云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素
——云南壯劇符咒探秘之一

許六軍

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

在舉行云南壯劇一系列演出習(xí)俗時(shí)，我們會(huì)看到，壯族布摩、乜摩、布道都要施行符咒。

“符咒是中國(guó)文化史上最重要的巫術(shù)之一?！盵1]5所謂符咒就是符箓和咒語(yǔ)?！胺偅旱兰颐匚囊病７咔髯靶抢字模还傉咚貢?，記諸天曹官屬吏佐之名。符箓謂可通天神，遣地祇，鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，故道家受道，必先受符箓?！盵2]“咒是人們向神明表達(dá)的某種語(yǔ)言信息，這種語(yǔ)言信息集中反映了人們的某一愿望，并企圖通過(guò)神明來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望。”“咒語(yǔ)可分為兩種，一種是善意的，即祝詞；一種是惡意的，即詛咒之詞?！盵1]236巫可以唱呼或吟誦祝詞通過(guò)神明祈福，也可以默念或舌寫詛咒之詞加殃。巫師在施行法術(shù)時(shí)，施符中都要吟誦、默念、腳畫或舌寫咒語(yǔ)，而施咒時(shí)往往都會(huì)伴隨著符箓，故而合稱符咒。

云南壯劇演出習(xí)俗中符咒的廣泛運(yùn)用，顯現(xiàn)了云南壯族符咒文化。豐富的云南壯族文化，孕育并形成了云南壯族原生符咒文化體系。

云南壯族原生符咒是什么？云南壯族原生符咒文化是如何形成的？其構(gòu)成要素又是哪些？ 縱觀云南壯族巫信仰的歷史，云南壯族原生符咒文化體系是由云南壯族原生符箓、云南壯族原生咒語(yǔ)、手繪圖符典籍中的符咒、壯族系列占卜中的符咒等要素構(gòu)成。

云南壯族創(chuàng)造并積淀了一整套獨(dú)具特色而又豐富完備的生態(tài)文化、稻作文化、飲食文化、建筑文化、服飾文化、節(jié)日文化、詩(shī)歌文化、禮俗文化、藝術(shù)文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和銅鼓文化。正是這些豐富的壯族生態(tài)文化，為壯族原生符咒提供了養(yǎng)分、資源和條件，形成了獨(dú)具特色的云南壯族原生符咒，最終形成云南壯族原生符咒文化體系。

既然符咒是符箓和咒語(yǔ)的合稱，這里的云南壯族原生符咒則應(yīng)包含“云南壯族原生符箓”和“云南壯族原生咒語(yǔ)”兩個(gè)部分。

一、云南壯族原生符箓

云南壯族生態(tài)文化對(duì)壯族原生符箓起著至關(guān)重要的作用。

在文山州，考古發(fā)現(xiàn)第一個(gè)舊石器時(shí)代的古文化遺存和五萬(wàn)年左右的“西疇人”的古人類牙齒化石；發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的眾多遺址；還有一大批新石器時(shí)代巖畫、青銅器及其他文物。這些崖畫、青銅器、文物上的紋飾其實(shí)就是云南壯族原生符箓的不同形態(tài)。

1.巖畫符號(hào)

巖畫是繪在或刻在巖石上的圖畫，是具有世界性的古文化現(xiàn)象[3]。壯族是一個(gè)充滿了藝術(shù)靈性的民族，他們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的藝術(shù)文化，而巖畫則是壯族藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分。在云南省文山州境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了壯族先民古代的一大批巖畫。

“石器時(shí)代的巖畫以追求形似為目的，是對(duì)物象（主要是動(dòng)物）的復(fù)制與再現(xiàn)?！盵3]2在舊石器時(shí)代，人類居住的巖洞能遮風(fēng)擋雨，以獵獲動(dòng)物作為生存的第一需求，以狩獵為人類生活的唯一生存方式，他們就會(huì)把自己了解熟悉的、與自己的生活息息相關(guān)的動(dòng)物描繪在洞穴石壁上。在文山發(fā)現(xiàn)的部分巖畫中，就畫有太陽(yáng)、月亮、牛、馬、狗、鹿、象、飛鳥(niǎo)、樹(shù)、魚、蛇、“額”（漢意蛟龍、鱷）等動(dòng)物。如西疇獅子山巖畫，專家鑒定為舊石器時(shí)代晚期“西疇人”的繪畫作品。還有繪于新石器時(shí)代的丘北獅子山巖畫、廣南縣田房村巖畫、廣南弄卡巖畫、丘北黑箐龍巖畫等等。

在文山巖畫中，既有與壯族原始先民的生活息息相關(guān)的動(dòng)物圖像（其實(shí)就是記錄著壯族先民原始崇拜的印記）；又有太陽(yáng)、月亮、飛鳥(niǎo)、蛙、“額”等自然圖騰的圖像；還有祭祀、祈求、謝恩、朝拜等的宗教活動(dòng)，是壯族先民把現(xiàn)實(shí)中的巫術(shù)禮儀涂畫在巖洞崖壁上作為人間與不同神靈溝通的媒介，說(shuō)明壯族先民已經(jīng)從狩獵經(jīng)濟(jì)向稻作經(jīng)濟(jì)過(guò)渡；由游獵生活向定居生活過(guò)渡的村落、居所等。早期的巖畫樸拙隨性，凸顯原始人的粗獷狂野。從巖畫的顏料、巖畫地點(diǎn)、主題各異、內(nèi)容不同的繪畫形式；古老樸拙、夸張怪誕、結(jié)構(gòu)奇特、獨(dú)具匠心的繪畫方法等等特點(diǎn)來(lái)看，文山巖畫應(yīng)該就是壯族生態(tài)符箓的原始和根基，透析出壯族先民原始生活濃郁的原始特征和獨(dú)具特色的壯族符箓風(fēng)格。是形成壯族原生符箓的重要組成部分。

2.青銅器紋飾

文山是云南省發(fā)現(xiàn)的銅鼓數(shù)量最多、品類最齊全，使用歷史最悠久的地區(qū)。文山擁有在冊(cè)銅鼓138面，其中：萬(wàn)家壩型6面、石寨山型6面、冷水沖型6面、北流型3面、靈山型1面、遵義型40面、麻江型74面、西盟型2面。在對(duì)這八種類型的銅鼓的研究中，我們看到不同時(shí)代、不同地點(diǎn)、不同類型和不同族屬的銅鼓是文山歷史文化的見(jiàn)證，堪稱一部無(wú)字的民族歷史百科全書，折射出文山古代熠熠生輝的燦爛文化。

文山的不同類型的銅鼓，由于出現(xiàn)的時(shí)期不同，它們的形態(tài)特征差異極大，特別是銅鼓紋飾，呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的個(gè)性特征：

萬(wàn)家壩型銅鼓：時(shí)代為春秋早期、春秋中期、春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)初、戰(zhàn)國(guó)中晚期的大各大銅鼓、沙果村Ⅰ號(hào)銅鼓、沙果村Ⅱ號(hào)銅鼓、平壩銅鼓、草皮村銅鼓、者偏村銅鼓，這些銅鼓形制古拙，鑄工粗糙，紋飾簡(jiǎn)單樸拙。

石寨山型銅鼓：主要特征是鑄造精良，紋飾繁縟。紋飾主要有太陽(yáng)紋、翔鷺紋、船紋、羽冠舞人、牛、魚等寫實(shí)圖像和點(diǎn)線、弦線等幾何圖案。有點(diǎn)紋，勾連圓圈紋夾勾連雷紋帶，還有持盾羽人、羽人劃船紋。此類銅鼓的代表是廣南阿章銅鼓：時(shí)代為石寨山型中晚期。整面銅鼓紋飾精美?，F(xiàn)藏云南省博物館，為該館的 “鎮(zhèn)館之寶”。紋飾主要有十二芒太陽(yáng)紋、點(diǎn)紋與勾連雷紋和鋸齒紋；點(diǎn)紋夾內(nèi)外向鋸齒紋；船紋、劃槳羽人，還有羽人對(duì)舞和剽牛等圖案。

另外還有冷水沖型銅鼓、麻江型銅鼓。

“青銅紋飾就其意義、功能與形狀而言，與符箓有淵源關(guān)系?！盵1]5文山八種類型138面銅鼓的紋飾千姿百態(tài)，異彩紛呈。在文山銅鼓中，僅僅這些最古老的4種類型銅鼓的紋飾就足以說(shuō)明文山銅鼓繁縟的紋飾就是云南壯族原生符箓，也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素。

除了文山銅鼓這些青銅器的紋飾以外，還有一些具有悠久歷史的其他類型的青銅器文物如：青銅器時(shí)代的龍虎圖案金腰扣、西漢彩繪銅葫蘆瓶、西漢銅孔雀壺、西漢四鳥(niǎo)魚形人面青銅當(dāng)盧、西漢騎士提耳銅釜、西漢銅戈、一字格劍、西漢羊角鈕編鐘、西漢銅釜、銅鏡、廣南儂氏土司傳世文物圓鼎、王紋獸耳銅瓶、王紋銅簋等等文物也鑄有大量的紋飾。這些文物上的紋飾和銅鼓紋飾一樣，“與符箓有淵源關(guān)系”，也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素之一。

二、云南壯族原生咒語(yǔ)

1.古壯字摩經(jīng)典籍中的咒語(yǔ)

我們看到，壯族摩教經(jīng)詩(shī)《摩荷泰》（漢意“超度經(jīng)”，是壯族摩教的長(zhǎng)篇摩經(jīng)）包含了42個(gè)篇章，在第二篇章中講述了皇帝的長(zhǎng)子和幼子為爭(zhēng)奪繼承權(quán)而進(jìn)行了拼死斗爭(zhēng)。皇妃和弟弟設(shè)法陷害哥哥，聲稱要用新挖的井水治病，設(shè)奸計(jì)叫哥哥先下井觀察，卻讓弟弟伺機(jī)殺害哥哥，經(jīng)過(guò)12回合的較量，弟弟終于得手，殺害了哥哥，兼并了村寨、侵占了田地、霸占了房產(chǎn)，后來(lái)哥哥只得飛到天堂，不得已把各種災(zāi)害降到天下，哥哥喃誦咒語(yǔ)：“叫土地開(kāi)裂深過(guò)腳跟/讓田里泥土裂過(guò)膝蓋/青蛙死窩里/青蛙死洞里/兒媳死野外 /妻子死家里/子孫死院里/雞鴨滿街死/種糧不生根/種果不結(jié)果/黃牛水牛廄中死/菜和糧食種不出/使你沒(méi)糧喂子女”（這段摩經(jīng)就是典型的詛咒）。這種壯族古壯字摩經(jīng)的咒語(yǔ)也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素之一。

民間也有這樣的傳說(shuō)；民間壯劇班社也演出過(guò)類似內(nèi)容的壯劇《罕汪庶汪》，本劇目的唱詞也是用壯劇吟誦和演唱的咒語(yǔ)，和摩教典籍的詛咒一樣都是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素之一。

2.民俗活動(dòng)“討粽粑”中的咒語(yǔ)

左糇豐（漢意“討粽粑”），這是富寧縣上冶村在元宵節(jié)期間進(jìn)行的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。元宵節(jié)從傍晚開(kāi)始，由年輕人抬著籮筐在布摩的主持下到各家各戶討粽粑，討得粽粑，年輕人會(huì)用【吩單】（富寧壯族地區(qū)的一種山歌曲調(diào)，漢語(yǔ)曲調(diào)名【吟誦調(diào)】）[4]對(duì)送粽粑者吟誦祝詞，祝福主家春節(jié)吉祥如意，來(lái)年平安幸福，這些祝辭就是典型的祝咒。村民相聚在廣場(chǎng)，在元宵節(jié)皎潔的月光下，同吃粽粑、同喝美酒、同唱壯族山歌、喝酒歡愉、喜迎新年、通宵達(dá)旦，互祝新年吉祥、同賀新春幸福?；顒?dòng)中吟唱的祝辭和同唱壯族山歌的歌詞都屬于祝咒，也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素。

3.壯劇演出習(xí)俗“開(kāi)臺(tái)”中的開(kāi)臺(tái)詞也是典型的詛咒，還有廣南沙戲班的演出習(xí)俗中的“封贈(zèng)”則是典型的祝咒，此不贅述。

三、手繪圖符典籍中的符咒

在云南壯劇典籍類型中，有一類典籍是民歌典籍，分為手抄古壯字民歌典籍和幫助記憶的手繪意象圖符民歌典籍。《坡芽歌書》就是一部有代表性的意象圖符民歌典籍。

無(wú)獨(dú)有偶，廣南的壯族民歌圖符收錄了圖符與譯文相配的 1618 首當(dāng)?shù)貕炎迕窀?，這是一部百科全書式的、龐大的又一意象圖符民歌典籍。

當(dāng)?shù)貕炎迕窀枋钟脡炎迕窀枨{(diào)〔吩喂嗨咧〕[4]根據(jù)手繪的圖符唱出了與圖符對(duì)應(yīng)的唱詞。每一個(gè)圖符對(duì)應(yīng)一首壯族民歌，在1618枚手繪民歌圖符中，有太多的咒語(yǔ)與之相對(duì)應(yīng)。

例如在《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書》中男唱第64首“斧頭”，圖符是一把斧頭，對(duì)應(yīng)的唱詞是：“賭你①就賭你/你砍斷扁擔(dān)/你劈斷斧柄/你先休原夫/明天休明天娶你/后天休后天娶你/不用挑吉日；”女唱第65首《砍扁擔(dān)》以回應(yīng)男唱的第64首，圖符是一把刀砍的扁擔(dān)，對(duì)應(yīng)的唱詞是：“賭你就賭你/砍斷水扁擔(dān)/砍挑草尖擔(dān)/你先棄發(fā)妻/明天棄明天嫁你/后天棄后天嫁你/不用挑吉日?！盵5]《坡芽歌書》的這兩首手繪圖符民歌，圖符就是典型的壯族原生符箓，對(duì)應(yīng)的唱詞就是典型的賭咒。再如《壯歌圖符整理及釋義》中，第143首《尖頭螞蚱》的圖符和唱詞：“妹說(shuō)妹窈窕/自說(shuō)自俊俏/如尖頭螞蚱/細(xì)像螞蚱腿/額如獅頭鵝/眼深像碓窩/腦門像鵝頭/乳垂像母豬/ 像圈里母豬/像圈里種豬；”[6]圖符就是典型的壯族原生符箓（見(jiàn)圖1），而對(duì)應(yīng)的唱詞則是典型的詛咒。《坡芽歌書》的賭咒和《壯歌圖符整理及釋義》的詛咒《尖頭螞蚱》，其惟妙惟肖、樸拙逼真的圖符、透露著男女情真意切的愛(ài)戀的賭咒以及尖酸刻薄的諷刺和挖苦的詛咒，好一副典型的壯族原生符咒， 印證了劉曉明先生“至于咒，其實(shí)也是詩(shī)歌，原始咒語(yǔ)就是最早的詩(shī)歌”[1]410的論點(diǎn)。這些都是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素。

圖1 尖頭螞蚱

在云南壯劇典籍中還有一類典籍是口傳典籍，其中的原生咒語(yǔ)也十分豐富，雖然口傳典籍沒(méi)有圖符，但其咒語(yǔ)也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素。

四、云南壯族系列占卜中的符咒

壯族先民的占卜術(shù)主要是雞卜、野豬下頜骨卜和甲巴克等，共同形成了壯族系列占卜術(shù)。至今在壯族民間仍然廣泛運(yùn)用和流傳。

1.雞卜系列

雞卜早在漢代以前就初步形成了雞卜體系，最終完善于宋。

壯族雞卜系列有雞骨卜（包含了“雞胯骨卜”“雞舌頭軟骨卜”“雞頭骨卜”）“雞血卜”和“雞蛋卜”等幾種占卜類型，形成了壯族獨(dú)具特色的雞卜系列。篇幅所限，本文僅討論雞胯骨卜。

在雞卜系列中，尤以“雞胯骨卜”最為經(jīng)典和常用。形成了流行于壯族民間的《雞卜經(jīng)》。

《雞卜經(jīng)》的主要內(nèi)容是手繪卦象、手抄卦名、卦宮和卦辭。

卦象：用圖畫表示一對(duì)并列的雞胯骨，在骨上天然生成的血竅中插著仙人掌刺或竹簽。重點(diǎn)突出雞胯骨上原生血竅的數(shù)量、位置及插簽的角度、朝向與構(gòu)成的形狀，置于每卦之首。根據(jù)驗(yàn)看胯骨上竹簽的不同形狀得出本卦的卦名、卦宮和卦辭。

卦辭：即該卦象的卜辭。卜辭的內(nèi)容十分廣泛，包括所占的各種事象，以及用祭祀和巫術(shù)解決問(wèn)題的方法，如耕田、求雨、打獵、婚姻、生育等而求得吉兇；占卜的結(jié)果還包括如何用法事活動(dòng)及巫術(shù)解決問(wèn)題的方法等。

何正廷先生在他的專著《壯族日鳥(niǎo)崇拜習(xí)俗研究》中匯集壯族各個(gè)支系普遍使用的雞卦1001副。其中竜卦311副；衫卦340副；消卦206副（含王卦40副、滿卦78副）；樓卦73副；崩卦58副，林卦13副。[7]

僅舉如下1例雞卦，以供讀者辨識(shí)雞卜的卦象（符箓）和卦名、卦宮、卦辭（咒語(yǔ)）：

金生巳、酉、丑。墳地小吉。出行吉；病，老兇小吉；官事、新年小災(zāi)；買賣在本；婚姻、求田兇；入屋小吉；送父母兇；保身兇。收魂不來(lái)，送鬼去。失物不見(jiàn)。

此《雞卜經(jīng)》的內(nèi)容包括：圖2為雞卜占得的一副“卦象”；依卦象而得名為“勞竜”（壯語(yǔ)為我方占得竜卦的意思）；其卦宮為“金”，卦宮下面的文字即為卜辭，涉及各種事項(xiàng)。

圖2 勞竜

從上例標(biāo)示的卦象、卦名、卦宮和卦辭來(lái)看，對(duì)應(yīng)壯族原生符咒的形態(tài)、特征、功能和作用，可以說(shuō)《雞卜經(jīng)》的卦象就是云南壯族原生符箓，而對(duì)應(yīng)本卦象的卦辭就是云南壯族原生咒語(yǔ)。

2.壯族甲巴克

“甲巴克”是壯族地區(qū)運(yùn)用和流傳的一種用牛肋骨制作成的骨刻歷算與預(yù)測(cè)器?！霸凇装涂恕希逃须u卜卦象外，還刻有表示農(nóng)時(shí)栽種、起房蓋屋等許多內(nèi)容各異的圖文符號(hào)，這種圖符具有以形表意的功能，如以桌子圖符表示吉利，以棺材圖符表示兇險(xiǎn)，以害蟲圖符表示有災(zāi)，以植株無(wú)根表示失收，以植株健壯表示豐收，以弓箭圖符表示狩獵最佳，以魚鷹圖符表示打魚將有收獲，以干欄上層加一直表示平安良好、加兩直表示順利吉祥、加三直預(yù)示家運(yùn)亨通，而以干欄下層加一二三直則表示牲畜或財(cái)富的多少，還以干欄房屋內(nèi)有棺材表示家有喪事等等?！盵8]

“甲巴克”上繁雜深?yuàn)W的符號(hào)有記事、標(biāo)識(shí)、提示、憑借、藝術(shù)、魔咒等功能。由此可以說(shuō)，“甲巴克”上的每一個(gè)圖符就是一個(gè)原生符箓，而每一個(gè)圖符所表達(dá)或顯示的意思實(shí)際上就是原生咒語(yǔ)。也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素之一。

3.野豬下頜骨卜

坡芽村是“坡芽歌書”的發(fā)現(xiàn)地，坡芽村民世代以種稻狩獵為業(yè)。在坡芽村的老人亭中，掛著兩串野豬下頜骨，這是坡芽獵人每次獵獲野豬都要將其下頜骨掛在老人亭，以記錄獵人們的獵績(jī)并以此為傲，同時(shí)，這兩串野豬下頜骨也承載和積淀著坡芽村滄桑的狩獵文化。村里的布摩在狩獵前都要用這些野豬下頜骨來(lái)占卜，可以預(yù)測(cè)打獵成功與否和打獵吉日。

野豬下頜骨卜沒(méi)有圖符，但其本身就是一種原生具象符箓，占卜時(shí)布摩或獵人會(huì)在心中默念或喃誦簡(jiǎn)單直白的咒語(yǔ)。這種有別于其他原生符咒的野豬下頜骨卜也是云南壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素之一。

綜上所述，在壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫、青銅器及其他文物上的各種各樣千奇百怪的紋飾，都是對(duì)自然的原始描繪。這些圖案“在后世看來(lái)似乎只是‘美觀’‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的”[9]，這些紋飾和符號(hào)在壯族原始宗教中也就具有宗教意義和圖騰含義。

可以說(shuō)，在云南壯族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫圖符、出土的青銅器紋飾、各類文物紋飾、手抄古壯字摩經(jīng)、口傳典籍、手繪民歌圖符和《雞卜經(jīng)》卦象、甲巴克圖符、野豬下頜骨卜共同形成了獨(dú)具特色的壯族原生符箓，和壯族原生咒語(yǔ)共同構(gòu)成了云南壯族原生符咒文化體系。

本文討論壯族原生符咒，意在透過(guò)梳理壯族原生符咒文化體系的構(gòu)成要素，去更深入的了解壯劇演出習(xí)俗在傳承云南壯劇中的現(xiàn)象和作用，去理解壯族原生符咒中蘊(yùn)含的壯族多彩文化的內(nèi)核，以期保護(hù)和傳承云南壯劇藝術(shù)，呵護(hù)和弘揚(yáng)壯族文化。

注釋:

① 賭你：和你打個(gè)賭。