淺析馬克思正義觀的三重內(nèi)在關(guān)系及新時(shí)代意義

張虹 吳學(xué)林

摘? ?要： 灌輸論，是馬克思主義的重要原理。最重要的是，通過外部灌輸?shù)姆绞?，指引工人群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論。對(duì)于馬克思主義歷史文本的現(xiàn)實(shí)解讀，顯得尤為關(guān)鍵。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思正義觀，始終將正義的關(guān)懷與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度相聯(lián)系，既把正義置于物質(zhì)生產(chǎn)方式的視域下考量，又從人性本質(zhì)對(duì)正義的正當(dāng)需求闡釋正義的實(shí)現(xiàn)問題。正確理解馬克思正義觀，是我們把握馬克思主義理論的內(nèi)在要求。本文從生產(chǎn)方式、分配正義、人性本質(zhì)三方面，論說馬克思正義觀的內(nèi)在關(guān)系和基本特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 馬克思? ?正義觀? ?內(nèi)在關(guān)系

灌輸論，是馬克思主義的重要原理。核心是：通過外部灌輸?shù)姆绞剑敢と巳罕娬莆振R克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，使其通過革命的方式掙脫資本主義社會(huì)中非正義的剝削制度和精神壓迫，以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的自由全面發(fā)展和全人類的解放。在灌輸過程中，理論指引尤其是對(duì)于馬克思主義理論的正確深入解讀，顯得尤為關(guān)鍵。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們進(jìn)行科學(xué)灌輸?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)。列寧曾強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察[1]（163）。

馬克思從歷史唯物主義的視角徹底揚(yáng)棄了傳統(tǒng)西方社會(huì)所謂“自由”“公平”“公正”等抽象的正義觀，“這個(gè)新的立腳點(diǎn)……超越了只能在以個(gè)人權(quán)利為基本原則的正義范圍內(nèi)解決社會(huì)政治問題的視野，這就從根本上突破了近代以來的哲學(xué)試圖通過政治制度的正義性為人的自由規(guī)定的限度。這是一種超越政治解放、立足于人類解放基礎(chǔ)之上的全新哲學(xué)觀”[2]。馬克思在深入剖析資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及各項(xiàng)制度時(shí)，看到了資本主義社會(huì)的虛偽性與局限性，特別是解開了資本主義剝削制度的秘密，指出這種非正義的社會(huì)制度所掩蓋的社會(huì)也是非正義的，我們必須揚(yáng)棄這種非正義的社會(huì)制度，揚(yáng)棄在這種社會(huì)制度下的一切生產(chǎn)關(guān)系與組織關(guān)系，建立全新的科學(xué)的社會(huì)制度，即由社會(huì)主義社會(huì)通往共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)道路。馬克思正是在這樣的基礎(chǔ)上，闡釋了科學(xué)的正義觀。在他看來，現(xiàn)有社會(huì)的一切不公正、不平等的根源就在于資本主義私有制，正如恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行的有力鞭撻：“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。”[3]（158）因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，必須消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義公有制，只有這樣，人類社會(huì)發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的發(fā)展目標(biāo)。

一、生產(chǎn)方式構(gòu)成馬克思正義觀的基石

在我們看來，馬克思正義觀的終極指向是人自由全面地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)并非資產(chǎn)階級(jí)正義論者所宣揚(yáng)的宗教自由主義及空洞虛無的資產(chǎn)階級(jí)正義理論，而是起決定作用的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，這樣對(duì)生產(chǎn)方式的關(guān)注就構(gòu)成馬克思正義觀的基石。

在馬克思看來，人真正的解放來自對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的掌控與支配，這也是人區(qū)別于動(dòng)物本能活動(dòng)的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)的意義所在。只有使物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的需求，按照人的意圖創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，精神才會(huì)極大富足，人才能真正實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的至高追求。在生產(chǎn)過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位，把對(duì)物的支配視為人的主動(dòng)關(guān)系，這樣對(duì)生產(chǎn)方式的態(tài)度就成為社會(huì)正義的最根本基礎(chǔ)。一些空想社會(huì)主義理論家諸如蒲魯東和薩拉爾，盡管他們看到了資本主義社會(huì)剝削的非正義性一面，但不是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的角度理解，而是簡單地從分配的角度理解這種社會(huì)的不公正。這種僅僅停留在分配領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)未觸及資本主義根髓并最終陷入空想，不能從根本上揭露資本主義社會(huì)非正義的實(shí)質(zhì)。蒲魯東認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的分配不均是因人的理性認(rèn)識(shí)的差異造成的，對(duì)起決定作用的物質(zhì)生產(chǎn)方式卻視而不見，這是典型的唯心主義。事實(shí)上，他否認(rèn)把正義視為非客觀的意識(shí)形態(tài)，究其本質(zhì)，是沒有看到或不承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)方式在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展及對(duì)諸意識(shí)形態(tài)的決定作用。正如馬克思指出：“如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有反抗舊的‘生活生產(chǎn)的革命群眾，一切變革的觀念都對(duì)實(shí)際發(fā)展沒有意義?！盵4]（93）顯然，馬克思的正義觀是立足于物質(zhì)生產(chǎn)方式這一基石之上的。

馬克思指出，生產(chǎn)方式是決定正義基本內(nèi)涵的首要條件，所謂正義的內(nèi)容只有在生產(chǎn)方式的作用下才具有實(shí)際意義。那些企圖宣揚(yáng)超越物質(zhì)生產(chǎn)方式的資產(chǎn)階級(jí)理論家，從一開始就歪曲了物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)關(guān)系。正義不是某種超歷史超現(xiàn)實(shí)的抽象的意識(shí)形態(tài)，而是特定時(shí)期一切物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的集中反映。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。在資本主義社會(huì)里，只有改變?cè)新浜蟮纳a(chǎn)方式，建立以公有制為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)方式，正義的獲得才是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的。馬克思還強(qiáng)調(diào)對(duì)待正義的正確態(tài)度應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不應(yīng)以絕對(duì)化的方式看待當(dāng)前的私有制，應(yīng)從相對(duì)的維度包括時(shí)間、空間及主客觀條件展開科學(xué)評(píng)價(jià)。

二、分配正義構(gòu)成馬克思正義觀的重要內(nèi)容

馬克思在考察了資本主義社會(huì)財(cái)富分配模式的基礎(chǔ)之上，詳細(xì)闡述了分配正義的實(shí)現(xiàn)問題。他指出：“每一種生產(chǎn)方式都包含著與其相對(duì)應(yīng)的分配模式……消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵5]（306）分配正義的實(shí)現(xiàn)受生產(chǎn)正義的決定。在資本主義社會(huì)里，由于勞動(dòng)者不實(shí)際占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家直接占有，勞動(dòng)者獲得的僅是自身創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一少部分，這種分配方式顯然是不公正的、是非正義的。馬克思正是看到了資本主義社會(huì)分配正義的實(shí)質(zhì)，才將正義的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義社會(huì)。十九世紀(jì)三大空想社會(huì)主義的代表者雖提出了“按勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配”，但是對(duì)于是否剔除私有制，是否依靠人的自覺性實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的平均分配存在較大的異議。值得注意的是，空想社會(huì)主義學(xué)家對(duì)于分配正義的美好設(shè)想，只是在分配這一環(huán)節(jié)兜圈子。依賴于生產(chǎn)方式的分配方式，需要置身于整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程中才能科學(xué)考量。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表關(guān)于分配正義的論述聚焦在了“價(jià)值”與“使用價(jià)值”之間的關(guān)系，并從“生產(chǎn)要素論”出發(fā)，倡導(dǎo)以要素的自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)公正平等的分配。然而，在無產(chǎn)階級(jí)不掌握生產(chǎn)要素的前提下，“生產(chǎn)要素論”只是為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益提供理論依據(jù)，未揭露剝削的實(shí)質(zhì)自然無法達(dá)至真正的公平正義。在此前提下，馬克思明確指出按勞分配和按需分配是社會(huì)主義分配正義的兩種實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)是整個(gè)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)途徑。資本主義的分配是非正義的，分配正義只有在社會(huì)主義條件下才具有實(shí)現(xiàn)的可能。

在社會(huì)主義社會(huì)里，私有制被公有制所取代，生產(chǎn)資料由勞動(dòng)者共同所有和支配，因財(cái)富差異而導(dǎo)致的地位與權(quán)力的不平等將被消除，階級(jí)之間的對(duì)立斗爭(zhēng)被最終化解。階級(jí)的消滅從根本上為人最初的公平樹立了標(biāo)準(zhǔn)。這也是社會(huì)主義社會(huì)正義觀的最基本內(nèi)在要求。馬克思指出，這種最初的公正理應(yīng)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，并且在社會(huì)主義社會(huì)里要杜絕私有制的蔓延，避免成為人異化的外在力量?！俺俗约旱膭趧?dòng)，誰都不能提供其他任何東西……除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”[5]（304）。在此，馬克思對(duì)分配方式還進(jìn)行了探討。在他看來，作為社會(huì)成員的個(gè)人，只要通過自由自覺的勞動(dòng)，就可以獲得與勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)財(cái)富，這也是社會(huì)成員走向解放實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最終體現(xiàn)。建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的按勞分配相較于資本主義社會(huì)的分配方式，公平公正性不言而喻?！巴Y本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”[5]（303）。

需要指出的是，對(duì)“按勞分配”馬克思并不是一味地肯定，他在肯定其進(jìn)步性的同時(shí)也看到了存在的局限性，因此當(dāng)前社會(huì)主義的按勞分配要把握兩個(gè)尺度：“（一是）生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的;平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量，（二是）勞動(dòng)要當(dāng)作尺度來用，就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來確定，不然它就不成其為尺度了。”[5]（304-305）這也是當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配公正的關(guān)鍵因素。但應(yīng)看到，它還是較低層次的分配正義，沒有把人的自由個(gè)性發(fā)展納入分配的領(lǐng)域。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義將過渡到它的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，馬克思所說的分配正義的第二種方式——各盡所能、按需分配——才能真正實(shí)現(xiàn)，只有到這時(shí)，馬克思正義觀所涵蓋的一切內(nèi)容都將在正義社會(huì)里一一展現(xiàn)。

三、人性本質(zhì)構(gòu)成馬克思正義觀的立論基礎(chǔ)

對(duì)人性本質(zhì)的論述，自古希臘以來都將其視為一種抽象的理性存在，脫離現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境而僅從歷史的空間考量，不能從根本上揭示人的本質(zhì)規(guī)定性。自馬克思哲學(xué)誕生以來，對(duì)人性本質(zhì)的探討就有了質(zhì)的飛躍。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的角度指出，人的本質(zhì)即勞動(dòng)或?qū)嵺`，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的存在方式也是人所獨(dú)有的活動(dòng)。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵6]（443）

按照馬克思的解釋，人性的本質(zhì)包含兩種屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是人與動(dòng)物都具有的屬性特征，體現(xiàn)為人自然的生理特征，不能真正反映人的本質(zhì)?！吧鐣?huì)屬性是人類公共關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往，社會(huì)生活的道德性，生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性”[7]（36）。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，通過實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，它是人一切社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)。人的活動(dòng)既是生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)又是一切社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，表征著人一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思正是在這樣的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了揭示：一是人的“類本質(zhì)”具有生物性，它是人不可改變的自然的質(zhì)或與生俱來的天然性;二是人的社會(huì)關(guān)系性，它是影響和被影響的關(guān)系，是隨社會(huì)變化而不斷重塑的，人在改造客觀世界的同時(shí)改造著主觀世界，造就了每個(gè)個(gè)體的個(gè)性特征;三是人性是可變的，且是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的動(dòng)態(tài)變化過程，以此滿足自身生存和發(fā)展的需要。顯然，馬克思關(guān)于人性本質(zhì)的論述是科學(xué)的、具體的，超越了傳統(tǒng)西方哲學(xué)人性論的個(gè)體主義和理性主義，是一種全新的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

馬克思特別注重對(duì)人性需求的考察，是正義本身所貫徹的核心。馬克思對(duì)于人性的關(guān)懷構(gòu)建了馬克思主義的基本立場(chǎng)，也就是始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，相信并依靠人民。在馬克思看來，任何不同歷史時(shí)期的人性本質(zhì)都是不同的，即便同一歷史時(shí)期的人性本質(zhì)有著不同的基本需求，對(duì)正義而言，既是歷史發(fā)展所追求的價(jià)值理想，又是滿足人性需要的正當(dāng)要求。馬克思指出，這種正義的正當(dāng)性無論在歷史的任何時(shí)期，都應(yīng)與人性的本質(zhì)需要相一致，作為個(gè)體的人有著對(duì)正義的合理要求，包括對(duì)人的生存發(fā)展、穩(wěn)定生活、自我實(shí)現(xiàn)、獲得尊重等方面的要求。因?yàn)檫@些合理的正當(dāng)要求是相互促進(jìn)、動(dòng)態(tài)延續(xù)的一種行為，這種行為本身就是正義的。這樣，對(duì)于人性本質(zhì)的全新理解就構(gòu)成馬克思正義觀的立論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

從宏觀來講，馬克思創(chuàng)立了馬克思主義理論。馬克思在辯證唯物主義哲學(xué)視角指導(dǎo)之下，剖析了資本主義社會(huì)，正確分析了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的主要矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化水平不斷提高與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾的存在，必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡。未來社會(huì)，是人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。從微觀來講，馬克思主義理論包含了一系列觀念和觀點(diǎn)。馬克思正義觀，正是馬克思在歷史唯物主義視角之下，將正義的關(guān)懷與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度相聯(lián)系，既把正義置于物質(zhì)生產(chǎn)方式的視域下考量，又從人性本質(zhì)對(duì)正義的正當(dāng)需求闡釋正義的實(shí)現(xiàn)問題。可見，物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成馬克思正義觀的基石，分配正義構(gòu)成馬克思正義觀的重要內(nèi)容，人性本質(zhì)構(gòu)成馬克思正義觀的立論基礎(chǔ)。這三個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思正義觀的內(nèi)涵，揭示了馬克思正義觀的內(nèi)在關(guān)系。

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本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一在民辦高校思想政治教育中的踐行研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2019SJB261）的階段性成果。