改寫視域意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)對翻譯的影響
——以嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》為例

羅 天

（福州大學(xué) 福建 福州 350108）

Andrew Lefevere在他的《翻譯、改寫與文學(xué)名譽(yù)的操縱》一書中說：“在翻譯過程中，如果譯者在權(quán)衡語言和意識(shí)形態(tài)或詩學(xué)的重要性時(shí)，譯者會(huì)優(yōu)先考慮意識(shí)形態(tài)”[1]39。從意識(shí)形態(tài)來說，譯者所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)、贊助人的目的及個(gè)人的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響譯者所采取的翻譯方法及策略，進(jìn)而使譯者改寫原文。從詩學(xué)方面來看，譯者本人的詩學(xué)觀念及主流的詩學(xué)觀念也會(huì)影響譯者的翻譯。本文以嚴(yán)復(fù)所翻譯的《天演論》為例，旨在證明譯者在翻譯時(shí)會(huì)受到意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)的影響。

一、意識(shí)形態(tài)的影響

Lefevere認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不僅存在于政治領(lǐng)域，它是能夠指揮我們行動(dòng)的框架及規(guī)范。[2]意識(shí)形態(tài)因素對于嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》的影響如下：

1.嚴(yán)復(fù)的個(gè)人意識(shí)形態(tài)

1884年，清朝政府腐朽破敗、社會(huì)動(dòng)蕩，不斷受到殖民侵略。在這種情況下，嚴(yán)復(fù)作為學(xué)貫中西的劃時(shí)代翻譯家及向西方尋求知識(shí)的“先進(jìn)中國人”之一，渴望通過翻譯激發(fā)群眾救亡圖存的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)和改革。于是嚴(yán)復(fù)希望能在譯文中增添更多改革和自強(qiáng)保種的想法和注釋，將赫胥黎所著Evolution and Ethics原文中所用的部分第一人稱替換為第三人稱。正如王克非所說，敘述者總能夠以疏離的態(tài)度用無限的知識(shí)自由地加注。[3]

嚴(yán)復(fù)將原文中的第一人稱“我”改為第三人稱“赫胥黎”。

例1：It may be safely assumed that,two thousand years ago,before Caesar set foot in southern Britain,the whole country-side visible from the windows of the room in which I write,was in what is called "the state of nature"

——Evolution and Ethics I

赫胥黎獨(dú)處一室，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機(jī)下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將凱徹未到時(shí)，此間有何景物。

——《天演論》

例1中，嚴(yán)復(fù)將原文中第一人稱“I”翻譯為了第三人稱“郝胥黎”。用第三人稱，可以以旁觀者的身份更為自由地介紹社會(huì)變革。

例2：Huxley:since in a large number of cases,the actual poor and convicted animals are neither the weakest nor the worst.

——Evolution and Ethics 17

Yan Fu：何則？今吾群之中，是饑寒罹文網(wǎng)者，尚未為最弱極愚之種，如所謂五十羊者也。且今之競于富貴優(yōu)厚者，黨何如而后勝乎？

——《天演論》導(dǎo)言17

胡壯麟指出語言有七大功能，包括傳達(dá)信息功能、行事功能、表情功能等。[4]嚴(yán)復(fù)渴望通過翻譯《天演論》來喚醒民族的危機(jī)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的夢想。受到個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響，嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)一改源語中語言的傳達(dá)信息功能，將其轉(zhuǎn)化為表情功能。在例2中，原文只是在客觀地傳遞信息，而嚴(yán)復(fù)將這句話處理為“今吾群之中，是饑寒罹文網(wǎng)者，尚未為最弱極愚之種，如所謂五十羊者也。且今之競于富貴優(yōu)厚者，黨何如而后勝乎”，強(qiáng)調(diào)雖然當(dāng)時(shí)中國還不是最弱及最愚鈍的民族，但是危機(jī)就在眼前。

2.贊助人的意識(shí)形態(tài)的影響

Lefevere認(rèn)為贊助人的意識(shí)形態(tài)可以促進(jìn)或阻礙翻譯。[1]100嚴(yán)復(fù)的贊助人吳汝綸曾先后任李鴻章、曾國藩的幕僚及深州、冀州知州，同時(shí)是清政府改革的支持者。作為嚴(yán)復(fù)的贊助人，他的意識(shí)形態(tài)在嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)對其翻譯影響非常大。吳汝綸認(rèn)為，將原文的“Prolegomena”翻譯成“卮言”不具有典型性，已經(jīng)成為“濫詞”，非常虛妄不實(shí)。他要求嚴(yán)復(fù)在翻譯章節(jié)標(biāo)題時(shí)依諸子舊例，根據(jù)每一個(gè)篇章的內(nèi)容來為擬定，依其原目，質(zhì)譯導(dǎo)言。[5]嚴(yán)復(fù)根據(jù)吳汝綸的這一思想，命名了35個(gè)章節(jié)標(biāo)題，如“蜂群”“人擇”等。

吳汝綸認(rèn)為翻譯的作品要能夠經(jīng)世致用，他提出：“學(xué)有三要：學(xué)為立身，學(xué)為世用，學(xué)為文詞。三者不能兼養(yǎng)，則非通才。”[6]吳汝綸這種強(qiáng)調(diào)譯作能夠經(jīng)世致用的意識(shí)形態(tài)深刻影響了嚴(yán)復(fù)。因此，嚴(yán)復(fù)非常希望《天演論》能夠具有一定的社會(huì)作用，于是通過增刪原文來突出強(qiáng)國保種、救亡圖存的思想。

例3：Huxley:one year with another,an average population,the floating balance of the unceasing struggle for existence among the indigenous plants,maintained itself.

——Evolution and Ethics 1

Yan Fu：是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然。強(qiáng)者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有留遺。

——《天演論》導(dǎo)言一《察變》

嚴(yán)復(fù)采用增譯的手段，將例一中的“floating balance”處理為“數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然。強(qiáng)者后亡，弱者先絕”，突出平衡本就很難實(shí)現(xiàn)，物競天擇乃是常道，世界在不斷競爭、發(fā)展中，民眾應(yīng)當(dāng)覺醒,認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)保種的重要性。

3.主流意識(shí)形態(tài)

當(dāng)時(shí)，掌控國家主流意識(shí)形態(tài)的是管理國家事務(wù)的清朝官員，這些士大夫、文人及有識(shí)之士認(rèn)為文言文才是上流社會(huì)應(yīng)該采用的語言，白話文還不被接受。直到1920年北洋政府統(tǒng)治后，白話文才被承認(rèn)作為官方語言。[7]嚴(yán)復(fù)受這一主流思想的影響，翻譯時(shí)采用文言文。

二、詩學(xué)的影響

Lefevere認(rèn)為，詩學(xué)包括兩部分：第一部分是文學(xué)要素，第二部分是功能要素。[1]26文學(xué)要素包括文學(xué)手段、題材、主題、典型人物、情節(jié)和象征的組合；功能要素指的是文學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中扮演的角色。嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)深受個(gè)人詩學(xué)、主流詩學(xué)影響。

1.嚴(yán)復(fù)的個(gè)人詩學(xué)

嚴(yán)復(fù)的翻譯深受個(gè)人詩學(xué)的影響，其個(gè)人詩學(xué)根植于儒家思想；因此，在翻譯時(shí)，也會(huì)受到儒家文化中詩學(xué)影響。儒家著作習(xí)慣用加注的方式評論、注釋。例如，作為儒學(xué)的集大成者朱熹，曾經(jīng)就為了讓新儒學(xué)更廣為人知而為《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》加注，寫成《四書集注》。[8]于是嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中通過案語的方式為譯文加注，將原文解釋得更為清晰的同時(shí)，又增添了自己關(guān)于自強(qiáng)保種的想法。具體來說，在翻譯《天演論》時(shí)，嚴(yán)復(fù)采用了文內(nèi)案、文后案和小字案，《天演論》上卷案語達(dá)到10230個(gè)字。[9]

表1 《天演論?卷上》案語分類與分布

除了采用案語，嚴(yán)復(fù)還采用了漢代之前的句法。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。他認(rèn)為，漢代之前的句法在翻譯時(shí)表達(dá)得更為通順明白。因此，他在翻譯時(shí)，多用“……者……也”這一句型，如：

例4：故人事者，所以濟(jì)天公之窮也。

例5：其撼之者，猶人情也。

例6：獸之有群者，如鹿如象，如米利堅(jiān)之犎，阿非利加之獼，則尤著者也；昆蟲之有群者，如蟻如蜂。凡此因其有群，以自完于物競之際也。

2.主流詩學(xué)

嚴(yán)復(fù)的翻譯深受當(dāng)時(shí)主流詩學(xué)的影響。1890年，主流詩學(xué)是桐城派，桐城派追求的是“雅潔”的八股文風(fēng)格，用簡單而典雅的文體去討論意義深刻的話題。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)也強(qiáng)調(diào)用語的典雅和簡潔，如在翻譯“evolution”時(shí)將其處理為“天演”?！疤煅荨币辉~來源于中國古代經(jīng)典《莊子?外篇?天運(yùn)》中的天演天運(yùn)說?！肚f子》寫道：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？”[10]嚴(yán)復(fù)受到桐城派詩學(xué)思想的影響，將“State of nature”處理為“天造草昧”。State of nature本指大自然最原始的樣子；“天地草昧”源于中國古代經(jīng)典《易·屯》，孔穎達(dá)疏：“言天造萬物于草創(chuàng)之始，如在冥昧之時(shí)也。”[11]

桐城派講究“義法說”，認(rèn)為文章要以經(jīng)為源、以史為范、以子為鑒，因此，嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)用典較多。如：

例7：檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧，人功未施。其借征人境者，不過幾處荒墳，散見彼陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。

上述加黑詞語均都有典可依，如“歷歷”出自《晉書?劉實(shí)傳》：“歷歷相次，不可得而亂也”；“草昧”出自《易·屯》：“天造草昧”；“蒙茸”出自《詩·邶風(fēng)·旌丘》：“狐裘蒙戎”。

桐城派在詩學(xué)方面還極為贊成“神氣音節(jié)”說，即通過具體的音節(jié)、字句來把握文氣。以劉大櫆為代表的桐城派認(rèn)為，文章要“積字成句、積句成章、積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣”[12]。嚴(yán)復(fù)受此影響，舍棄了原文陳述的語氣，喜歡用“與”“乎”“焉”等語氣助詞，讓譯文讀起來更具韻味，如：

今吾術(shù)既用之草木禽獸而大驗(yàn)矣，行之人類，何不可以有功乎？此其說雖若駭人，然執(zhí)其事而責(zé)其效，而確然有必然者。顧惟是擇與留之事，將誰任乎？

——《天演論》導(dǎo)言十 擇難

此所與飛走蠕泳之群同焉者也。然而人蟲之間，卒無以異乎？

——《天演論》導(dǎo)言十二 人群

三、結(jié)語

譯者在翻譯時(shí)不可避免地會(huì)受到意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)的影響而進(jìn)行改寫。通過分析我們不難看出，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》時(shí)深受當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)、自我意識(shí)形態(tài)及贊助人吳汝綸意識(shí)形態(tài)的影響。這些影響使嚴(yán)復(fù)增刪原文，將赫胥黎的自然歷史進(jìn)化論思想改寫為一種社會(huì)倫理思想，改寫了原文的文體風(fēng)格、敘述者視角等。本文能夠?yàn)檠芯恳庾R(shí)形態(tài)及詩學(xué)對譯者的影響提供一定的借鑒。