怎樣表達(dá)立場(chǎng)，讓讀者與你達(dá)成共識(shí)？

馮淵

我們?cè)谏钪信c人交流，有時(shí)會(huì)與對(duì)方持不同意見(jiàn)。這時(shí)，便需要我們站在對(duì)方的角度，重新思考，巧妙地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的立場(chǎng)，盡可能地讓對(duì)方與自己產(chǎn)生共鳴，達(dá)到良好的溝通效果。同理，寫(xiě)作議論文也需要和材料發(fā)生共振，讓我們的觀點(diǎn)更全面、更深刻，讓讀者與我們達(dá)成共識(shí)。這便要求我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中精準(zhǔn)分析材料，避免因?yàn)榧?xì)微的認(rèn)知差錯(cuò)而導(dǎo)致下筆偏離材料旨意。而如何在精準(zhǔn)地分析與掌握材料旨意的基礎(chǔ)上表達(dá)自己的立場(chǎng)，便成為關(guān)鍵。這也是我們本期所探討的主題。

◆一、思考“為什么要說(shuō)這個(gè)”

在議論文寫(xiě)作中，第一步便是思考材料說(shuō)了什么，以及為什么要說(shuō)這個(gè)。我們先來(lái)看一則寓言故事。

趙國(guó)有個(gè)人家里發(fā)生了鼠害，他到中山國(guó)去討貓。中山人給了他一只貓，這只貓善于捕捉老鼠和雞。一個(gè)多月過(guò)去了，老鼠沒(méi)有了，雞也沒(méi)有了。他的兒子對(duì)此很發(fā)愁，對(duì)他的父親說(shuō)：“為什么不把貓送走呢？”他的父親說(shuō)：“這個(gè)道理不是你所能明白的。我所擔(dān)憂的是老鼠造成的危害，而不是沒(méi)有雞。家里有了老鼠，它就會(huì)偷吃我們的糧食，毀壞我們的衣服，穿破我們的墻壁，啃壞我們的器具，我們就會(huì)挨餓受凍。這樣難道不比沒(méi)有雞所帶來(lái)的傷害更大嗎？沒(méi)有雞，我們只是吃不了雞罷了，距離挨餓受凍還遠(yuǎn)著呢。如此一來(lái)，怎么能送走那只貓呢？”

這個(gè)故事出自元末明初的政治家、文學(xué)家劉基的《郁離子·捕鼠》。劉基看透了元末混亂的政治局勢(shì)，知道天下必將大亂，于是辭官隱居，隱居期間他寫(xiě)下了一本寓言體政論筆記《郁離子》。那么，劉基為什么要講“捕鼠”這樣一個(gè)故事呢？

實(shí)際上，郁離子是劉基假托的理想人物，他是在借郁離子之口表達(dá)自己的政治主張。《郁離子》中的寓言故事不僅反映了劉基治國(guó)安民的主張，還含蓄地表達(dá)了劉基的隱痛——忠良被害、家國(guó)破碎與自己有志不伸的怨憤。因此，這些寓言的真正目的是諷刺時(shí)風(fēng)、抨擊朝政，表達(dá)自己的治國(guó)理念。我們要讀出寓言中作者的情懷和寄托來(lái)。

下面是一位同學(xué)根據(jù)“捕鼠”這個(gè)故事所寫(xiě)的一篇文章的片段，我們一起來(lái)看看文中有沒(méi)有思考劉基“為什么說(shuō)這個(gè)故事”。

很顯然，這篇文章的主題與劉基“為什么說(shuō)這個(gè)故事”并無(wú)關(guān)聯(lián)。劉基的這則故事隱喻的是人類(lèi)要如何面對(duì)困境，提示人們要有“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗”的辯證思維，而非文章中所提出的精神超越的問(wèn)題。這篇文章偏離了材料的旨意，走向了另一個(gè)話題：我們要在困境中選擇“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。因此才有了司馬遷、屈原、蘇軾和王陽(yáng)明這些例證。我們?cè)倩仡^看看寓言中父親的話：貓讓我們無(wú)雞可吃，確實(shí)帶來(lái)了危害，但這點(diǎn)危害我們必須承受，因?yàn)樗屛覀儽苊饬烁蟮臑?zāi)難。顯然這和司馬遷等人的例子并無(wú)關(guān)系。因此，寫(xiě)作議論文，我們不僅要看材料在說(shuō)什么，還要思考材料為什么要說(shuō)這個(gè)，以此來(lái)避免在寫(xiě)作中偏離材料旨意。

◆二、巧妙地表達(dá)自己的立場(chǎng)

在思考了材料用意何為之后，議論文寫(xiě)作的第二步就是要將自己的立場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確、巧妙的傳達(dá)。而如何傳達(dá)，則需要我們找準(zhǔn)方法。來(lái)看下面這則材料，注意其中的對(duì)話。

在不準(zhǔn)帶手機(jī)進(jìn)校園的規(guī)定出臺(tái)之前，學(xué)生在校園里玩手機(jī)的現(xiàn)象很普遍。

熊老師認(rèn)為學(xué)生沉溺于手機(jī)游戲是個(gè)人自制力差的問(wèn)題，孟老師則認(rèn)為主要是教育出了問(wèn)題。

熊老師：“沉溺于手機(jī)游戲，心理上過(guò)分依賴手機(jī)，應(yīng)該是個(gè)人自制力差的問(wèn)題。”

孟老師：“你想過(guò)沒(méi)有，現(xiàn)在學(xué)生壓力很重，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。學(xué)生要排遣焦躁的情緒，用玩游戲消解一下壓力，很正常啊。如果沒(méi)那么大的學(xué)習(xí)壓力，他們未必會(huì)如此沉迷手機(jī)游戲，所以主要還是教育出了問(wèn)題?！?/p>

熊老師：“沒(méi)有壓力，他們也可能沉溺手機(jī)游戲?！?/p>

孟老師：“既然這樣，學(xué)校還是要加強(qiáng)教育，用有效、有趣的課程吸引學(xué)生的注意力。你說(shuō)是自制力差，自制力差反而更需要通過(guò)完善教育內(nèi)容和改善教育方式來(lái)解決?！?/p>

熊老師：“你這樣說(shuō)，倒是有一點(diǎn)道理?！?/p>

在這場(chǎng)論辯里，孟老師巧妙地把熊老師的觀點(diǎn)引入自己的觀點(diǎn)之中：即便是個(gè)人自制力問(wèn)題，也是一個(gè)教育問(wèn)題，即要通過(guò)教育來(lái)幫助學(xué)生提高個(gè)人自制力。以上屬于日常交際中的良性論辯：通過(guò)剖析，找到共識(shí)。這提示我們，在議論文寫(xiě)作時(shí)，要盡量完整地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，然后試圖與持相反意見(jiàn)者達(dá)成一定程度的共識(shí)。這樣可以讓我們的觀點(diǎn)更全面、更深刻。

◆三、“實(shí)踐出真知”

正所謂“實(shí)踐出真知”，下面我們通過(guò)對(duì)兩道作文題的分析，來(lái)模擬議論文寫(xiě)作時(shí)的思考路徑與思維傳導(dǎo)。

題目1

不知從何時(shí)起，人們做事開(kāi)始提倡“別那么累”。有人贊賞這種變化，也有人為之擔(dān)憂。

對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

分析

我們先來(lái)看看這則材料提出的現(xiàn)象。材料中指出“人們做事開(kāi)始提倡‘別那么累”，“那么”強(qiáng)調(diào)“累”的程度之重。也就是說(shuō)社會(huì)上有一種風(fēng)氣，勸人做事不要太拼、太趕。面對(duì)這種風(fēng)氣，有人贊賞，有人擔(dān)憂。那么，你的立場(chǎng)呢？你該如何表達(dá)自己的立場(chǎng)？

在實(shí)際生活中，我們持怎樣的立場(chǎng)都可以，但題目虛擬了一種情境，設(shè)置了兩種不同的態(tài)度，這時(shí)便需要我們進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域，在剖析這兩種態(tài)度的基礎(chǔ)之上將思考繼續(xù)往前推進(jìn)，而不是單單表達(dá)自己對(duì)這個(gè)現(xiàn)象本身的看法。面對(duì)這樣的題目，我們先不要急于表達(dá)自己的立場(chǎng)，而是要思考產(chǎn)生這兩種對(duì)立觀點(diǎn)的原因。

有人贊賞這種變化，有可能是因?yàn)樗麄冇X(jué)得整個(gè)社會(huì)太急躁了，每個(gè)個(gè)體在拼和趕的過(guò)程中失去了生命的意趣，所以他們希望社會(huì)提倡“別那么累”，這是基于善意的提醒，也是一種理性的警告，這樣的“贊賞”我們是認(rèn)同的。但是，有些人的“贊賞”可能是因?yàn)樽约合肫埱彝蛋?、投機(jī)取巧，或者是擔(dān)心別人“那么累”會(huì)將自己甩得太遠(yuǎn)，出于這種心理的“贊賞”我們則無(wú)法認(rèn)可。

同樣，為何擔(dān)憂，我們也要這樣分析。擔(dān)憂的原因，可能是擔(dān)心社會(huì)上彌散著不求進(jìn)取、不愿拼搏的庸人思想，對(duì)于這種“擔(dān)憂”，我們是贊同的；也有可能是因?yàn)樽约盒愿駩?ài)爭(zhēng)好斗，擔(dān)心溫和的社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，自己便失去了拼斗“打殺”的土壤，對(duì)于這種“擔(dān)憂”，我們并不認(rèn)同。

綜上，我們不能簡(jiǎn)單地贊同或反對(duì)不同的意見(jiàn)，而是要考慮不同立場(chǎng)背后的原因，通過(guò)細(xì)致入微的分析接近問(wèn)題的本質(zhì)，然后巧妙地表達(dá)自己的立場(chǎng)。

方法

我們將上述作文題的思考路徑建立一個(gè)思維模型，將“針對(duì)‘別那么累持何種態(tài)度”與“持這種態(tài)度基于什么心理”作為兩軸，得出下面這個(gè)坐標(biāo)系的四個(gè)象限。

象限一：贊同，基于公共立場(chǎng)——有利于形成一種相對(duì)寬松的社會(huì)發(fā)展氛圍。

象限四：贊同，基于自私心理——有利于自身所需：雖不求進(jìn)取，但心安理得。

象限二：擔(dān)憂，基于公共立場(chǎng)——擔(dān)心形成庸碌的社會(huì)風(fēng)氣，影響社會(huì)進(jìn)步。

象限三：擔(dān)憂，基于自私心理——擔(dān)心自己功利短視的拼斗失去了社會(huì)土壤。

贊同和反對(duì)，各有淵源。我們需要分析各自的立場(chǎng)后再做決斷，這樣便避免了對(duì)原材料的兩種態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)單的取舍。

題目2

常聽(tīng)人說(shuō)這樣一句話：人是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗，而不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)。

你同意這句話嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

分析

“美麗”與“可愛(ài)”在廣義上可能是沒(méi)有關(guān)系的兩個(gè)概念，在這里我們將其限定為對(duì)人的評(píng)價(jià)，那么，它們就是有著包含（交叉）關(guān)系的概念，即有人“美麗，也可愛(ài)”，有人“美麗，但不可愛(ài)”，有人“可愛(ài)，也美麗”，有人“可愛(ài)，但不美麗”。

可以看出，材料中“人是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗，而不是因?yàn)槊利惒趴蓯?ài)”不是基于理性的判斷，主要是一種情感上的訴說(shuō)。我們知道人并非“因?yàn)榭蓯?ài)才美麗”，但大家卻常常這樣說(shuō)?！盀槭裁慈藗儠?huì)持這種立場(chǎng)”是設(shè)題的焦點(diǎn)所在，也是我們思考的起點(diǎn)。

方法

參照題目1的思考路徑，我們將“贊同（反對(duì)）”與“贊同（反對(duì)）的心理原因”作為兩軸，建立坐標(biāo)系，然后分析四個(gè)象限的內(nèi)容。

象限一：贊同，基于善意的鼓勵(lì)——形成良好的人際關(guān)系。提醒美麗者不要自矜，鼓勵(lì)沒(méi)有美麗天資的人從性格上完善自己，在融洽的人際關(guān)系中證實(shí)自己的價(jià)值。

象限四：贊同，基于客觀的分析——強(qiáng)調(diào)了人的自我塑造。“美”有很多要素，如果將“美”的定義從“視覺(jué)上的愉悅”轉(zhuǎn)移到“精神上的怡然”，我們就會(huì)覺(jué)得“可愛(ài)”的確是“美麗”的要素，是讓人感到身心愉悅的“美”的必要條件。這種認(rèn)定更多考慮到人的主觀能動(dòng)性，值得提倡。

象限二：反對(duì)，基于善意的鼓勵(lì)——“美麗”標(biāo)簽并不重要。“可愛(ài)者”不一定非要貼上“美麗”標(biāo)簽，守住“可愛(ài)”同樣能收獲人生幸福。

象限三：反對(duì)，基于客觀的分析——“美麗”與“可愛(ài)”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。誠(chéng)然，“美麗者”未必可愛(ài)（如性格令人生厭），同理，有些“可愛(ài)者”再可愛(ài)，他也只是“可愛(ài)”。我們接受他、喜歡他，但他確實(shí)與“美麗”無(wú)緣。

將正確的思維路徑抽象出來(lái)，有助于矯正我們的思維誤區(qū)。學(xué)會(huì)建立思維模型來(lái)闡釋議論文寫(xiě)作試題，能夠幫助我們厘清頭緒、校準(zhǔn)立場(chǎng)。但是，寫(xiě)作試題的復(fù)雜性一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們所提煉出來(lái)的模型，所以我們要盡可能多地熟悉一些類(lèi)型，學(xué)會(huì)自己歸納、總結(jié)。前提是，搞清楚自己的立場(chǎng)，也搞清楚材料中所包含的立場(chǎng)，不要無(wú)目標(biāo)地出擊。