弗朗西斯·培根《新大西島》中的科技烏托邦

李炫媛

內(nèi)容摘要：弗朗西斯·培根的《新大西島》描述作家理想的科技烏托邦圖景。本文將從全書核心所羅門之宮入手展示《新大西島》中的科技烏托邦圖景，通過《新大西島》中科學(xué)與宗教的關(guān)系揭示培根科學(xué)高于宗教的思想，并對(duì)書中的其他反烏托邦話語進(jìn)行分析，揭露《新大西島》中的科技烏托邦理想必然破滅的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《新大西島》 科學(xué)與宗教 烏托邦 反烏托邦

只有不到40頁篇幅的《新大西島》是弗朗西斯·培根晚年的集大成之作，講述了一支船隊(duì)在航行過程中遭遇意外，來到了一個(gè)名為“本色列”的島國后，船員的所見所聞。在本色列，科研組織“所羅門之宮”是王國核心，保障國家興盛與人民幸福?！缎麓笪鲘u》呈現(xiàn)的是培根理想中的科技烏托邦。

令人在意的是，《新大西島》的結(jié)尾意猶未盡，讓不少學(xué)者認(rèn)為此為培根的未成品。大衛(wèi)·斯皮茨（David Spitz）卻認(rèn)為《新大西島》是系統(tǒng)的完整文本，敘述者完成了與牧師館長，到猶太商人喬賓，最后是所羅門之宮的元老的三段相遇，三人分別代表了人類成就從低到高的三種等級(jí)（61），旨在強(qiáng)調(diào)在本色列社會(huì)最終的信仰是科學(xué)。

同屬西方烏托邦文學(xué)，《新大西島》不免與莫爾的《烏托邦》進(jìn)行比較。兩種烏托邦所呈現(xiàn)的理想社會(huì)不同，兩種社會(huì)的倚重也不同（于秀杰 10）。受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的影響，以《新大西島》為代表的烏托邦想象中逐漸注入了科技元素。文本中的科技主宰的世界，塑造了烏托邦主義與技術(shù)之間的第一次實(shí)際聯(lián)系（Howard P. Segal 58）。

《新大西島》一書表明了培根的信念：人類利用科技改造自然;科技服務(wù)于人類生活;科學(xué)帶領(lǐng)人類走向幸福。如此，在《新大西島》中培根構(gòu)想的科技烏托邦具體是怎樣的圖景呢？

一.科技烏托邦的圖景

1.本色列繁榮的秘密：所羅門之宮

培根“割裂舊哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)”，并提出歸納法，強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)用，主張理論與實(shí)踐結(jié)合。這樣的思想凝聚在了《新大西島》中。真正的知識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐中產(chǎn)生效果，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)當(dāng)用于服務(wù)人類生活。他構(gòu)想出了一個(gè)完全烏托邦的理想世界。

對(duì)于《新大西島》的核心要素，培根有系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)。在本色列，所羅門之宮的興建和創(chuàng)辦是能“替天行道”的國王的光輝事跡中“最突出的”①（19）。它“探討事物的本原和它們運(yùn)行的秘密”，最終回歸到人類本身，回歸到實(shí)現(xiàn)人的一切理想。

所羅門之宮這一科學(xué)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部，通過先進(jìn)設(shè)備可以實(shí)現(xiàn)各種目的：可以凝結(jié)、僵化、冷凍和保存各種物，可以仿造天然礦物，可以觀察氣象……這些設(shè)備成為所羅門之宮的“財(cái)富”，力圖最大程度發(fā)揮自然潛力，滿足人類生活需要。不僅如此，所羅門之宮的機(jī)構(gòu)成員，也有各自的任務(wù)分工。培根對(duì)此做了層迭的系統(tǒng)安排，確保始終有人正在進(jìn)行科技的發(fā)展工作，確保最大程度地挖掘自然的奧秘，以及確保往對(duì)人類實(shí)際有用的方向發(fā)展。

2.科技與宗教的“和諧共存”

本色列雖是崇尚科學(xué)之國，同時(shí)卻奉宗教為尊?？茖W(xué)與宗教理應(yīng)相互對(duì)立，卻在此和諧共存。

官員的羊皮紙文書上刻有小天使的圖形標(biāo)記。進(jìn)入本色列前官員讓船員以救世主的名義對(duì)自己清白的品行立下誓言。牧師館長介紹本色列歷史的情況時(shí)提到的神圣光柱附近水面上出現(xiàn)的約柜中，放有一本書和一封信，“書包含所有新舊約的經(jīng)典書籍，還有啟示錄本身（12）”。為了指出并歌頌宗教對(duì)國家的重要性，培根特意在文中說明是“神借助于奇跡把福音書頒布給本色列國得居民的（56）”。教會(huì)的代表參與國家機(jī)構(gòu)也是本色列社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)?！缎麓笪鲘u》在崇尚科學(xué)、鼓吹科學(xué)的同時(shí)，也把宗教放在了舉足輕重的位置。

史斌認(rèn)為（17），“培根是以一個(gè)對(duì)上帝所賜‘自然之書的解釋著形象出現(xiàn)的”，“科學(xué)對(duì)自然的統(tǒng)治與上帝對(duì)萬物的統(tǒng)治形成了內(nèi)在的統(tǒng)一”，科技實(shí)際上是上帝權(quán)力的延伸工具，交給上帝代理人“人類”使用。并且自然作為上帝的神圣作品，當(dāng)科技統(tǒng)治自然時(shí)，也就順理成章地沾上了“宗教維度”上的神圣性?！缎麓笪鲘u》中樹立的“科技統(tǒng)治自然”的概念從宗教維度上具有合理性和神圣性。本相互對(duì)立的科技與宗教在這種情況下得以相統(tǒng)一。

二.反烏托邦的話語

培根設(shè)計(jì)了科技主導(dǎo)人類的烏托邦圖景，然而若按此規(guī)劃真實(shí)地實(shí)踐，卻未必會(huì)有期待中的效果。約翰·彌爾創(chuàng)造了“敵托邦（dystopia）”一詞，與烏托邦正好相反?？萍紨惩邪钇鋵?shí)是由科技烏托邦中潛藏的反烏托邦話語發(fā)展而來的，其基本思想是“相信現(xiàn)代科技的全面發(fā)展和社會(huì)控制將會(huì)造成人與社會(huì)全面異化、自由喪失、專制極權(quán)的可悲后果（鄔曉燕 20）”。

《新大西島》中有不少暗示本色列無法真正實(shí)現(xiàn)科技烏托邦的伏筆。

本色列千年前由國王治理，而如今實(shí)際掌權(quán)的是象征知識(shí)與科技的所羅門之宮元老。元老被猶太商人稱作“偉大的人物”，決定向是否向公眾發(fā)表研究成果、發(fā)表哪些成果。元老進(jìn)城的時(shí)候，陣仗如國王一般。在《新大西島》中，所羅門之宮的院士仿佛成了真正的君主，以科技統(tǒng)治社會(huì)。劉德林（“現(xiàn)代性”94）認(rèn)為，由于人們的社會(huì)需求被先進(jìn)的科技成果填補(bǔ)，人們似乎不需要政治了，變成了“政治癡呆”?，F(xiàn)代政治追求的民主自由與平等在科技帶來的生活快感下顯得無關(guān)緊要。這便是本色列中的科學(xué)專制。當(dāng)科學(xué)走上了專制的道路，所羅門之宮的元老們成為了權(quán)力的頂峰，也難怪會(huì)出現(xiàn)文中所描述的街景了。

培根提到了所羅門之宮的科學(xué)家們?cè)谙驀覅R報(bào)成果時(shí)會(huì)有所隱瞞，反映了科學(xué)發(fā)展與倫理道德的問題。當(dāng)有人對(duì)培根提出“科技增強(qiáng)人類邪惡力量”的擔(dān)憂時(shí)，培根卻回復(fù)“正確的理性和宗教理念能教會(huì)人類如何運(yùn)用權(quán)力（Robert Adams 391）”。對(duì)培根而言，科技發(fā)展賦予人以理性之力，解救人的蒙昧。他對(duì)科技的作用充滿自信，卻想當(dāng)然地忽視了其中的倫理問題。這也許也是《新大西島》所呈現(xiàn)的社會(huì)只能是無法成為真正科技烏托邦的幻想。

或許在宗教理念的引導(dǎo)下，人們也能培育良好道德品質(zhì)。然而，在《新大西島》中，科技與宗教并非真正意義上的“和諧共存”，有學(xué)者認(rèn)為，培根設(shè)計(jì)本色列人對(duì)宗教的重視只是受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境所迫，在這個(gè)由科技支配的國度，宗教形同虛設(shè)。

本色列國家故事中，是所羅門之宮大學(xué)的賢人進(jìn)行禱告并最終打開了約柜，帶來了福音。說明在這個(gè)地方，“人的宗教需要科學(xué)家的啟示”（劉德林，“現(xiàn)代性” 93）。科學(xué)遠(yuǎn)在宗教之上。

在《新大西島》中，除了權(quán)力、倫理，科技發(fā)展的和社會(huì)發(fā)展也緊緊聯(lián)系在一起。羅伯特·亞當(dāng)斯（Robert Adams）從所羅門之宮的科技成果中看出應(yīng)用科學(xué)的重要目的之一是無限地使事物“不斷增加（386）”?！叭藗兊母鞣N庸俗欲望變得無法滿足，應(yīng)用科學(xué)便在沒有固定限制的情況下增加人們可用的物質(zhì)商品和感官奢侈品（387）”。無法約束和控制的欲望終究會(huì)給人自身以及自然帶來災(zāi)難。

培根在動(dòng)蕩的文藝復(fù)興時(shí)期，提出了“知識(shí)就是力量”這一響亮的口號(hào)，致力于讓科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類生活的科學(xué)偉大復(fù)興。他所代表的不斷創(chuàng)新、注重實(shí)踐的科學(xué)精神，成為了那時(shí)即將到來的工業(yè)革命的重要支柱。培根晚年的文學(xué)作品《新大西島》，表面上描繪了科學(xué)技術(shù)發(fā)光的理想社會(huì)圖景，細(xì)讀卻矛盾交織。也許，就像劉德林提出的，培根是希望通過《新大西島》來告誡后人“對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)要不拘常規(guī)、不斷探索”（“真相”94）。《新大西島》這一名字是受了柏拉圖在《理想國》中寫的“大西島”的影響。柏拉圖的大西島最終沉沒，培根卻沒有讓他的“新大西島”沉沒。但是，如果培根沒有突然終止，有沒有這個(gè)可能呢？

參考文獻(xiàn)

[1]Adams， Robert P.“The Social Responsibilities of Science in Utopia， New Atlantis and after.” Journal of the History of Ideas. Vol.10.No.3（Jun. 1949）：374-398.

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[3]Segal， Howard P. Technological Utopian in American Culture， University of Chicago Press， 1985， p.58.

[4]弗·培根：《新大西島》，何新譯.北京：商務(wù)印書館，2012年.

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[6]劉德林：“《新大西島》：迷霧重重的真相”，《社會(huì)科學(xué)論壇》12（2016）：87-94.

[7]史斌：“培根科學(xué)觀新論”，學(xué)位論文，南京理工大學(xué)，2006年.

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[9]鄔曉燕：“科技烏托邦思想運(yùn)演的歷史審思與當(dāng)代鏡鑒”，《史學(xué)理論研究》，4（2016）：18-23.

[10]于秀杰：“論培根的《新大西島》”，學(xué)位論文，大連理工大學(xué)，2005年.

注 釋

①這一章節(jié)中對(duì)《新大西島》文本中的引用將只標(biāo)注頁碼。

（作者單位：寧波大學(xué)外國語學(xué)院）