潑墨鑄畫魂——談?wù)勚芤恍碌漠?/h1>
2021-09-26 13:19:49趙炳鑫
寧夏畫報(bào) 2021年8期
趙炳鑫
對(duì)于畫家周一新，早有耳聞。我與他都生活在寧夏，但說實(shí)話，我們并不熟，僅僅見過那么一兩次面，印象并不深刻。但周一新的畫卻是見得多了，他在畫壇享譽(yù)盛名，他的名字如雷貫耳，這些都是不用我在此饒舌的。在寧夏這個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)，他的突出真還是一個(gè)奇跡。我們說，奇跡不是憑空產(chǎn)生的，奇跡的背后，肯定會(huì)有一個(gè)相當(dāng)深厚的鋪墊，對(duì)于藝術(shù)更是如此。這就如“庖丁解?！敝械哪莻€(gè)庖丁，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”。這種爐火純青的技藝，只有長期苦心孤詣的經(jīng)營和專研，到達(dá)一定火候才會(huì)水到渠成。觀他的畫，給我突出的印象是所具有的強(qiáng)烈視角沖擊力和鮮明的藝術(shù)特色，可以說，他把中國人物畫推向了一個(gè)新境界。
考察美術(shù)的歷史，發(fā)展到當(dāng)代，據(jù)我感知的情況大致有這樣三個(gè)分支：一是承繼文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來張揚(yáng)人的主體性的人文主義繪畫藝術(shù)。這一路發(fā)展到現(xiàn)在，在我們的美術(shù)學(xué)院里表現(xiàn)得最為突出。它通常把反諷的藝術(shù)手法運(yùn)用到了極致，運(yùn)用隱喻的修辭畫語，把荒誕的現(xiàn)實(shí)線條化、色彩化，扭曲變形，從而達(dá)到審視人性、批判現(xiàn)實(shí)之目的。所以，這類繪畫已然成為反抗個(gè)體孤獨(dú)，張揚(yáng)生命意志的一種表征。它表達(dá)了作者的價(jià)值訴求，以思想取勝。二是傳統(tǒng)主義繪畫，它以傳統(tǒng)為宗，極力張揚(yáng)傳統(tǒng)文化所形塑的集體人格和地方民族特色，極力挖掘傳統(tǒng)文化中的歷史文化特質(zhì)、風(fēng)土人情和地方各民族特色，籍此表達(dá)原生態(tài)的文化、民族特色和地方風(fēng)物所負(fù)載的傳統(tǒng)象征意義，這種接近自然主義的畫風(fēng)在我們當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作中比較常見。還有一種畫風(fēng)就是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)蠱惑下的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”所催生的個(gè)人主義表現(xiàn)論。他們以表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人趣味為是，在他們的作品中，現(xiàn)代性缺席所導(dǎo)致的問題叢生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本上看不到，藝術(shù)的社會(huì)功能被縮減為零，審美也就成了無本之木無源之水了。
要把周一新的繪畫簡(jiǎn)單地劃歸于這三種畫類之中的任何一類還真不是一件容易的事。有人說，他選擇的畫路是傳統(tǒng)人物畫，也就是說他的學(xué)術(shù)主張是文化上的傳統(tǒng)主義，但我并不認(rèn)同。當(dāng)然他的畫路是根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，但審美觀念上是現(xiàn)代的。他的畫面中洋溢著現(xiàn)代人的生活氣息，因此，他的畫脫去了傳統(tǒng)的陳跡腐氣，具有很強(qiáng)的人文氣息。他把從民間生活、神話傳說和傳奇故事中得來的體驗(yàn)，與對(duì)歷史的閱讀和理解、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注結(jié)合起來，以新的觀念意識(shí)、筆墨圖式和內(nèi)在的思想情感、心靈意象相結(jié)構(gòu)，在既定的傳統(tǒng)畫語中尋求超越，與此同時(shí)，他又在創(chuàng)作實(shí)踐中有意識(shí)地在現(xiàn)有畫派的風(fēng)格中尋求突圍，“既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不圖解現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)人物又不模擬人物”，注重人物角色的身份特征和主體意識(shí)，以及人物情感與激情的表達(dá)，在畫面中探索變革與生機(jī)的可能。
記得著名美學(xué)家蔣勛說過，21世紀(jì)是東方重新省視自己美學(xué)的時(shí)代。也就是說我們要在西方強(qiáng)勢(shì)美學(xué)思潮的沖擊中找到自己的視點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)自己幾千年來傳承久遠(yuǎn)的美學(xué)傳統(tǒng)，找回自己的書寫和觀看方式，找到真正屬于這個(gè)時(shí)代自己的美學(xué)，找到自己的生命在時(shí)間里延續(xù)的意義，這也是我們當(dāng)代藝術(shù)家的使命。周一新在這方面的探索應(yīng)該說是成功的。出身于學(xué)院派的他，用線條和色彩開啟了交往與溝通的大門，讓我們感受到了來自西方的理性精神和來自東方的筆墨意趣。具有東方韻致的中國式筆墨一直是周一新的最愛，他深受明末人物畫大家陳老蓮、揚(yáng)州八怪金農(nóng)等畫家的影響，將藝術(shù)之根牢牢地扎在中國美學(xué)的傳統(tǒng)之中。比如陳老蓮的“方筆直拐”，強(qiáng)調(diào)線條的轉(zhuǎn)折與變化；比如在揚(yáng)州八怪中以詩詞見長的金農(nóng)喜歡置入長篇大幅落款的特點(diǎn)等，都在他的畫作中可以看到鮮明的印記。在當(dāng)代，對(duì)周一新的藝術(shù)理念產(chǎn)生過重大影響的還有戴敦邦和劉國輝兩位畫壇大家。他早年師從戴敦邦先生，他深悟戴先生那“傳神的人物畫線條、出神入化的白描手法?！彼漠嫹浅Ｗ⒅鼐€條的表達(dá)功能，筆墨的渲染，工筆的運(yùn)用，整體的和諧，不斷追求藝術(shù)上的完美，力求實(shí)現(xiàn)自己心中極致的藝術(shù)理想。與此同時(shí)，他把從劉國輝先生那里習(xí)得的“寫意人物畫創(chuàng)作理念和手法”加以創(chuàng)新性運(yùn)用，極大豐富了他的創(chuàng)作視野。他大膽運(yùn)用當(dāng)代的藝術(shù)語言表達(dá)傳統(tǒng)文化之精髓，從他的畫作中可以看出，他力圖打通中西，立足于民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用筆墨，以大色系、大面積的鋪彩，加上一種如絲一般的線條，力求達(dá)到色墨交融的藝術(shù)效果。
英國藝術(shù)家弗朗西斯·培根說：“真正的畫家，不是按照事物實(shí)際存在的樣子來畫它們，而是根據(jù)他們對(duì)這些事物的感覺來畫它們?！敝芤恍掠忻翡J的藝術(shù)感悟力，他對(duì)人物的理解、捕捉人物的神態(tài)準(zhǔn)確到位，他的畫作在寫意上，力求與時(shí)代相契合，凸現(xiàn)人物的時(shí)代氣息，使之更有當(dāng)代性、趣味性，在人物的內(nèi)涵、氣質(zhì)、境界上追求豐富、靈動(dòng)、高遠(yuǎn)。與此同時(shí)，他又嫻熟地運(yùn)用中國畫的工筆筆法精微刻畫呈現(xiàn)對(duì)象世界，在一副畫作中，這兩套筆墨同時(shí)運(yùn)用，卻能和諧統(tǒng)一，達(dá)到鏡像高度契合的藝術(shù)效果。近年來他致力于在傳統(tǒng)文學(xué)題材的固有語境中探尋新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在他的筆下，歷史、風(fēng)俗、道釋、仕女人物、《水滸傳》《三國演義》等中國古典長篇小說中的人物，生動(dòng)鮮活，搖曳生姿。比如他的《懷素》是一幅水墨寫意的巨制之作。蓮花的潑墨寫意，人物的精雕細(xì)琢，寫意加工筆，妙手得之，渾然天成。再如“觀音造像，典雅端莊，散發(fā)著宗教的魅力；老子出關(guān)，氣宇軒昂，白描的感染力盡顯；鐘馗神威，敷色大膽，人物面貌栩栩如生；麗人空寂，婉約中吐露多少愁緒……”水滸人物、關(guān)公、鐘馗、道釋人物、古代仕女……在周一新的筆下，可以說煥發(fā)出了新的生命，他從文化上貫通古今，賦予人物以飽滿的時(shí)代氣息，特別是他的關(guān)公、水滸人物系列，可謂鴻篇巨制，蔚為壯觀，從中可以看出他個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的藝術(shù)面貌。這也是他在當(dāng)今畫壇占得一席之地的緣由。無論是對(duì)他所表現(xiàn)的對(duì)象世界的寫實(shí)追真，還是在繪畫時(shí)加入新思想、新感悟，他的作品既保留了先人風(fēng)格，又更加豐盈動(dòng)人。這既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式追尋與探索之后在思想上的提升，也是對(duì)千年來所積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)的再建構(gòu)。當(dāng)然，他筆下的現(xiàn)代人物，比如時(shí)尚女性、文藝青年、勞動(dòng)者等等，同樣給我留下了深刻印象。這種多種工筆和小寫意人物造像，情景交融，妙趣橫生。從他的畫作中可以看到“養(yǎng)浩然正氣，極風(fēng)云壯觀”的清新剛健，也能體會(huì)到“采菊東籬下，悠然見南山”的自在超然；既有“閑云逐野鶴，白鷺上晴天”的悠然空靈，又有“鐵馬金戈，大江東去”的壯懷激烈；既有“獨(dú)釣寒江，空望天涯”的深沉寂寥，更多的是“夢(mèng)里千年飄忽遠(yuǎn)，唯有丹青自留香”的自信。
西漢大文學(xué)家揚(yáng)雄曾說：“言，心聲也；書心畫也?！睍ㄊ切嫩E，繪畫何嘗不是作者的心跡。書畫不僅傳達(dá)著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著作者的胸懷及精神氣象。衡量一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)價(jià)值，如果僅僅停留在技法的層面，那肯定是膚淺的?！笆炙嚾恕皟H僅是一位藝術(shù)家走向成功的第一步，要真正學(xué)有所成，必須要有超越手藝人的勇氣和追求，在這里，作者的胸懷和精神氣象，也就是文化價(jià)值理念起決定性因素。觀周一新的繪畫，最能直擊人心的是他的人物畫語敘事中所體現(xiàn)出來的人的主體性和對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，我以為這是周一新藝術(shù)價(jià)值的核心要素。這也是我沒有把他簡(jiǎn)單劃歸為文化傳統(tǒng)主義畫家之列的緣由所在。我們說，西方開啟啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)程有三個(gè)最重要的指標(biāo)，那就是“新大陸”的發(fā)現(xiàn)、知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)。其中最為核心的就是人的發(fā)現(xiàn)。人的發(fā)現(xiàn)意味著一個(gè)有“內(nèi)在性生活”的人的出現(xiàn)。周一新是一位有“內(nèi)在性生活”的畫家。這一點(diǎn)很重要。記得著名美學(xué)家李澤厚先生在《<二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥>》一文中，在追溯中國現(xiàn)代性發(fā)軔之源頭時(shí)，對(duì)號(hào)稱“佛門不肖弟子，民國第一奇人”蘇曼殊詩作進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，五四前夜的蘇曼殊在其“情調(diào)凄涼，滋味苦澀”的文學(xué)作品中傳達(dá)的“近現(xiàn)代人才具有的那種個(gè)體主義的人生孤獨(dú)感與宇宙蒼茫感”，無疑是一個(gè)文人“內(nèi)在性生活”的表征，他稱之為 “黎明至黯時(shí)刻閃爍出的一簇微火”。有“內(nèi)在性生活”的畫家，他的筆下肯定有一個(gè)大寫的“人”，這也是一個(gè)畫家具備文化現(xiàn)代性敘事的標(biāo)志。觀周一新的畫，我最大的感受是其對(duì)人的生命個(gè)體的尊重與張揚(yáng)。黑格爾說，關(guān)心人比關(guān)心什么人更重要。周一新筆下人物眾多，有傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象，有宗教神話中的道士和尚，有仕女，有歷史人物，有現(xiàn)代社會(huì)的普通人……他畫作中的人物都是一個(gè)大寫的人，一個(gè)有獨(dú)立品格的自由個(gè)體，整個(gè)畫面展示的人物給人以強(qiáng)烈的自信和生命蓬勃的氣息。神彩飛揚(yáng)，靈性十足，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。我能感受到他畫人物時(shí)的投入與用心，他把自己忘掉了，創(chuàng)作時(shí)的周一新已經(jīng)不是他自己，而是他筆下的人物。這種以手畫心的創(chuàng)作，為他筆下的人物注入了鮮活的血脈，同時(shí)，注入了精魂，充滿著神采煥發(fā)的生命感，率性靈動(dòng)。無貴乎觀者目之所及會(huì)怦然心動(dòng)。這也就意味著，他的人物畫已經(jīng)摒棄了一切展覽體和一切評(píng)獎(jiǎng)體，超越了仿真和圖解生活的工匠階段，直達(dá)真正意義上的“存在”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反向建構(gòu)，從精神價(jià)值上其實(shí)是對(duì)文化傳統(tǒng)主義的一種解構(gòu)，這也是我不認(rèn)同有些畫評(píng)家把他簡(jiǎn)單歸類為傳統(tǒng)本土畫家的緣由。
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趙炳鑫
對(duì)于畫家周一新，早有耳聞。我與他都生活在寧夏，但說實(shí)話，我們并不熟，僅僅見過那么一兩次面，印象并不深刻。但周一新的畫卻是見得多了，他在畫壇享譽(yù)盛名，他的名字如雷貫耳，這些都是不用我在此饒舌的。在寧夏這個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)，他的突出真還是一個(gè)奇跡。我們說，奇跡不是憑空產(chǎn)生的，奇跡的背后，肯定會(huì)有一個(gè)相當(dāng)深厚的鋪墊，對(duì)于藝術(shù)更是如此。這就如“庖丁解?！敝械哪莻€(gè)庖丁，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”。這種爐火純青的技藝，只有長期苦心孤詣的經(jīng)營和專研，到達(dá)一定火候才會(huì)水到渠成。觀他的畫，給我突出的印象是所具有的強(qiáng)烈視角沖擊力和鮮明的藝術(shù)特色，可以說，他把中國人物畫推向了一個(gè)新境界。
考察美術(shù)的歷史，發(fā)展到當(dāng)代，據(jù)我感知的情況大致有這樣三個(gè)分支：一是承繼文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來張揚(yáng)人的主體性的人文主義繪畫藝術(shù)。這一路發(fā)展到現(xiàn)在，在我們的美術(shù)學(xué)院里表現(xiàn)得最為突出。它通常把反諷的藝術(shù)手法運(yùn)用到了極致，運(yùn)用隱喻的修辭畫語，把荒誕的現(xiàn)實(shí)線條化、色彩化，扭曲變形，從而達(dá)到審視人性、批判現(xiàn)實(shí)之目的。所以，這類繪畫已然成為反抗個(gè)體孤獨(dú)，張揚(yáng)生命意志的一種表征。它表達(dá)了作者的價(jià)值訴求，以思想取勝。二是傳統(tǒng)主義繪畫，它以傳統(tǒng)為宗，極力張揚(yáng)傳統(tǒng)文化所形塑的集體人格和地方民族特色，極力挖掘傳統(tǒng)文化中的歷史文化特質(zhì)、風(fēng)土人情和地方各民族特色，籍此表達(dá)原生態(tài)的文化、民族特色和地方風(fēng)物所負(fù)載的傳統(tǒng)象征意義，這種接近自然主義的畫風(fēng)在我們當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作中比較常見。還有一種畫風(fēng)就是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)蠱惑下的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”所催生的個(gè)人主義表現(xiàn)論。他們以表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人趣味為是，在他們的作品中，現(xiàn)代性缺席所導(dǎo)致的問題叢生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本上看不到，藝術(shù)的社會(huì)功能被縮減為零，審美也就成了無本之木無源之水了。
要把周一新的繪畫簡(jiǎn)單地劃歸于這三種畫類之中的任何一類還真不是一件容易的事。有人說，他選擇的畫路是傳統(tǒng)人物畫，也就是說他的學(xué)術(shù)主張是文化上的傳統(tǒng)主義，但我并不認(rèn)同。當(dāng)然他的畫路是根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，但審美觀念上是現(xiàn)代的。他的畫面中洋溢著現(xiàn)代人的生活氣息，因此，他的畫脫去了傳統(tǒng)的陳跡腐氣，具有很強(qiáng)的人文氣息。他把從民間生活、神話傳說和傳奇故事中得來的體驗(yàn)，與對(duì)歷史的閱讀和理解、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注結(jié)合起來，以新的觀念意識(shí)、筆墨圖式和內(nèi)在的思想情感、心靈意象相結(jié)構(gòu)，在既定的傳統(tǒng)畫語中尋求超越，與此同時(shí)，他又在創(chuàng)作實(shí)踐中有意識(shí)地在現(xiàn)有畫派的風(fēng)格中尋求突圍，“既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不圖解現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)人物又不模擬人物”，注重人物角色的身份特征和主體意識(shí)，以及人物情感與激情的表達(dá)，在畫面中探索變革與生機(jī)的可能。
記得著名美學(xué)家蔣勛說過，21世紀(jì)是東方重新省視自己美學(xué)的時(shí)代。也就是說我們要在西方強(qiáng)勢(shì)美學(xué)思潮的沖擊中找到自己的視點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)自己幾千年來傳承久遠(yuǎn)的美學(xué)傳統(tǒng)，找回自己的書寫和觀看方式，找到真正屬于這個(gè)時(shí)代自己的美學(xué)，找到自己的生命在時(shí)間里延續(xù)的意義，這也是我們當(dāng)代藝術(shù)家的使命。周一新在這方面的探索應(yīng)該說是成功的。出身于學(xué)院派的他，用線條和色彩開啟了交往與溝通的大門，讓我們感受到了來自西方的理性精神和來自東方的筆墨意趣。具有東方韻致的中國式筆墨一直是周一新的最愛，他深受明末人物畫大家陳老蓮、揚(yáng)州八怪金農(nóng)等畫家的影響，將藝術(shù)之根牢牢地扎在中國美學(xué)的傳統(tǒng)之中。比如陳老蓮的“方筆直拐”，強(qiáng)調(diào)線條的轉(zhuǎn)折與變化；比如在揚(yáng)州八怪中以詩詞見長的金農(nóng)喜歡置入長篇大幅落款的特點(diǎn)等，都在他的畫作中可以看到鮮明的印記。在當(dāng)代，對(duì)周一新的藝術(shù)理念產(chǎn)生過重大影響的還有戴敦邦和劉國輝兩位畫壇大家。他早年師從戴敦邦先生，他深悟戴先生那“傳神的人物畫線條、出神入化的白描手法?！彼漠嫹浅Ｗ⒅鼐€條的表達(dá)功能，筆墨的渲染，工筆的運(yùn)用，整體的和諧，不斷追求藝術(shù)上的完美，力求實(shí)現(xiàn)自己心中極致的藝術(shù)理想。與此同時(shí)，他把從劉國輝先生那里習(xí)得的“寫意人物畫創(chuàng)作理念和手法”加以創(chuàng)新性運(yùn)用，極大豐富了他的創(chuàng)作視野。他大膽運(yùn)用當(dāng)代的藝術(shù)語言表達(dá)傳統(tǒng)文化之精髓，從他的畫作中可以看出，他力圖打通中西，立足于民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用筆墨，以大色系、大面積的鋪彩，加上一種如絲一般的線條，力求達(dá)到色墨交融的藝術(shù)效果。
英國藝術(shù)家弗朗西斯·培根說：“真正的畫家，不是按照事物實(shí)際存在的樣子來畫它們，而是根據(jù)他們對(duì)這些事物的感覺來畫它們?！敝芤恍掠忻翡J的藝術(shù)感悟力，他對(duì)人物的理解、捕捉人物的神態(tài)準(zhǔn)確到位，他的畫作在寫意上，力求與時(shí)代相契合，凸現(xiàn)人物的時(shí)代氣息，使之更有當(dāng)代性、趣味性，在人物的內(nèi)涵、氣質(zhì)、境界上追求豐富、靈動(dòng)、高遠(yuǎn)。與此同時(shí)，他又嫻熟地運(yùn)用中國畫的工筆筆法精微刻畫呈現(xiàn)對(duì)象世界，在一副畫作中，這兩套筆墨同時(shí)運(yùn)用，卻能和諧統(tǒng)一，達(dá)到鏡像高度契合的藝術(shù)效果。近年來他致力于在傳統(tǒng)文學(xué)題材的固有語境中探尋新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在他的筆下，歷史、風(fēng)俗、道釋、仕女人物、《水滸傳》《三國演義》等中國古典長篇小說中的人物，生動(dòng)鮮活，搖曳生姿。比如他的《懷素》是一幅水墨寫意的巨制之作。蓮花的潑墨寫意，人物的精雕細(xì)琢，寫意加工筆，妙手得之，渾然天成。再如“觀音造像，典雅端莊，散發(fā)著宗教的魅力；老子出關(guān)，氣宇軒昂，白描的感染力盡顯；鐘馗神威，敷色大膽，人物面貌栩栩如生；麗人空寂，婉約中吐露多少愁緒……”水滸人物、關(guān)公、鐘馗、道釋人物、古代仕女……在周一新的筆下，可以說煥發(fā)出了新的生命，他從文化上貫通古今，賦予人物以飽滿的時(shí)代氣息，特別是他的關(guān)公、水滸人物系列，可謂鴻篇巨制，蔚為壯觀，從中可以看出他個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的藝術(shù)面貌。這也是他在當(dāng)今畫壇占得一席之地的緣由。無論是對(duì)他所表現(xiàn)的對(duì)象世界的寫實(shí)追真，還是在繪畫時(shí)加入新思想、新感悟，他的作品既保留了先人風(fēng)格，又更加豐盈動(dòng)人。這既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式追尋與探索之后在思想上的提升，也是對(duì)千年來所積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)的再建構(gòu)。當(dāng)然，他筆下的現(xiàn)代人物，比如時(shí)尚女性、文藝青年、勞動(dòng)者等等，同樣給我留下了深刻印象。這種多種工筆和小寫意人物造像，情景交融，妙趣橫生。從他的畫作中可以看到“養(yǎng)浩然正氣，極風(fēng)云壯觀”的清新剛健，也能體會(huì)到“采菊東籬下，悠然見南山”的自在超然；既有“閑云逐野鶴，白鷺上晴天”的悠然空靈，又有“鐵馬金戈，大江東去”的壯懷激烈；既有“獨(dú)釣寒江，空望天涯”的深沉寂寥，更多的是“夢(mèng)里千年飄忽遠(yuǎn)，唯有丹青自留香”的自信。
西漢大文學(xué)家揚(yáng)雄曾說：“言，心聲也；書心畫也?！睍ㄊ切嫩E，繪畫何嘗不是作者的心跡。書畫不僅傳達(dá)著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著作者的胸懷及精神氣象。衡量一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)價(jià)值，如果僅僅停留在技法的層面，那肯定是膚淺的?！笆炙嚾恕皟H僅是一位藝術(shù)家走向成功的第一步，要真正學(xué)有所成，必須要有超越手藝人的勇氣和追求，在這里，作者的胸懷和精神氣象，也就是文化價(jià)值理念起決定性因素。觀周一新的繪畫，最能直擊人心的是他的人物畫語敘事中所體現(xiàn)出來的人的主體性和對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，我以為這是周一新藝術(shù)價(jià)值的核心要素。這也是我沒有把他簡(jiǎn)單劃歸為文化傳統(tǒng)主義畫家之列的緣由所在。我們說，西方開啟啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)程有三個(gè)最重要的指標(biāo)，那就是“新大陸”的發(fā)現(xiàn)、知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)。其中最為核心的就是人的發(fā)現(xiàn)。人的發(fā)現(xiàn)意味著一個(gè)有“內(nèi)在性生活”的人的出現(xiàn)。周一新是一位有“內(nèi)在性生活”的畫家。這一點(diǎn)很重要。記得著名美學(xué)家李澤厚先生在《<二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥>》一文中，在追溯中國現(xiàn)代性發(fā)軔之源頭時(shí)，對(duì)號(hào)稱“佛門不肖弟子，民國第一奇人”蘇曼殊詩作進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，五四前夜的蘇曼殊在其“情調(diào)凄涼，滋味苦澀”的文學(xué)作品中傳達(dá)的“近現(xiàn)代人才具有的那種個(gè)體主義的人生孤獨(dú)感與宇宙蒼茫感”，無疑是一個(gè)文人“內(nèi)在性生活”的表征，他稱之為 “黎明至黯時(shí)刻閃爍出的一簇微火”。有“內(nèi)在性生活”的畫家，他的筆下肯定有一個(gè)大寫的“人”，這也是一個(gè)畫家具備文化現(xiàn)代性敘事的標(biāo)志。觀周一新的畫，我最大的感受是其對(duì)人的生命個(gè)體的尊重與張揚(yáng)。黑格爾說，關(guān)心人比關(guān)心什么人更重要。周一新筆下人物眾多，有傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象，有宗教神話中的道士和尚，有仕女，有歷史人物，有現(xiàn)代社會(huì)的普通人……他畫作中的人物都是一個(gè)大寫的人，一個(gè)有獨(dú)立品格的自由個(gè)體，整個(gè)畫面展示的人物給人以強(qiáng)烈的自信和生命蓬勃的氣息。神彩飛揚(yáng)，靈性十足，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。我能感受到他畫人物時(shí)的投入與用心，他把自己忘掉了，創(chuàng)作時(shí)的周一新已經(jīng)不是他自己，而是他筆下的人物。這種以手畫心的創(chuàng)作，為他筆下的人物注入了鮮活的血脈，同時(shí)，注入了精魂，充滿著神采煥發(fā)的生命感，率性靈動(dòng)。無貴乎觀者目之所及會(huì)怦然心動(dòng)。這也就意味著，他的人物畫已經(jīng)摒棄了一切展覽體和一切評(píng)獎(jiǎng)體，超越了仿真和圖解生活的工匠階段，直達(dá)真正意義上的“存在”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反向建構(gòu)，從精神價(jià)值上其實(shí)是對(duì)文化傳統(tǒng)主義的一種解構(gòu)，這也是我不認(rèn)同有些畫評(píng)家把他簡(jiǎn)單歸類為傳統(tǒng)本土畫家的緣由。
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