道眼”和部分街道邊緣的排水明溝，這些與城內(nèi)的坑塘均通過(guò)修筑于地下的石砌方涵與護(hù)城河相連接。另一方面，彰德府城地勢(shì)依托華北平原天然地勢(shì)，呈現(xiàn)西高東低的走勢(shì)，城內(nèi)建設(shè)為中國(guó)傳統(tǒng)城市和傳統(tǒng)村落常見(jiàn)的龜背形，地勢(shì)最高點(diǎn)是位于南大街和西大街交界處的鼓樓。民居房屋一般建筑在庭院內(nèi)的臺(tái)階之上，位于街道兩旁的民居則建筑在臨街的門(mén)臺(tái)之上，門(mén)臺(tái)最高可達(dá)2—3 m。城內(nèi)雨水的流動(dòng)順應(yīng)了龜背形地勢(shì)，東西方向流動(dòng)。此外，另有很多小支流沿南北方向的街道向南北方向排流。據(jù)《安陽(yáng)市水利志》記載，即使連續(xù)降雨100 mm，城內(nèi)也不會(huì)被淹，雨水會(huì)沿石砌方涵流入坑塘進(jìn)行蓄洪，進(jìn)而流入護(hù)城河，最終入萬(wàn)金渠和洹河進(jìn)行分流泄洪[19]。

圖3 彰德府城明清時(shí)期的主要坑塘水系⑤

具體的排水情況可以馬蓮坑為例。馬蓮坑是修筑城墻角樓時(shí)就地取土而形成的。馬蓮坑緊挨城墻，周?chē)貏?shì)較高，坑一帶地勢(shì)低洼，每到降雨，雨水就會(huì)從附近街巷源源不斷地向馬蓮坑匯集，超過(guò)正常水位時(shí)便會(huì)通過(guò)明渠和暗渠2條溢流水道流向護(hù)城河。而城西的紗帽坑、小嘴坑和褡褳坑，則是通過(guò)地下石砌方涵相連通后通向護(hù)城河。另外，明清時(shí)期城南鎮(zhèn)遠(yuǎn)門(mén)周邊還有水門(mén)，是構(gòu)筑于城墻下的河渠通道，通過(guò)閘門(mén)啟閉，兼具排水和戰(zhàn)略防御的功能[19]。學(xué)者認(rèn)為，彰德府城內(nèi)每個(gè)坑塘的調(diào)蓄容量、每條街巷胡同的高程，似乎都經(jīng)過(guò)了精確的測(cè)算，實(shí)質(zhì)上與現(xiàn)代“海綿城市”“智慧城市”的理念不謀而合⑥。

坑塘與護(hù)城河、萬(wàn)金渠和洹河的聯(lián)通，不僅便利了雨水泄洪，而且使坑塘保持了活水，幾百年來(lái)始終清澈蕩漾，魚(yú)蝦豐富，成為城內(nèi)居民的休閑去處、食物來(lái)源和清潔場(chǎng)所。同時(shí)，由于古代建筑多為木結(jié)構(gòu)，城中的坑塘還起到了消防的作用，一旦有火情發(fā)生，居民可以就地取水。以后倉(cāng)坑為例，其周邊在明清時(shí)期分布有糧倉(cāng)府庫(kù)，是城市經(jīng)濟(jì)民生的命脈所在，后倉(cāng)坑的消防功能尤為重要[19]。

3.1.2 街道格局

彰德府城的整體規(guī)劃建設(shè)較為標(biāo)準(zhǔn)地遵循了《周禮·考工記》的要求，呈現(xiàn)四方形格局，東西略長(zhǎng)，南北略短，四面各建筑一個(gè)城門(mén)。但與北京等老城中四通八達(dá)的棋盤(pán)格式街道格局不同的是，彰德府城的街道格局很少有“十”字型道路，而多是“片”“丁”字型道路。如此布局的主要目的是為了防衛(wèi)。由于中原地區(qū)自古戰(zhàn)亂頻繁，安陽(yáng)地區(qū)周邊又多匪盜出沒(méi)，所以城市防衛(wèi)在城市建設(shè)中尤為重要[19]。彰德府城的城墻本身就厚于一般城墻，易守難攻。即使敵人攻破城墻、攻入城內(nèi)，城中幽深曲折的街巷格局也會(huì)使敵人無(wú)法分辨正確的前進(jìn)方向，從而無(wú)法迅速占領(lǐng)位于城市中部的官署建筑、糧倉(cāng)府庫(kù)等重要建筑以及整座城池，一般匪盜也會(huì)在城內(nèi)街巷中迷失方向⑦。

因城市防衛(wèi)而建設(shè)的丁字街道，在風(fēng)水上因?yàn)闅鈭?chǎng)過(guò)沖是不宜建筑民居的，百姓認(rèn)為只有廟宇才能鎮(zhèn)得住風(fēng)水，趨利避害。所以，在彰德府城的丁字街口正對(duì)街道的一段，可以看到很多廟宇，供奉官邸、觀音、道教等各路神仙，以期護(hù)佑百姓平安[19]。

3.2 建筑構(gòu)造中的地方性與宜居性

彰德府城中的民居建筑多為中國(guó)傳統(tǒng)北方四合院。作為中國(guó)傳統(tǒng)的住宅建筑組合形式，四合院在各地，尤其是北方，多有分布，一般遵守既定的營(yíng)造形式。從建筑單體來(lái)看，一般采用長(zhǎng)方形平面和屋頂、屋身、臺(tái)基的三段式構(gòu)造；從建筑組團(tuán)來(lái)看，正房、廂房、倒座等基本建筑單體單元圍繞庭院這一中心進(jìn)行組合布局。但在發(fā)展過(guò)程中，受自然環(huán)境、地理?xiàng)l件、氣候條件、人為活動(dòng)等影響，各地的四合院一般會(huì)產(chǎn)生一些隨機(jī)性變化，以適應(yīng)地方需求。如豫西地區(qū)鞏義市受地理環(huán)境的影響，采用了窯洞與院落相結(jié)合的方式；豫東開(kāi)封地區(qū)多建筑樓院式民居，呈現(xiàn)“前客廳后樓院”的格局，縱深方向狹長(zhǎng)、橫向較窄、前高后底；豫中滎陽(yáng)地區(qū)由于位于黃土高原與豫東平原的交界處，民居類型則較為多樣，既有平原地區(qū)規(guī)模較為宏大的合院式建筑，也有丘陵地區(qū)依山就勢(shì)的窯洞式建筑[20]。由此可見(jiàn)，民居建筑的構(gòu)造形式也是對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，即對(duì)地方性的應(yīng)用。

彰德府城的四合院既順應(yīng)了自然條件，也符合古代禮制，是對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重響應(yīng)。在自然環(huán)境層面，安陽(yáng)地區(qū)冬季寒冷，春季多風(fēng)沙，所以四合院的墻壁和屋頂較厚，后墻和臨街外墻一般不對(duì)外開(kāi)窗，便于防寒隔潮，形成冬暖夏涼的居住空間。庭院位于四合院的中心，承擔(dān)晾曬等家務(wù)勞動(dòng)、穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休憩等功能。在人文環(huán)境層面，受長(zhǎng)幼有序的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，四合院的居住空間分配和建造順序均有一定規(guī)制。在居住空間分配方面，家長(zhǎng)居正房，長(zhǎng)子居?xùn)|廂房，次子居西廂房，仆人居外院，女眷居后院，方言俗稱“閨女兒樓”（即女兒樓）⑦。在建造房屋時(shí)，一般也是先蓋正房，后蓋東西廂房，以正房和東西廂房為基礎(chǔ)組合院落并向縱深擴(kuò)展[19]。正房一般建于臺(tái)基之上，高于廂房，廂房又高于倒座房。為了提高空間利用效率，向縱深延伸的房屋如女兒樓等，也會(huì)類似于開(kāi)封地區(qū)一樣建成二層。

明清時(shí)期安陽(yáng)地區(qū)鮮有王公貴族，大家族一般為地方官員和商人。在封建禮制之下，四合院面闊受限，一般為三間和五間，最多為七間⑦。富貴人家的四合院向后延伸，同一軸線上的幾座房屋按前后順序連接貫通，形成二進(jìn)、三進(jìn)、四進(jìn)等院落，倒座、正房等房屋中門(mén)相對(duì)，構(gòu)成安陽(yáng)地區(qū)獨(dú)有的“五門(mén)相照”“七門(mén)相照”“九門(mén)相照”的空間格局，以此來(lái)彰顯主人的財(cái)富和地位。整體而言，彰德府城的民居四合院對(duì)外封閉，通過(guò)影壁和圍合構(gòu)造維持較強(qiáng)的私密性；對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，通過(guò)庭院空間向自然環(huán)境開(kāi)放，構(gòu)建舒適宜人的生活空間[19]。

4 彰德府城中的地方性與宜居性及啟示

4.1 基于地方性的宜居空間構(gòu)建手段

彰德府城在營(yíng)建過(guò)程中如何基于地方性特征提供宜居空間，可總結(jié)為兩點(diǎn)：對(duì)自然要素和人文要素的共同響應(yīng)；宏觀和微觀尺度的結(jié)合。彰德府城的城市和建筑首先考慮了安陽(yáng)地區(qū)的自然環(huán)境方面的地方性。宏觀尺度上，城市的排水系統(tǒng)依托安陽(yáng)地區(qū)西高東低的自然地勢(shì)，將東西方向用作主要排水泄洪通道，同時(shí)利用臨近的洹河這一自然水系，使人工水系和自然水系構(gòu)成完整的排水系統(tǒng)。微觀尺度上，民居四合院的構(gòu)造，是基于當(dāng)?shù)氐臏貛Ъ撅L(fēng)氣候?qū)w和門(mén)窗進(jìn)行完善，與其他北方城市相比略有不同。從現(xiàn)代宜居性視角來(lái)看，彰德府城完善的城市排水系統(tǒng)和舒適的民居住宅在基礎(chǔ)設(shè)施和居住設(shè)施方面提供了宜居的城市環(huán)境，更多地滿足了居民在生活便捷、舒適、安全等生理和心理方面的需求。其次，人文環(huán)境對(duì)彰德府城的城市和建筑有一定限制，但是人們利用這些限制條件，滿足宜居需求、軍事戰(zhàn)略地位和防衛(wèi)需求、風(fēng)水和民間信仰、封建禮制要求均是安陽(yáng)地區(qū)地方性中的人文要素。在考慮這些要素的前提下，宏觀尺度上的“丁”字和“片”字型街道布局，以及微觀尺度上的長(zhǎng)幼有序的四合院空間格局逐漸形成，滿足了人們的防衛(wèi)和安全需求，以及傳統(tǒng)文化和民間信仰的要求，即心理層面的宜居需求。

4.2 地方性與宜居性的依存關(guān)系

通過(guò)分析安陽(yáng)明清時(shí)期彰德府城的案例，地方性與城市宜居性之間的關(guān)系可以理解為：地方性是宜居性的基礎(chǔ)條件，宜居性也可分以在一定程度上維系甚至創(chuàng)造地方性特征。一方面，建設(shè)宜居城市需要充分考慮地區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境的基本條件，對(duì)其作出合理響應(yīng)，例如彰德府城的排水系統(tǒng)、街道防御系統(tǒng)、建筑格局對(duì)自然基本條件的運(yùn)用和對(duì)人文環(huán)境需求的滿足。另一方面，城市的宜居性建設(shè)可以在一定程度上維系地方性特征。這一點(diǎn)尤其可以在明清彰德府城和現(xiàn)代安陽(yáng)的對(duì)比中看出。例如，明清時(shí)期的城市坑塘水系可在一定程度上調(diào)節(jié)洹水水位，保證洹水的水源充沛，維系了安陽(yáng)的自然水系。在現(xiàn)代安陽(yáng)城，洹水的水位下降在一定程度上是由于城市坑塘的填埋，破壞了安陽(yáng)的自然水系。此外，在自然和人文地方性要素約束下形成的安陽(yáng)古城格局和民居四合院，已經(jīng)成為現(xiàn)代安陽(yáng)獨(dú)特的城市結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格，成為現(xiàn)代安陽(yáng)地方性的人文要素的重要組成部分，是目前城市遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承、城市特色維系的珍貴資源。換而言之，明清彰德府城的宜居城市建設(shè)，既保護(hù)了安陽(yáng)地區(qū)已有的地方性特征，也創(chuàng)造了新的地方性特征。

4.3 對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的思考

現(xiàn)代城市如何從古代城市，尤其是安陽(yáng)明清時(shí)期彰德府城的營(yíng)建中學(xué)習(xí)，基于地方性創(chuàng)造現(xiàn)代宜居空間？現(xiàn)代城市往往因?yàn)榍С且幻娴某鞘酗L(fēng)貌和多快好省、急功近利的建設(shè)方式而廣受詬病，也由此帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境破壞等后果，既是對(duì)地方性的忽視，也是對(duì)地方性的持久損害。要解決這些問(wèn)題，最基本的原則就是因地制宜。

要做到因地制宜，首先就要關(guān)注地區(qū)的地方性要素，包括自然要素帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，如氣候、降水、地勢(shì)等，以及人文要素所提供的文化環(huán)境，小到日?；顒?dòng)的空間需求，大到鄉(xiāng)約民俗、民間信仰的追求。在現(xiàn)代城市中還要考慮人口、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等更加復(fù)雜的因素。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，地方性的自然要素和人文要素都有了更加顯著的意義。自然要素與生態(tài)環(huán)境緊密相連，城市內(nèi)澇、環(huán)境污染、水土流失等城市病使得環(huán)境可持續(xù)的建設(shè)手段更加重要，對(duì)自然環(huán)境要素的審視和利用可確保環(huán)境安全和環(huán)境健康角度的宜居。同時(shí)，現(xiàn)代城市的宜居性不僅包括提供舒適的自然環(huán)境、確保人與自然之間的和諧關(guān)系，也包括提供包容的、多元的文化環(huán)境，使得不同文化背景、教育背景、收入水平的人可以共同生活，平等地享有城市空間和城市服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系。后者的實(shí)現(xiàn)尤其需要關(guān)注地方性中的人文要素，如地區(qū)人口構(gòu)成、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等，以及與此相關(guān)的生活需求和空間需求。

此外，宏觀尺度的建設(shè)和微觀尺度的建設(shè)同等重要，前者涉及整體的城市規(guī)劃建設(shè)，如彰德府城的城市建設(shè)，后者涉及具體的建筑單體和組團(tuán)以及公共空間等的建設(shè)和利用，如彰德府城的建筑構(gòu)造?，F(xiàn)代城市規(guī)劃是更加宏觀地對(duì)城市土地利用、設(shè)施安排、政策完善的考量。要想在宏觀和微觀尺度上形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)，國(guó)土空間規(guī)劃等宏觀措施應(yīng)與城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等微觀尺度的措施相結(jié)合，使得城市空間在各個(gè)尺度上都能滿足人的宜居性需求。

安陽(yáng)古城的營(yíng)建對(duì)自然和人文地方性要素的關(guān)注，以及對(duì)宏觀和微觀尺度的把握，為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了很好的范例。但同樣要認(rèn)識(shí)到，古代城市的人口規(guī)模、用地規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)代城市，其自然環(huán)境的承載力較少受到挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代城市面臨的城市問(wèn)題要復(fù)雜得多，例如由極端氣候、科技革命、冠狀病毒、突發(fā)襲擊等帶來(lái)的新的不確定性[21]，因而需要采取更加深思熟慮的措施，從技術(shù)和政策兩方面提供宜居的物質(zhì)空間和社會(huì)空間，在提升城鎮(zhèn)化率的同時(shí)實(shí)現(xiàn)宜居城市的發(fā)展目標(biāo)。

5 結(jié)語(yǔ)

在宜居城市建設(shè)日益重要的今天，以安陽(yáng)明清彰德府城為代表的一系列中國(guó)古代城市和傳統(tǒng)村落為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了很好的借鑒。明清彰德府城的城市坑塘水系、街道格局和建筑構(gòu)造，既證明了地方性與宜居性相互影響、相互維系的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了地方性中自然要素和人文要素、宏觀要素和微觀要素的同等重要程度。讓人惋惜的是，在現(xiàn)代安陽(yáng)城市建設(shè)過(guò)程中，對(duì)坑塘的大規(guī)模填埋，開(kāi)辟城市主干道文峰中路從老城中穿城而過(guò)、將老城一分為二等措施，不可逆地破壞了老城原有的宜居性，也損害了安陽(yáng)自身的地方性特征。2015年開(kāi)始的古城復(fù)興旨在對(duì)老城的傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行整治保護(hù)，以期重現(xiàn)明清彰德府城的地方性特征和宜居景象。因而，安陽(yáng)彰德府城帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)不僅包括了如何基于地方性實(shí)現(xiàn)宜居性，以及如何通過(guò)宜居性維系地方性，也包括了應(yīng)在新時(shí)期前瞻性地傳承和保留城市已有的地方性和宜居性特點(diǎn)，將現(xiàn)代城市建設(shè)和古代城市遺存相結(jié)合，在維持已有的地方性和宜居性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的城市宜居空間和地方特色空間。

注釋：

①根據(jù)王貴祥先生的解讀，“天人洽合”或“天人和同”與“天人合一”是不同的，后者是一種神秘主義的宗教體驗(yàn)，而前者才是將“天”理解為大自然，表述了人與自然和諧相處的狀態(tài)、環(huán)境、氣氛。

②基于對(duì)安陽(yáng)古城研究學(xué)者齊瑞申先生的訪談。

③圖源：參考中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院所制《安陽(yáng)市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2011-2020）》，作者修改制作。

④圖源：摘自《安陽(yáng)市倉(cāng)巷街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)院編制。

⑤圖源：安陽(yáng)古城研究學(xué)者、安陽(yáng)市城市建設(shè)檔案館安民先生提供。

⑥基于對(duì)安陽(yáng)古城研究學(xué)者、安陽(yáng)市城市建設(shè)檔案館安民先生的訪談。

⑦基于對(duì)安陽(yáng)倉(cāng)巷街歷史文化街區(qū)講解員江蘭女士的訪談。