蘇古篤歷史及流變新探

蘇古篤，亦稱色古篤，漢語(yǔ)又有火不思、渾不似、胡撥、琥珀等稱謂，是納西族傳統(tǒng)彈奏弦鳴樂(lè)器，主要流傳于云南省麗江市納西族聚居區(qū)。該樂(lè)器主要應(yīng)用于民間白沙細(xì)樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)等傳統(tǒng)器樂(lè)合奏中，是一件重要的色彩性樂(lè)器。在以往研究中，由于蘇古篤與火不思存有淵源關(guān)系，因此大多學(xué)者認(rèn)為蘇古篤與蒙古族的火不思是同一樂(lè)器。①日本學(xué)者林謙三被認(rèn)為是最早對(duì)蘇古篤（火不思）進(jìn)行研究的學(xué)者之一，其后，毛繼增、桑德諾瓦、莫爾吉胡、宣科等學(xué)者也對(duì)蘇古篤進(jìn)行了學(xué)術(shù)關(guān)注?？v觀蘇古篤以往的研究，歷史源流問(wèn)題是研究的重點(diǎn)（后有詳述，此不贅述），關(guān)于其分布雖有提及，但未見(jiàn)詳實(shí)的考察研究。本文的寫(xiě)作正是基于上述思考對(duì)以往研究的反思與補(bǔ)正。

在蘇古篤研究中首先要解決的是蘇古篤與火不思②的源流關(guān)系問(wèn)題。火不思在歷史文獻(xiàn)中被多次記載，形制特點(diǎn)等均有較為詳實(shí)的描述。最早記載出現(xiàn)于《元史·禮樂(lè)志》中：“火不思，制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮絣同一孤柱。”③根據(jù)筆者實(shí)地探究，當(dāng)下蘇古篤的形制可描述為（見(jiàn)圖1）：

1.長(zhǎng)約105-110cm，音箱寬19cm，厚度為6cm;2.四弦;3.頸長(zhǎng)屬琉特類(lèi)，無(wú)品;4.四軸同置一側(cè);5.共鳴箱為半葫蘆形，一分為二，上窄下寬，下半部分“以皮為面”，上半部從側(cè)邊開(kāi)口（后封死）內(nèi)部鏤空，并用小槽與下方共鳴箱相連。

據(jù)此形制對(duì)比，蘇古篤與火不思應(yīng)為同一樂(lè)器。從火不思到蘇古篤，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史變遷，作為物質(zhì)屬性的樂(lè)器，完成了地理空間和人文空間的雙重轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)火不思一度在北方湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中，樂(lè)器實(shí)物無(wú)從查證，然而蘇古篤的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了這一空白。通過(guò)梳理蘇古篤的歷史、源流以及存在現(xiàn)狀等，可以對(duì)火不思的歷史及流變、民族文化融合與嬗變等研究產(chǎn)生積極的補(bǔ)證意義。

一、蘇古篤的源起問(wèn)題辨析

關(guān)于蘇古篤的歷史來(lái)源，最早論著見(jiàn)于林謙三的《東亞樂(lè)器考》，他認(rèn)為火不思的原語(yǔ)qobuz最早是各種弦樂(lè)器的泛稱，其“大概是中唐時(shí)占據(jù)此地的回紇人（土耳其族）的遺物，而樂(lè)器之名，由他們稱為qobuz的。我作如此推測(cè)的理由是：以后的宋元時(shí)代，從土耳其語(yǔ)譯此同形的樂(lè)器名為火不思”④。林氏主要依據(jù)的是“1905年，勒郭克氏第二次探險(xiǎn)時(shí)，發(fā)掘新疆省吐魯番西邊的招哈和屯，得到古畫(huà)。圖中畫(huà)著個(gè)喀什米爾裝束的婦女，周?chē)型訑?shù)人，或在打球，或抱果實(shí)，還有在婦人膝上游戲的。其中一個(gè)童子手里抱著個(gè)弦樂(lè)器在奏弄。這樂(lè)器頭上，一邊并排著四個(gè)軫。槽有棱角，一部分蒙有皮，的確是后世火不思的前身”⑤?！案卟?huà)”童子所演奏的樂(lè)器，其形制特征與蘇古篤（見(jiàn)圖2）相符。

其實(shí)，原文中“回紇人（土耳其族）”的翻譯，在1973年的版本中，林氏是這樣表述的——“回紇人（カイケツ）（ニウイグル人、トルコ族）”⑦，翻譯為：回紇人（=維吾爾人、土耳其族）。據(jù)此，蘇古篤（維吾爾族先民，二者關(guān)系將在后文中論及）曾是回紇人統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)廣為流傳的樂(lè)器，但上述表述中回紇人和土耳其人的關(guān)系問(wèn)題需要進(jìn)一步明確——林氏提及的“土耳其族”與“回紇人”為同一族群，這顯然是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這里有兩個(gè)基本問(wèn)題需進(jìn)一步深入闡明：從歷史源流來(lái)看土耳其與回紇的關(guān)系;從語(yǔ)言族屬看回紇與火不思的關(guān)系。

其一，“土耳其族”林氏所提及內(nèi)容可以理解為“土耳其人”或土耳其人先民。土耳其人雖然是古代突厥中的一支在西遷后不斷擴(kuò)張、融合的產(chǎn)物，但其絕非今日之“土耳其人”。另外，縱觀我國(guó)西域地區(qū)發(fā)展歷史，19世紀(jì)之前，中亞、西亞的外來(lái)民族雖在此地頻繁交流，但未曾有大規(guī)模侵占這一地區(qū)的記載。因此可以確定，在唐代（即公元9世紀(jì)）出現(xiàn)的蘇古篤與土耳其無(wú)關(guān)，亦與現(xiàn)代意義的土耳其人無(wú)關(guān)，只與我國(guó)古代突厥人以及回紇（回鶻）人有關(guān)。

其二，從語(yǔ)言族屬來(lái)看，火不思也與古代回紇人關(guān)系密切。林氏在《東亞樂(lè)器考》中提及，qobuz（火不思）為土耳其語(yǔ)的譯音。⑧林氏上述說(shuō)法顯然有悖于史實(shí)。如上文所述，土耳其是西遷的突厥融合當(dāng)?shù)赝林用裥纬傻模瑥墓?44年開(kāi)始“在中亞向西一直到今土耳其這一線就逐漸形成了多個(gè)操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族。這些民族從人種特點(diǎn)上看多為混血人（白種人與黃種人的混血），操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言”⑨。因此，出現(xiàn)于公元9世紀(jì)壁畫(huà)中的火不思，所用名稱應(yīng)是突厥語(yǔ)，加之古代突厥和回紇都同樣使用突厥語(yǔ)，可以確定“qobuz”（火不思）的發(fā)音不是“土耳其語(yǔ)”，應(yīng)該是突厥語(yǔ)。

從歷史源流看突厥和回紇（回鶻）是兩個(gè)獨(dú)立的民族，雖然同樣使用突厥語(yǔ)，但回紇（回鶻）在后來(lái)的發(fā)展中成為今日之維吾爾族，并世居于新疆地區(qū)，而西遷的突厥則融入中亞、土耳其一帶。正如楊圣敏所說(shuō)： “實(shí)際上，除了語(yǔ)言同屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族語(yǔ)言（又各屬不同語(yǔ)支）之外，維吾爾族與土耳其在歷史上沒(méi)有聯(lián)系?！雹饬硗?，就歷史上蘇古篤分布于回紇（回鶻）居住的區(qū)域這一事實(shí)來(lái)看，“qobuz”（火不思）這一發(fā)音應(yīng)該有較大可能來(lái)自回紇（回鶻）人居住的區(qū)域，而不是西遷的突厥人。

依據(jù)上述論證，蘇古篤為我國(guó)古代北方、西北一帶諸民族廣泛使用的樂(lè)器，就當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)有某些民族所使用的民族樂(lè)器為蘇古篤的“親緣”樂(lè)器這一情況，可以進(jìn)一步印證上述觀點(diǎn)。新疆柯?tīng)柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)樂(lè)器考姆茲，無(wú)論是在形制還是樂(lè)器名稱來(lái)看都是與蘇古篤最近似的樂(lè)器。另外，西藏傳統(tǒng)樂(lè)器“扎年”也被認(rèn)為與火不思可能有淵源關(guān)系，因此有學(xué)者認(rèn)為，扎年“至公元9世紀(jì)前后通過(guò)與回紇人的交往傳入象雄或吐蕃北部地區(qū)等，都是不無(wú)可能的”⑾。與藏族人先祖吐蕃人交流與融合最多的回鶻人應(yīng)該就是公元9世紀(jì)遷入河西走廊的河西回鶻。雖然沒(méi)有文獻(xiàn)和實(shí)證能夠證明上述論點(diǎn)，但根據(jù)上述分析與考證，也可推測(cè)：河西回鶻在歷史上使用過(guò)火不思，并且將火不思傳入藏族地區(qū)進(jìn)而演變成今天的扎年琴。那么，南亞、中亞、西亞這一廣大地區(qū)是否有蘇古篤或者是類(lèi)似樂(lè)器遺存呢？就當(dāng)下實(shí)際情況來(lái)看，在南亞、中亞以及西亞有許多琉特類(lèi)樂(lè)器，⑿但就形制而言都與蘇古篤相差甚遠(yuǎn)。因此，蘇古篤為外來(lái)樂(lè)器這一論點(diǎn)，今未見(jiàn)任何實(shí)證，基本可以排除。

13世紀(jì)，蒙古人統(tǒng)一了歐亞大陸，民族融合與文化流通進(jìn)一步加劇，火不思也成為蒙古族的樂(lè)器，并進(jìn)入蒙古族宮廷音樂(lè)體系中，之后隨著蒙古人的不斷移動(dòng)流入其他地區(qū)。

二、蘇古篤傳入云南途徑問(wèn)題考證

蘇古篤通過(guò)何種途徑進(jìn)入云南歷來(lái)是學(xué)者研究的核心問(wèn)題，就現(xiàn)有研究來(lái)看主要有兩種觀點(diǎn);其一，源起于古代波斯并由“蜀身毒道”經(jīng)過(guò)四川到達(dá)麗江地區(qū)。⒀這一學(xué)說(shuō)主要由納西族學(xué)者提出，并進(jìn)行了詳細(xì)的推理和論證，但由于缺乏確鑿歷史材料和實(shí)證，只能將其視為一種推理擱置。桑德諾瓦在其《對(duì)（勃拾細(xì)哩）考釋的若干質(zhì)疑》⒁一文中對(duì)此有較為詳細(xì)的梳理：其二，蒙古人在13世紀(jì)帶入納西地區(qū)。關(guān)于蘇古篤由蒙古人帶入云南的說(shuō)法，最早介入這一問(wèn)題是1962年油印內(nèi)部資料《關(guān)于（北石細(xì)哩）調(diào)查報(bào)告（初稿）》：“據(jù)藝人和錫典講，元世祖帶來(lái)麗江的樂(lè)隊(duì)中就有蘇古篤這件樂(lè)器了。當(dāng)時(shí)帶來(lái)的蘇古篤共有三把，解放后這三件樂(lè)器仍然存在。”⒂蒙古族學(xué)者莫爾吉胡也支持這一觀點(diǎn)。⒃時(shí)任文化部云南民族文藝調(diào)查組組長(zhǎng)趙寬仁在1959年對(duì)相傳為忽必烈遺贈(zèng)給納西族的三件樂(lè)器進(jìn)行了收集和整理，收集到的其中兩件樂(lè)器以及調(diào)查報(bào)告由中央民族廣播樂(lè)團(tuán)的張子銳帶回北京文物局作為建國(guó)十周年的獻(xiàn)禮。⒄據(jù)趙寬仁描述：“解放前在麗江壩子西南方的白華鄉(xiāng)、長(zhǎng)水村等地區(qū)流行。在這一代的許多村子里總有一兩家會(huì)演奏它?！雹众w寬仁收集到的三件樂(lè)器的地點(diǎn)和藏家信息如下：麗江縣長(zhǎng)水上村和錫典收藏;白華鄉(xiāng)善村木春早收藏;祥云鄉(xiāng)太和村和克從收藏。由于缺乏關(guān)于上述樂(lè)器的科學(xué)鑒定報(bào)告，無(wú)法直接判定其是否是元代樂(lè)器。

1950年代，音樂(lè)工作者曾在云南省玉溪市通?？h的一座貴族墓葬中出土了古代火不思。⒆2019年8月，筆者在云南省大理市祥云縣鹿鳴鄉(xiāng)見(jiàn)到在當(dāng)?shù)乇环Q為“胡撥”的樂(lè)器實(shí)物（見(jiàn)圖3），其形制有所變化，琴頭為龍頭，弦軸均勻分列于兩側(cè)，其他形制與蘇古篤相同。當(dāng)月，筆者又在云南省蒙自市新安所鎮(zhèn)新安所村見(jiàn)到“胡撥”實(shí)物（見(jiàn)圖4），上述實(shí)物樂(lè)器與蘇古篤的形制一致。據(jù)新安所的老人們講： “胡撥”是先輩們遷徙的隨身之物。⒇?fù)?jù)記載，明代遷徙西南的漢族人主要來(lái)自山西、陜西、山東以及南京等地區(qū)。21據(jù)《事物異名錄》記載： “元志，天樂(lè)一部有火不思，制似琵琶，今山西、陜西、中州彈琥珀詞?！?2另外，十番樂(lè)中仍保留有兩種形制的蘇古篤：易縣東韓村火不思和承德清音會(huì)火不思。23可見(jiàn)蘇古篤在歷史上曾在中國(guó)華北地區(qū)廣泛的流傳，具備隨軍傳入云南的條件。

以上，蘇古篤傳入云南有可能是多途徑，最主要的途徑是隨著北方蒙古人進(jìn)入云南，在13世紀(jì)時(shí)傳入云南麗江等地區(qū)。但也有另外的可能，即隨著明代漢族人的戍邊軍屯，蘇古篤進(jìn)入到云南以漢族為主體的地區(qū)，之后又在某些區(qū)域逐步融入少數(shù)民族音樂(lè)中。

結(jié)語(yǔ)

目前傳承于云南的蘇古篤其歷史源起應(yīng)至少在公元9世紀(jì)，彼時(shí)蘇古篤就已廣泛流行于回紇人統(tǒng)治的區(qū)域，其歷史緣起于中國(guó)北部、西部的廣大地區(qū)。13世紀(jì)，隨著蒙古人的崛起，蘇古篤開(kāi)始進(jìn)入中原地區(qū)。蘇古篤如何進(jìn)入云南雖然沒(méi)有直接的證據(jù)可以證明，但通過(guò)口述材料以及對(duì)蘇古篤當(dāng)下遺存的分析可知，其通過(guò)多種途徑進(jìn)入云南，最終植根于納西族中。

蘇古篤在流變中基本保存了原來(lái)樂(lè)器的形制，這在民族文化流變研究中意義重大。蘇古篤在形制上保留了原生文化屬性，但在器樂(lè)音樂(lè)等方面則體現(xiàn)出民族化、區(qū)域化的發(fā)展特點(diǎn)，并在新的文化功能及民族認(rèn)同建構(gòu)中逐漸演變成為納西族代表性的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器。

①持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者有：毛繼增（1962年油印內(nèi)部資料《關(guān)于<北石細(xì)哩>調(diào)查報(bào)告》 （初稿））、莫爾吉胡（《火不思尋證》2005年）以及納西族學(xué)者楊曾烈（《麗江民族民間器樂(lè)曲集成》，云南民族出版社2012年版）等。

②火不思，有傳統(tǒng)火不思與改良火不思兩類(lèi)。改良火不思是當(dāng)代才出現(xiàn)的一種彈撥樂(lè)器，它是對(duì)傳統(tǒng)火不思的一種革新。改良火不思共鳴箱呈葫蘆形，指板加裝了音品，在音量、音色等方面也有較大的變動(dòng)。本文所指火不思為傳統(tǒng)火不思。

③[明]宋濂《元史》，北京：中華書(shū)局1976年版，第1166頁(yè)。

④⑤⑥《關(guān)于火不思（渾不似）》，載[日]林謙三《東亞樂(lè)器考》，北京：音樂(lè)出版社1962年版，第240頁(yè)。

⑦林謙三《東アジア楽器考》，株式會(huì)社力ワイ楽譜，1974年，第303頁(yè)。

⑧同④，第241頁(yè)。

⑨楊圣敏《歷史上維吾爾族與突厥及土耳其的關(guān)系》，《西北民族研究》2016第3期，第17頁(yè)。

⑩同⑨，第20頁(yè)。

⑾覺(jué)嘎《論藏族傳統(tǒng)樂(lè)器扎念的傳承脈絡(luò)》， 《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期，第88頁(yè)。

⑿文中相關(guān)論述，參照了饒文心《世界民族樂(lè)器》，上海音樂(lè)出版社2018年版;管建華《土耳其音樂(lè)》，南京：江蘇鳳凰教育出版社、江蘇教育出版社2017年版;管建華《東南亞陸地音樂(lè)》，南京：江蘇教育出版社2016年版，等。

⒀宣科《白沙細(xì)樂(lè)探源》，載周文林主編《宣科與納西古樂(lè)》，昆明：云南美術(shù)出版社2001年版，第208頁(yè)。

⒁桑德諾瓦《對(duì)<勃拾細(xì)哩>考釋的若干質(zhì)疑》， 《民族藝術(shù)研究》1992年第2期。

⒂《北石細(xì)哩》調(diào)查工作組（毛繼增主筆）《關(guān)于<北石細(xì)哩>調(diào)查報(bào)告（初稿）》，1962年油印內(nèi)部資料，第20頁(yè)。

⒃莫爾吉胡《火不思尋證》，《音樂(lè)藝術(shù)》2005年第1期，第76頁(yè)。

⒄趙寬仁《麗江古“胡撥”的收集》，《民族藝術(shù)研究》1988年第4期，第21頁(yè)。

⒅同⒄，第18頁(yè)。

⒆張成杰《草原上流傳著“火不思”天籟之聲》，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》2013年8月5日文化版。

⒇蒙自市民族宗教事務(wù)局、蒙自市文化館編印《蒙自洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查》（內(nèi)部資料），2016年，第13頁(yè)。

21郝正治《漢族移民入滇史話：南京柳樹(shù)灣高石坎》，昆明：云南大學(xué)出版社1998年版，第48頁(yè)。

22[清]厲荃原《事物異名錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)院1991年版，第676頁(yè)。

23崔曉娜《河北十番樂(lè)音樂(lè)研究》，北京：中央音樂(lè)出版社2018年版，第48頁(yè)。

24演奏者信息：鄧敏章，1950年生人，漢族，傳承自祖父鄧汝碧（1890年生人）。

王婷 中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 榮英濤）