《我們賴(lài)以生存的隱喻》中的隱喻手法

蒙思穎

內(nèi)容摘要：隱喻無(wú)處不在，并深刻影響著人類(lèi)生活的諸多方面。Lakoff & Johnson合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)引發(fā)了一場(chǎng)“隱喻革命”。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)該書(shū)關(guān)于隱喻的本質(zhì)、分類(lèi)、特征進(jìn)行了解讀和分析，旨在評(píng)價(jià)本書(shū)的貢獻(xiàn)以便更加系統(tǒng)全面地了解隱喻概念觀。

關(guān)鍵詞：《我們賴(lài)以生存的隱喻》 隱喻概念觀 評(píng)析

傳統(tǒng)的修辭學(xué)認(rèn)為隱喻僅僅是一種辭格，直到20世紀(jì)80年代，Lakoff & Johnson出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》，提出了一種與傳統(tǒng)相悖的嶄新的隱喻概念觀：“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物?！保↙akoff & Johnson， 1980）此定義表明：人類(lèi)用以思維的概念系統(tǒng)從根本上是隱喻的，隱喻是一種基本的認(rèn)知方式。他們進(jìn)一步指出這種認(rèn)知能力是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即人類(lèi)在特定文化中與世界的互動(dòng)體驗(yàn)?？梢钥闯?，這種互動(dòng)體驗(yàn)觀其矛頭直指西方客觀主義神話(huà)，他們對(duì)此進(jìn)行了反思和批判，并提出了第三條道路的可能，即“經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀”。經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀認(rèn)為人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力在語(yǔ)義解釋中起重要作用，意義不能脫離人的認(rèn)知，真理亦是如此。因此，本書(shū)提供了一個(gè)全新的視角去解讀我們認(rèn)識(shí)世界和自我的方式。

一.隱喻概念觀

自亞里士多德以來(lái)，隱喻一直被視為語(yǔ)言的修辭。此書(shū)作者一反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了新的見(jiàn)解：隱喻是人類(lèi)思維和行為的方式，即隱喻概念體系。作者認(rèn)為隱喻的產(chǎn)生并非偶然，而是基于人們自身的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知更加抽象復(fù)雜的事物，從而構(gòu)建起復(fù)雜的概念體系。正是在這個(gè)意義上，它成為我們賴(lài)以生存的方式。

（一）隱喻的類(lèi)型

作者認(rèn)為人類(lèi)的思維過(guò)程是隱喻的，其表現(xiàn)形式——語(yǔ)言中的隱喻基本來(lái)自人的概念系統(tǒng)中的隱喻，并進(jìn)一步將概念隱喻分為三類(lèi)：

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)另一種概念，這兩種概念的認(rèn)知域不同，但它們的結(jié)構(gòu)保持不變。比如作者說(shuō)到了表示時(shí)間的隱喻：“Time is money”。人們對(duì)金錢(qián)比較熟悉，而金錢(qián)又時(shí)常與工作聯(lián)系在一起。工作這個(gè)概念是在現(xiàn)代西方文化中發(fā)展形成。人們常用工作時(shí)間來(lái)計(jì)酬，如：加班費(fèi)、電話(huà)費(fèi)、年預(yù)算等。這些做法深深地影響并建構(gòu)了我們的日常行為，以至于我們會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)為時(shí)間和金錢(qián)一樣寶貴。因此，時(shí)間也可以被看作和金錢(qián)一樣的物品，用來(lái)花銷(xiāo)、節(jié)省、浪費(fèi)等?；趦烧叩南嗨茖傩裕陀辛恕癟ime is Money”的結(jié)構(gòu)隱喻，在此基礎(chǔ)上又派生出很多結(jié)構(gòu)隱喻表達(dá)句式，例如：“Doing homework cost me an hour.”“This trick will save you time.”

2.方位隱喻

方位隱喻大多與空間方位有關(guān)，比如上下、前后、內(nèi)外、深淺等。這種隱喻是用一個(gè)概念相互關(guān)聯(lián)來(lái)組織整個(gè)概念系統(tǒng)。方位隱喻扎根于物理和文化經(jīng)驗(yàn)，它們并不是隨意安排。在這類(lèi)隱喻中， 隱喻Up / Down在人類(lèi)思考、理解和推理過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用（Lakoff & Johnson， 1980）。例如：“Happy is up; Sad is down.”其身體基礎(chǔ)是：挺直的姿勢(shì)通常與積極的態(tài)度相聯(lián)系，而低垂的姿勢(shì)往往表示傷感的狀態(tài)。由此也派生出很多方位隱喻表達(dá)句式，如：“My spirits rose”，“He fell into depression.”

3.本體隱喻

本體隱喻是指將抽象、模糊的經(jīng)驗(yàn)，如事件、活動(dòng)、情感、想法等視為具體的、有形的實(shí)體或物質(zhì)，以便對(duì)它進(jìn)行歸類(lèi)、分組、量化等?！罢缛祟?lèi)空間方位的基本經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了方位隱喻，我們對(duì)自然物體（特別是我們的身體）的經(jīng)驗(yàn)為非常多樣的本體隱喻提供了基礎(chǔ)?！保↙akoff & Johnson， 1980）。最典型的本體隱喻有“Inflation is an entity.”“The mind is a machine.”具體的本體隱喻表達(dá)式如：“Inflation makes me sick.”“My mind just isnt operating.”本體隱喻在人類(lèi)大腦里普遍存在，因而通常被認(rèn)為是心理現(xiàn)象不言自明的直接表述。

（二）隱喻的特征

1.隱喻的普遍性

書(shū)名《我們賴(lài)以生存的隱喻》，就旗幟鮮明的表達(dá)了他們的觀點(diǎn)：隱喻的普遍性。

本書(shū)開(kāi)篇就提到：“隱喻在我們的日常生活中無(wú)處不在，不僅體現(xiàn)于語(yǔ)言，而且貫穿于我們的思維及行動(dòng)”（Lakoff & Johnson，1980）。我們可以這樣理解：如果說(shuō)空氣、水、食物是我們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么隱喻就是我們賴(lài)以生存的認(rèn)知基礎(chǔ)之一。隱喻、類(lèi)比、推理都促成和擴(kuò)展了我們對(duì)世界及自我的理解，是非常重要的認(rèn)知手段。

同時(shí)，他們認(rèn)為概念隱喻可以用來(lái)創(chuàng)造新隱喻，而新隱喻又可以創(chuàng)造出一個(gè)新現(xiàn)實(shí)。一旦新隱喻進(jìn)入我們的概念系統(tǒng)，就可以用來(lái)普遍指導(dǎo)人類(lèi)的行為，引發(fā)社會(huì)的變革。這樣的觀點(diǎn)是新穎的。比如2019年11月，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍?jiān)诮邮苡?guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng)：“北約正在經(jīng)歷‘腦死亡”（We are experiencing brain death of NATO.）。我們知道北約是美國(guó)同歐洲和北美發(fā)達(dá)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同防御而建立的軍事集團(tuán)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)擁有該集團(tuán)的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)。在當(dāng)時(shí)，特朗普政府威脅退出北約的緊張情形下，馬克龍說(shuō)出“腦死亡”的話(huà)語(yǔ)，這無(wú)疑是在隱喻美國(guó)的主導(dǎo)地位將毀掉。試想，若這樣的新隱喻進(jìn)入人們的概念系統(tǒng)，并被其它成員國(guó)所接受和運(yùn)用，這將引起北約內(nèi)部的重大調(diào)整，世界格局也會(huì)隨之發(fā)生改變。

2.隱喻的系統(tǒng)性

隱喻不是孤立的而是系統(tǒng)的。Lakoff & Johnson（1980）在書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“隱喻與隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的隱喻概念系統(tǒng)及一個(gè)相應(yīng)的協(xié)調(diào)一致的隱喻表達(dá)體系?！币簿褪钦f(shuō)：隱喻具有系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性，體現(xiàn)在概念隱喻內(nèi)部和各概念隱喻之間這兩個(gè)層面上。

第一，在同一隱喻概念下構(gòu)成以一個(gè)概念談?wù)摿硪桓拍畹南到y(tǒng)的方式。例如“Argument is war”這個(gè)概念隱喻，就是用win，strategy，indefensible，attack a position等表示戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)來(lái)談?wù)摖?zhēng)論的不同方面以此構(gòu)成整個(gè)系統(tǒng)。第二，不同的隱喻概念具有統(tǒng)一性。隱喻概念有其外在的系統(tǒng)性，即在跨隱喻概念之間具有統(tǒng)一性。同一本體可能有不同的喻體，但他們之間不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如對(duì)“時(shí)間”這個(gè)抽象概念的理解可以通過(guò)“金錢(qián)”、“有限資源”、“有價(jià)商品”去實(shí)現(xiàn)，貨幣代表商品，商品是種資源，資源是有限的，商品是有價(jià)的，因此三者的蘊(yùn)涵融貫到一起，并組成一個(gè)系統(tǒng)。

由于整個(gè)隱喻系統(tǒng)的語(yǔ)義蘊(yùn)涵在內(nèi)部和外部保持協(xié)調(diào)一致，所以我們的感知也是有規(guī)律可循，即以我們的感知相似性為基礎(chǔ)。

二.隱喻概念理論對(duì)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)

Lakoff關(guān)于隱喻的另一重要貢獻(xiàn)是對(duì)兩千多年占主導(dǎo)地位的客觀主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了人們的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知在語(yǔ)義解釋中的重要作用，提出了“經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀”。

（一）客觀主義和主觀主義的對(duì)峙

任何語(yǔ)言觀都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。從哲學(xué)觀點(diǎn)上看，歷來(lái)有兩種截然不同的世界觀：客觀主義和主觀主義。

從蘇格拉底時(shí)代到20世紀(jì)，客觀主義一直統(tǒng)治著西方哲學(xué)?？陀^主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是絕對(duì)客觀的，具有獨(dú)立于人以外的特性。他們?cè)噲D在客觀世界找到一個(gè)唯一的、絕對(duì)的真理。對(duì)真理的解釋也是基于人們對(duì)事物的描述與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)。其語(yǔ)言觀認(rèn)為自然語(yǔ)言具有獨(dú)立于人的思維和運(yùn)用之外的客觀含義，語(yǔ)詞也應(yīng)具有明確的，能客觀描述現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)義。

和客觀主義相反，主觀主義則認(rèn)為世界是主觀的，人的感知和直覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的主要手段。他們認(rèn)為語(yǔ)言是個(gè)人的直覺(jué)、想象、情感的表現(xiàn)，其含義是不能充分傳遞的。想象的語(yǔ)言，特別是隱喻對(duì)表達(dá)獨(dú)特的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)非常必要。所有這些觀點(diǎn)都取決于一個(gè)基本假設(shè)：經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有自然結(jié)構(gòu)，因此，對(duì)意義和真理就沒(méi)有自然的外部限制。

這兩種觀點(diǎn)都存在極端性。本書(shū)作者取其中間，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)而存在的感知，只有相對(duì)于一定文化中的觀念體系的現(xiàn)實(shí)。

（二）第三條路的選擇——經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)義觀

Lakoff強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言理解中的重要性。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)源于人與自身（感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的），人與人（生理文化的），人與社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的）的相互作用，即人與客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)。每一種經(jīng)驗(yàn)都有其結(jié)構(gòu)，正是這種多維的結(jié)構(gòu)組成了經(jīng)驗(yàn)的完形。人類(lèi)最初的和最基本的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)具體的、明確的事物的經(jīng)驗(yàn)，如方位概念。對(duì)抽象的、不明確的概念，需要根據(jù)具體事物的完形經(jīng)驗(yàn)以相應(yīng)的方式構(gòu)造其完形概念。

因此，我們可以得出：隱喻的形成也有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。用于隱喻的詞語(yǔ)最初是表達(dá)具體事物的，人在與客觀世界的互動(dòng)中不斷接受感官刺激，并通過(guò)認(rèn)知加工，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。但有的信息難以表達(dá)，因此就借用人本身或時(shí)間空間等已經(jīng)存在的概念，這就形成了最初的隱喻思維。因此，隱喻的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有相似性，而是客觀世界和人的思維共同作用的結(jié)果。他們對(duì)真理的解釋也是基于體驗(yàn)的理解。

Lakoff & Johnson的這本認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)山之作，徹底地顛覆了傳統(tǒng)的隱喻修辭觀，認(rèn)為隱喻就是人類(lèi)的一種基本認(rèn)知方式。他們用大量的語(yǔ)言事實(shí)證明語(yǔ)言與認(rèn)知能力的緊密性及系統(tǒng)性。這一標(biāo)新立異的觀點(diǎn)對(duì)兩千多年西方哲學(xué)進(jìn)行了反思和批判。不論是在語(yǔ)言學(xué)界，還是在哲學(xué)、政治亦或心理學(xué)的視野里，本書(shū)都為我們提供了一個(gè)全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）