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    “雪北香南/香南雪北”的來源和用法

    2021-09-24 11:23:21趙川瑩
    辭書研究 2021年5期
    關(guān)鍵詞:漢語大詞典

    趙川瑩

    摘 要 《漢語大詞典》“雪北香南”詞條,釋義未達本源?!把┍毕隳稀弊钤缫娪谛仕g《阿毗達磨俱舍論》,原指位于大雪山北、香醉山南的無熱惱池,也指使人身心俱得清凈的境界或地點。又作“香南雪北”。清人詩詞多依字面“望文生義”,或由“北”“南”而用于泛指南北方,或由“香”“雪”聯(lián)系到梅花,指梅花開處或植梅之地。

    關(guān)鍵詞 雪北香南 香南雪北 漢語大詞典

    《漢語大詞典》(以下簡稱《漢大》)有“雪北香南”詞條:

    [雪北香南]多雪的北方和花木飄香的南方。《隨園詩話》卷十引清王鳴盛《贈內(nèi)》詩:“一龕低處雙棲穩(wěn),雪北香南結(jié)托同?!?/p>

    釋義不誤,但未達本源,引例略晚。趙伯陶(2015)釋“香南雪北”為“不令人身心焦熱苦惱(熱惱)的理想境地”。簡野道明(1955)《字源·香部》“香南雪北”條解釋為佛的所在地[1]。諸家各有所得,本文略做補充,或可為《漢大》的修訂工作提供一些參考。

    一、 “雪北香南”原指象征持戒清凈身心解脫的無熱惱池

    “雪北香南”最早見于玄奘所譯《阿毗達磨俱舍論》(以下簡稱《俱舍論》)卷十一,指佛教世界觀里的南贍部洲中,位于大雪山北、香醉山南的無熱惱池[2]:

    頌曰:此北九黑山,雪香醉山內(nèi),無熱池縱廣,五十逾繕那。

    論曰:此贍部洲從中向北,三處各有三重黑山。有大雪山在黑山北,大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水,名無熱惱,出四大河:一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等,面各五十逾繕那量,八功德水盈滿其中,非得通人無由能至。于此池側(cè)有贍部林,樹形高大,其果甘美,依此林故名贍部洲,或依此果以立洲號。(CBETA, T29, no.1558, p.58a)

    南朝陳真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論》卷八稱“阿那婆怛多”:

    偈曰:香雪二山間,五十由旬池。

    釋曰:雪山北邊、香山南邊,此處最勝。其中有池名阿那婆怛多,……遍滿八功德水,非人所行處,若有通慧人乃可得行。(CBETA, T29, no.1559, p.215b)[3]

    “無熱惱”是意譯。玄奘《大唐西域記·序論》云:

    則贍部洲之中地者,阿那婆答多池也,唐言無熱惱。舊曰阿耨達池,訛也。在香山之南,大雪山之北,周八百里矣。金、銀、琉璃、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫,清波皎鏡。

    阿那婆答多池,季羨林校注:“梵文Anavatapta音譯;巴利文Anotatta,譯作阿耨達池;意譯無熱惱。”無熱惱池是四大重要河流之源,其水具有八種功德:冷美、輕軟、清凈、香潔、飲不損喉、入腹無患[4]。服此水者即識宿命[5]。阿耨達龍王居于池中,不受熱沙灼燒、風奪寶衣、惡鳥攫食等苦,又曾請佛及五百弟子于池上說先世業(yè)報[6]。阿耨達龍王,竺法護說“晉名無焚”,與“無熱惱”義同。無熱惱池正因這些特征而得名。關(guān)于“無熱惱”,鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十二有過解釋:

    “無熱惱”者,熱惱有二種:身惱,心惱。身惱者,系縛牢獄、拷掠、刑戮等。心惱者,淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒因緣故,生憂愁、怖畏等。此佛法中,持戒清凈故,身無是系縛牢獄、拷掠、刑戮等惱;心離五欲、除五蓋、得實道故,無是淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒、邪疑等惱。無惱故無熱。復次,無漏禪定生喜樂,遍身受故,諸熱則除;譬如人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無復熱惱。復次,諸煩惱若屬見、若屬愛,是名熱;佛法中無此,故名“無熱惱”。(CBETA, T25, no.1509, p.221c)

    可見“無熱惱”是一種持戒清凈、身心俱得解脫的境界。隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷二十九“魔怖菩薩品”載天神稱贊釋迦牟尼:“仁今心意無有垢濁具足,猶如阿耨達池清凈之水備八功德。”(CBETA, T03, no.190, p.789a)說明無熱惱池本身也有類似的象征意義。

    《俱舍論》之后,再次提及“雪北香南”的佛教文獻是《景德傳燈錄》:

    問:“金粟如來為什么卻降釋迦會里?”師曰:“香山南,雪山北?!保ň矶奥焊顒僬槎U師”)

    這一問又見于同書卷二十之“云居山昭化禪師道簡”:

    問:“維摩豈不是金粟如來?”師曰:“是?!痹唬骸盀槭裁磪s預釋迦會下聽法?”師曰:“他不爭人我。”

    亦見《碧巖錄》第八十四則的“評唱”部分:

    不見僧問云居簡和尚:“既是金粟如來,為什么卻于釋迦如來會中聽法?”簡云:“他不爭人我。”大解脫人不拘成佛不成佛,若道他修行務(wù)成佛道,轉(zhuǎn)沒交涉。

    幾處對讀,結(jié)合前面對“無熱惱”的解釋,臻禪師用香南雪北之典,也在說明維摩詰持戒清凈,沒有多余的雜念,是無熱惱的“大解脫人”。

    此后,“雪北香南/香南雪北”也作為佛教典故入詩入詞。錢仲聯(lián)(1980)已有相關(guān)闡述:

    在佛經(jīng)中,在禪宗僧徒的語錄及其傳記和《景德傳燈錄》等書中,有不少佛教典故和新的詞語,六朝以后特別是唐以后大量引進了文學作品,……常用的典故,如火宅、……香南雪北、……冷暖自知等等,幾乎數(shù)之不盡。唐宋以來,詩人詞人往往善于點染這種典故和語言入作品中,成為絕妙好詞。

    就筆者目力所及,最早運用此典的是元朝后期李孝光的《覺此山和尚新住持雙峰作此贊嘆之》詩:

    雙峰矗天佛頭碧,雙峰插地滄海黑。道人入山化作雨,藍玉亭邊深一尺。光明白紅鬘衣,說法香南連雪北。紫皇香案九重天,日照麒麟生五色。

    其后用“雪北香南”入詩的是明末清初的錢謙益:

    落木庵空紅豆貧,木魚風響貝多新。長明燈下須彌頂,雪北香南見兩人。(《徐元嘆勸酒詞》)

    錢謙益寫給徐元嘆的信上說:

    勸酒詩信口胡謅,不謂遂為時賢傳誦,當是物以人重耳。雪北香南,以須彌山下有雪山、香醉山,愛其名美,所以喻高人所居,且僭以自況也。(《與徐元嘆》)

    可知錢詩中“雪北香南”指高人所居,與無熱惱池并無關(guān)聯(lián),只是因為愛雪山、香醉山之名,而用美好的字眼喻指心中的圣地。錢謙益之后,清人詩文用到“雪北香南/香南雪北”的不在少數(shù)。其中,部分用例直接取義于佛典,指使人身心俱得清凈的境界或地點,如:

    (1) 香南雪北,步步皆佛地;如來賢圣,諸將收魔軍。(劉墉《恭和御制隆興寺五疊,舊作元韻》)

    (2) 心空掃屏艷冶,便后身似住,雪北香南。(厲鶚《樊榭山房集》“集外詞”卷四《瑤臺聚八仙·題徐丈紫山黃雪山房,在學士港口,湖山幽勝處也》)

    (3) 生世儒家自宿因,畫圖偶寄總非真。盡教淡薄偏能住,雪北香南只此人。(顧廣圻《思適齋集》卷三《題敦翁梵寄圖》)

    (4) 青蓮座畔爇長明,雪北香南了夙盟。誰是東坡老居士,常依天竺古先生。(秦瀛《小峴山人詩集》卷二十五《偶題》)

    (5) 暮雨蕭騷對古禪,停云蹤跡感茶煙。同來雪北香南地,閑話吳頭楚尾天。(陳文述《頤道堂集》“詩選”卷十六《承恩寺夜雨書示同人》)

    (6) 何處仙庵綠水濱,解從銀浦浣珠塵。偶來雪北香南地,重見花明玉艷人。貝葉翻經(jīng)留小影,曇花證果悟前身。桂旗寂寞芝田冷,洛浦空勞賦感甄。(陳文述《頤道堂集》“外集”卷九《曇仙入道詩》)

    (7) 我憶前生事,西泠舊壑庵。名韁羈老馬,情繭縛春蠶。聽法維摩室,皈禪彌勒龕。他年同證果,雪北與香南。(陳文述《頤道堂集》“詩選”卷二十六《云莊書來,言峨眉百歲老僧問余蹤跡》)

    以上諸例仍與佛典原意結(jié)合較緊,使用語境也往往與佛教有關(guān)。

    二、 清人詩詞對“雪北香南”的“望文生義”

    清代以“雪北香南/香南雪北”入詩入詞的雖然不在少數(shù),但細看去,多是“愛其名美”,反而很少使用它最初在佛典中的意義??傮w來說,清人詩詞對“雪北香南/香南雪北”的“望文生義”有兩種:一是由“北”“南”而用于泛指南北方,二是由“香”“雪”聯(lián)系到梅花。以下分別論述。

    (一) 由“北”“南”而用于泛指南北方

    清代人用典時,常因“雪北香南”中的“北”“南”二字,把它理解為兩個并列的偏正結(jié)構(gòu),意義則與《漢大》釋義基本相合,指多雪的北方和花木飄香的南方。除王鳴盛《贈內(nèi)》詩外,這類用法并不少,略舉數(shù)例:

    (1) 香南雪北吾行倦,只悔峨嵋未一登。不信有人揮手去,九州八極任飛騰。(查嗣瑮《查浦詩鈔》卷十一《蜀中劉少文索題〈霜天曉發(fā)圖〉》)

    (2) 香南雪北蹤頻寄,雁后花前役逾時。(王嘉曾《聞音室詩集》卷二《自千佛庵移寓張二熙純舍,九秋給假南歸,賦此志別》)

    (3) 同年同會城西寺,雪北香南宛一家。己未詞科盡名士,前身修已到梅花。(法式善《題己未鴻博崇效寺看梅詩冊有序》)

    (4) 香南雪北兩吟笻,可惜清游我未同。賴有蘇齋傳手植,花時常得領(lǐng)春風。(吳嵩梁《香蘇山館詩集》卷十四《崇效寺西來閣下丁香,相傳為王漁洋、朱竹垞兩先生手植,翁覃溪師有記,余與同人謀為刻石,補栽海棠二株,附題小詩,屬南雅書于記后》)

    (5) 雪北香南悵各天,掀髯一笑盡華顛。盤飧乍可留賢令,方物分貽自謫仙。(董元度《舊雨草堂詩》卷八《申南屏明府來會城,余邀與同寓,日與萬大梅皋同年商榷文事。梅皋以清品二種見餉,為循燒筍煨芋之會,并索詩以紀事。南屏欣然得古體詩三十韻,余亦賦成二律,以免曳白》)

    (6) 足繭荒山有杜陵,饑驅(qū)自笑客何能。香南雪北渾如夢,前世應為行腳僧。(張問陶《船山詩草》“補遺”卷一《感事》)

    (7) 家從雪北香南聚,境與花晨月夕宜。(陳文述《頤道堂集》“詩選”卷二十八《查春山舅氏自粵旋杭,表弟書庭亦自津門乞養(yǎng),攜眷歸里,展謁敬呈一律》)

    (8) 行腳飯頭都不為,一筇一笠亦忘之。香南雪北皆經(jīng)地,鐘后燈前是定時。向午無多啖菜葉,清晨先起看花枝。今來脫略諸心盡,只有吟吟日賦詩。(趙秀三《秋齋集》卷三《歲辛巳仲夏,煉藥清涼寺,拈陰壑生靈籟,月林散清影,賦十八篇》)

    例(1)、例(2)有“行倦”“蹤頻寄”等語,結(jié)合上下文,易見泛指南北之意。例(3)據(jù)詩前序,同會城西寺看梅的己未詞科六人是:平湖陸義山、徐勝力、任邱龐雪崖、東明袁杜少、長洲馮芳寅、山陽李公凱。六人分別來自浙江、山東、江蘇,地跨南北,“雪北香南宛一家”只能理解為,來自南北各地的同年們?nèi)谇⒌孟褚患胰?。例?)“香南雪北兩吟笻”應指山東人王士禛(漁洋)和浙江人朱彝尊(竹垞)。例(5)三人,董元度曾在江西、山東做官,后乞假南游于蘇揚之間;申南屏曾仕河北、廣西、江西、四川等地;萬梅皋一直在河北任職,歷任懷柔知縣、宛平知縣、順天府通判、獻州知縣、通州知府,又下獄十五年,此后放回江西原籍。此詩寫于萬梅皋出獄還鄉(xiāng)、申南屏任江西新安縣令時?!杜f雨草堂詩》此下附申、萬二人之作,萬詩云:“欣然繼見廣川子,齒牙半脫頭已童?;厥浊灏噘杉浚龃好魑覊櫆Y。鹽車路仄泥涂委,不相知者二十年?!睂ψx可知,董詩“雪北香南”句是寫天各一方的好友暮年重聚。例(6)“足繭荒山”出自杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》,“行腳僧”是居無定所的云游僧人。張問陶一生漂泊,徐大鏞《挽張船山太守》詩稱其“足跡幾窮天下路”?!陡惺隆吩娏硪皇自疲骸拔堇咸锘暮翁幖遥藏殶o地不天涯。”《乙巳八月出都感事》詩也有“持較泥鴻更飄泊,香南雪北任迷?!本洹资坠沧x,可見作者感嘆身世,戲嘲自己前世是游方僧人,所以今生南北飄零。例(7)由詩題可知“雪北”和“香南”各與“津門”和“粵”相對應,寫遠在天南地北的家人回到杭州團聚。例(8)的作者趙秀三(1762—1849)是朝鮮著名的平民詩人,出身寒微,直到八十三歲高齡才中進士,一生踏訪南北各地,先后六次到中國,與紀曉嵐、朱文翰、劉喜海等著名文人相交。(戶慧敏2013)7-9頷聯(lián)大意是說,花木飄香的南方和多雪的北方都是我曾游經(jīng)之地,如今到了在寺廟的鐘聲燈影里安定下來的時候了。

    此外,時人作品中還有多例“雪北×南/×南雪北”,如:

    (1) 與王昆繩書曰:“天壤之大,惟我二人圣學王道,可共商酌。而炎南雪北,一別數(shù)年,每遇可賞可析,如芝顏當前不能作語?!保T辰、劉調(diào)贊《李恕谷先生年譜》卷五“五十三歲”)

    (2) 瘴南雪北千千里,感公子、萬金一紙。(查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷五十《瀟湘靜·楊耑木都下書來,知外舅陸先生已南還,喜而有作》)

    (3) 西日東塵,瘴南雪北,此度倦游凡幾。(查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷五十《臺城路·京師送李分虎南歸,兼懷令兄斯年、武曾》)

    (4) 花南雪北路參差,排日招邀酒不辭。(孫原湘《天真閣集》卷十五《謁李味莊備兵,留滬城十日,臨行,留別諸公》)

    (5) 十年前事夢蘧蘧,雪北花南共蹇驢。(孫原湘《天真閣集》卷八《送子和赴禮部試》)

    (6) 漏箭沉沉動玉虬,花南雪北又閑愁。廉纖葉上無多地,已作黃昏又作秋。(查揆《筼谷詩文鈔》卷九《古云植芭蕉數(shù)本于仆所居齋后,涼雨適至,得三絕句》)

    以上諸例,“雪北”與“×南”構(gòu)成并列,明顯是泛指南北方,而與佛典無涉。從這個角度看,“雪北香南/香南雪北”也只是“雪北×南/×南雪北”的變體之一。

    (二) 由“香”“雪”聯(lián)系到梅花

    “香雪”是詩詞中的常用意象,原指白色的花,宋以后多用于指梅花?!把┍毕隳稀币蛴小跋恪薄把倍郑脖晃娜撕兔坊ń⒘寺?lián)系,指梅花開處或植梅之地。胡文輝(2008)在《陳寅恪詩箋釋》里說:“梅花美稱香雪,后世可能誤解‘香南雪北的香、雪二字,以為與梅花有關(guān);明清人多以‘香南或‘香南雪北為字號。”清中后期女詞人吳藻,著有《香南雪北詞》一卷,自序云:

    余……丁酉移家南湖,古城野水,地多梅花,取梵夾語,顏其室曰“香南雪北廬”?!越褚酝?,掃除文字,潛心奉道。香山南,雪山北,皈依凈土,幾生修得到梅花乎?甲辰春陬,GF8C7 香自記。

    吳藻用“香南雪北”,是兼取佛典和梅花兩層意義,既指現(xiàn)居處是清修凈土,又與“地多梅花”契合。清人詩詞屢見“修到梅花”,未詳其義。李炳海(1995)認為宋代梅花詩開始昌盛,并逐漸形成推崇梅花潔凈不染、品格堅貞的風氣,根本原因在于凈土宗的流行,使梅花意象成為凈土信仰的載體。

    吳藻用“香南雪北”還有一點佛教意味,但有些用例就僅與梅花相關(guān),如:

    (1) 煙痕乍禁,禊事初修,尚薄寒時節(jié)。雙槳掠波,已喜得、橋外水光先活。香南雪北,剩一片、冷云明滅。(郭麐《爨余詞》卷一《瑤華慢·小金山梅花欲殘,香雪猶浮動山水間》)

    (2) 銅井銅坑萬樹花,香南雪北太清家。十年空有春山夢,輸與仙人萼綠華。(梁章鉅《退庵詩存》卷十六《張云裳女史襄鄧尉探梅畫卷》)

    (3) 雪北香南靜掩門,東風苦自蕩冰魂。君看紙閣盧簾上,尚有何郎舊淚痕。(蓉湖漁隱《懺梅詞贈玉梅華館朱筱卿詞史粲正》,《申報》1888-04-26[7])

    郭詞“香南雪北”句僅寫梅花,描述的就是題目“梅花欲殘,香雪猶浮動”貌。例(2)提到的鄧尉、銅井、銅坑諸山都是蘇州郊外賞梅勝地?!都螒c重修一統(tǒng)志》卷七十七《蘇州府·山川》“吾家山”條云:“在府治西南隅,本鄧尉山之支峰,居民以植梅為業(yè),花時一望如雪,香風度十余里。前撫臣宋犖題‘香雪海三字,鐫于石?!境∈辍⒍?、二十七年、三十年、四十五年、四十九年,皆有《御制香雪海歌》。御題‘吳山十六景有《鄧尉香雪詩》,并賜御聯(lián)一。”可知例(2)“香南雪北”是用香雪海典故?!稇悦吩~》共四首,例(3)是其一?!昂卫膳f淚痕”,似用南朝梁何遜《詠早梅》詩典,詩云“朝灑長門泣”“應知早飄落”,結(jié)合余下幾首中“莫教搖落泣狂風”“紙帳高寒須自愛”“為惜豐姿清絕俗,要他開向百花頭”等語,這組詩表達的也是怕梅開早的惜花之意。清末郭則沄《十朝詩乘·定王府梅》載:

    京師蓄梅,皆供養(yǎng)土窖中,植以盆盎,臘余歲首,輦?cè)牒篱T,為春盤點綴而已。獨定王府一樹高及檐,然著花必以春仲,寒天則以玻瓈架屋深護之,風雪中不見疏枝冷蕊也。梅為月華貝勒手植,嘗著《燕梅花候記》,具言培護之法。每花時,置酒招客賞之。貝勒不以詩名,有《賞梅》詩云:

    ……北地看花客詫奇,小窗二月見橫枝。憑君試問春消息,雪北香南立片時。

    末句應指“春消息”立于梅萼梢頭??傮w來看,這類用法在詩詞中不多見,但把“香南雪北”與梅花構(gòu)建聯(lián)系確是清代民國時人的慣常想法。1920年4月26日《申報》第14版的《梅訊》專欄第十二篇,記述梅蘭芳滬上演出期間的社交,其中提到何詩孫、吳昌碩共同作畫贈與梅蘭芳:

    何詩老已允繪一卷子,與昌老所繪之梅蘭并作一卷,蕙風先生特請吳昌老引首曰《香南雅集圖》?!隳涎┍保敲份嗌翌^矣,用以題畹華,真妙諦哉!

    陳寅恪1949年秋作《報載某會中有梅蘭芳之名,戲題一絕》,末句云“只識香南絕代人”,又在《柳如是別傳》中把男扮女裝出演洛神的梅蘭芳稱作“‘雪北香南之‘男洛神”,也以“香南”“雪北香南”代指梅蘭芳??梢姟跋隳稀被颉把┍毕隳?香南雪北”在很多文人心中已經(jīng)與“梅”這個意象緊密結(jié)合在了一起。

    三、 “雪北香南”詞條的釋義問題

    綜上,《漢大》“雪北香南”一條似乎還有進一步完善的余地。歸納起來,或可做如下修改:

    1. 把原來的釋義調(diào)整為義項②,增加義項①,說明出自《俱舍論》,注明出于佛典的意義和用法,即指使人身心俱得清凈的境界或地點,引例可參考本文第一節(jié);

    2. 義項②可列舉“雪北×南/×南雪北”的其他形式作為補充,首見書證如引查嗣瑮(1652—1733)詩,年代則略有提前,可參考本文第二節(jié)第一部分;

    3. 增加義項③,指梅花開處或植梅之地,引例可參考本文第二節(jié)第二部分。

    筆者不揣谫陋,據(jù)此草擬了“雪北香南”條,以就教于方家:

    [雪北香南]也作“香南雪北”。①大雪山北、香醉山南。唐玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》卷十一:“此贍部洲從中向北,三處各有三重黑山。有大雪山在黑山北,大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水,名無熱惱,出四大河:一殑伽河、二信度河、三徙多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等,面各五十逾繕那量,八功德水盈滿其中,非得通人無由能至?!币颉盁o熱惱”則持戒清凈、身心俱得解脫,故也指令人身心俱得清凈的境界或地點。清厲鶚《瑤臺聚八仙·題徐丈紫山黃雪山房,在學士港口,湖山幽勝處也》詞:“心空掃屏艷冶,便后身似住,雪北香南。”清陳文述《曇仙入道詩》:“偶來雪北香南地,重見花明玉艷人?!雹诙嘌┑谋狈胶突撅h香的南方。清查嗣瑮《蜀中劉少文索題〈霜天曉發(fā)圖〉》詩:“香南雪北吾行倦,只悔峨嵋未一登?!鼻尻愇氖觥恫榇荷骄耸献曰浶迹淼軙ヒ嘧越蜷T乞養(yǎng),攜眷歸里,展謁敬呈一律》:“家從雪北香南聚,境與花晨月夕宜?!绷碛小把啄涎┍薄薄罢文涎┍薄薄把┍被稀钡茸凅w。③指梅花開處或植梅之地。清郭麐《瑤華慢·小金山梅花欲殘,香雪猶浮動山水間》詞:“香南雪北,剩一片、冷云明滅?!鼻辶赫骡牎稄堅粕雅废遴囄咎矫樊嬀怼吩姡骸般~井銅坑萬樹花,香南雪北太清家。”

    附 注

    [1]原文:“天竺の香醉山の南、大雪山の北、佛の居りし地?!备兄x南京大學文學院博士生王雪同學的翻譯。

    [2]無熱惱池的位置,除雪北香南外,還有三種說法。一說在雪山頂上,如西晉法立、法炬譯《大樓炭經(jīng)》卷一《閻浮利品》:“過須那缽山,次有山名冬王,甚高過億,山上高四千里。上有水名阿那達,廣長二千里,其底沙皆金,其水涼冷,軟美且清。”(CBETA, T01, no.23, p.278b—c)一說在雪山近側(cè)另一座高峰頂上,如后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八《世記經(jīng)·閻浮提州品》:“雪山埵出高百由旬,其山頂上有阿耨達池,縱廣五十由旬,其水清冷,澄凈無穢。”(CBETA, T01, no.1, p.116c)再如隋阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷一《閻浮利州品》:“過金脅已,即有雪山,……復有高峰,……于山頂上有池,名曰阿耨達多。阿耨達多龍王,在中居住。其池縱廣五十由旬,其水涼冷,味甘輕美,清凈不濁?!保–BETA, T01, no.24, p.312c)一說在香山頂上,如隋吉藏《法華義疏》卷一:“‘阿那婆達多,此云無熱。一者從池作名,此池在香山頂、閻浮提北、天齊星下,其水清涼故稱無熱。”(CBETA, T34, no.1721, p.465a)盡管佛經(jīng)里對無熱惱池位置的記述有差異,但佛教文獻里凡是提及香山和雪山之間這片區(qū)域的文字,都說香雪之間有無熱惱池,因此“雪北香南”指無熱惱池是可以確定的。

    [3]《俱舍論》由5世紀犍陀羅人世親所作,包括本頌600頌及解釋本頌詞句的長行部分,漢譯本有真諦的“舊論”和玄奘的“新論”。梵文原本中,偈頌通過韻步與散文自然分別,漢譯本則通過添加標記來區(qū)分。本頌部分,真諦用“偈曰”標注,玄奘用“頌曰”;長行部分,真諦用“釋曰”,玄奘用“論曰”。(王繼紅2014)

    [4]義凈《根本說一切有部毗奈耶》卷十。

    [5]竺法護譯《佛五百弟子自說本起經(jīng)》卷一。

    [6]同上。

    [7]本文所引《申報》均檢自“瀚堂近代報刊”數(shù)據(jù)庫。

    參考文獻

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    10. 趙伯陶.性靈與學識——《船山詩草全注》問題舉隅.文藝研究,2015(5).

    (浙江大學漢語史研究中心/中文系 杭州 310058)

    (責任編輯 劉 博)

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