探索治黔之法：清代貴州巡撫田雯及其《黔書》述評

葉成勇

摘 要：清康熙二十九年，貴州巡撫田雯撰《黔書》，被譽為“治黔者法”之專書。文章詳細地分析其書的內(nèi)容和思想，尤其把田雯治黔思想放在明清長時段中去分析其歷史價值，于今之治黔者有可借鑒之處。文章還對包括田雯在內(nèi)的明清地方大員在治黔過程中所觸及的貴州歷史文化的區(qū)域性和復(fù)雜性，進行了思考和論述。

關(guān)鍵詞：治黔之法 田雯 《黔書》

田雯任貴州巡撫期間所撰《黔書》，是關(guān)于貴州歷史文化與民族風(fēng)土人情的著述，同時傾注了作者治黔之大量心血和思考，被譽為“治黔者法”之專書。該書收入近年編纂的《貴州文庫》，于2019年由貴州人民出版社影印出版。

一、田雯撫黔事跡

田雯（1635—1704），字子綸，一字綸霞，號漪亭，五十五歲自號蒙齋，山東德州1人。康熙三年（1664）進士，二十七年（1688）四月授貴州巡撫，八月入黔境受事，三十年（1691）七月，丁母憂離職，喪期滿后升補刑部右侍郎，轉(zhuǎn)左侍郎。三十八年（1699）十月轉(zhuǎn)任戶部左侍郎，四十年（1701）十二月以病乞休回籍，四十三年（1704）二月卒于家，享年七十歲。康熙四十五年（1706）入山東德州鄉(xiāng)賢祠。田雯著作頗豐，除《黔書》外，還有《古歡堂集詩集》三十卷、《古歡堂文集》二十二卷、《長河志籍考》十卷、《歷代詩選》十二卷、《歷代文選》二十卷等。

田雯生平事跡，詳見于其自撰《蒙齋年譜》《續(xù)年譜》及田需撰《行狀》2，道光《貴陽府志》有專傳。以下根據(jù)這些史料，詳述其撫黔事跡。田雯任貴州巡撫三年有馀，政聲卓著，尤以敦崇學(xué)校與文教為先。如：增設(shè)甕安縣學(xué)，增加縣學(xué)教員;整修明貴州巡撫郭子章創(chuàng)修的貴陽學(xué)宮，留藏自己的大量書籍于其中，供人觀覽，并為文記其事;又重修陽明書院、甲秀樓和武鄉(xiāng)侯祠，以鼓勵文武諸生。其本人“暇時登樓課士，飲食教誨”，成效明顯;恢復(fù)平溪、清浪衛(wèi)學(xué)生入貴州鄉(xiāng)試。3他還尊重土著民族習(xí)俗，反對湖北巡撫丁思孔“禁止民間蓄鳥槍”之論。反對輕易出兵征剿土著叛釁，寬容招撫，認為“地方之所以不靖者，亦非盡苗蠻之過也。有司官不肖者私征苛斂，民不聊生”。甚至是有司受賄，與“頑苗”互為奸宄，使法度廢弛，剿而損威。經(jīng)其招撫，土著酋長多有納款，誠心歸附。他同時也“遍閱《輿圖》，于水車壩、董紀二處苗盜出沒之處，拔置標兵駐防，立連炮之法，除窩家之害”，使地方安靖無虞，在很大程度上緩解了清初以來對黔“輕于用兵”的被動局面。1又改革調(diào)劑兵米撥支辦法，以有米無兵之開州、修文等地應(yīng)交兵米折銀解庫，以解除輸挽之艱，輸運之耗，聽有兵少米之地士兵領(lǐng)庫銀自購，使兵民兩便。面對吳三桂叛亂平定不久的貴州，他“倡率捐俸積谷萬斛……以佐荒政之不及”“招集流亡，清查難民……申飭土官，嚴拿漢奸，勸墾荒田，調(diào)停驛站”2。此外，還就教育和省界調(diào)整提出很多建議，如建議改湖廣所轄之五開衛(wèi)為縣，隸屬貴州黎平府，使事權(quán)統(tǒng)率歸一。但格于楚議而未果，直至雍正時期才完成此項改革。又專門上《請建學(xué)疏》，提出在永寧、獨山、麻哈三州和貴筑、普定、平越、都勻、鎮(zhèn)遠、安化、龍泉、銅仁、永從等未設(shè)學(xué)校的九個縣增設(shè)學(xué)校，又請求在貴筑及由衛(wèi)入縣所歸并之縣學(xué)增加學(xué)額，建學(xué)宮等。3

治黔是田雯一生最主要政績。因其有功于黔，黔之人士“相率肖公像，奉祀陽明書院中，久而弗替”。又“黔之人士，服教畏神，方與王陽明先生一體俎豆，文章政績皆可傳也”4 。

二、《黔書》內(nèi)容與思想

據(jù)田雯自撰《蒙齋年譜》，《黔書》完成于康熙二十九年（1690）。徐嘉炎主貴州之鄉(xiāng)試，本年九月為《黔書》作序，同時作《蒙齋說》，以宣達田雯治黔之志。此書據(jù)田氏自撰《年譜》之說為一卷，而田需所撰《行狀》則記為二卷，門人周彝撰《神道碑銘》記為上下二卷。今貴州文庫所收錄之影印本《黔書》分上下卷，為嘉慶戊辰年（1808）重刻版，去著書之年已一百一十八年。重刻者為“黔藩使者李”，以藏于布政使司衙署內(nèi)的刻本所重刻，始刻則不知何人何時。重鐫者當(dāng)為李長森，字木三，安徽太湖縣人，乾隆四十九年（1784）進士。據(jù)臺灣“中央研究院”歷史語言研究所內(nèi)閣大庫檔案（004340號），嘉慶十年至十三年（1806—1808）為貴州布政使，即其自稱“黔藩使者”之謂?！顿F陽府志》及《清史稿》皆無傳。李長森重刻《黔書》，于貴州文教與政聲皆有裨益，乃其政績之一，可補史書之缺漏。

此版《黔書》上卷三十三條，下卷實五十五條，目錄中少“竹王”一條，各有側(cè)重，內(nèi)容廣涉貴州建置、治理、民俗、經(jīng)濟、軍事、文教、人物名宦、世風(fēng)道德、土司土民、物候山川與衣食、生養(yǎng)、民瘼、家族、僧道、廟宇、物產(chǎn)等。但田雯撰此書之意不在于述黔史之全貌，而專注于借史論事，借古鑒今，也自述其治黔之事跡、心法與慎思，對后來者確有提點警醒之效。在上卷之《創(chuàng)建》《改隸》《設(shè)科》《土官》《治苗》《積谷》《鹽價》《禳火》《甲秀樓》各條和下卷之《人物名宦》《濟火》《武鄉(xiāng)侯祠》《奢香》《詹文廣》《陽明書院》《瘴癘》《土飯》諸條有充分的表達，文字所及皆關(guān)乎黔之文治武功與民生日用，充滿家國情懷與經(jīng)略大義，反映其治黔之切與愛民之深。心心念念于文教與鄉(xiāng)邦文獻，承傳先賢，勵精圖治，為黔事操勞可謂深且厚矣。如《創(chuàng)建》條意在以貴州之創(chuàng)建設(shè)置過程，討論治理貴州之艱難而其處西南之要沖又不得不治之無奈境況?！斗e谷》條因黔民稀而久貧，不便行中原所通行的常平與社倉之法，乃捐俸積谷三千石有奇，以賑災(zāi)荒?！按伺e殆亦因地制宜，司封疆者黽勉其所有事耳矣”?？梢娖溆眯闹鄳]?！鹅稹窏l因俗利導(dǎo)，借貴陽民間禳火之習(xí)俗，與父老子弟共禳于南明河之水，告祝融神，并禱于南將軍之廟，濟民所困于冬火之災(zāi)。《甲秀樓》《人物名宦》《陽明書院》諸條殷殷切切，厚望于鄉(xiāng)人文獻之昌明，風(fēng)氣日挽，人才輩出，世風(fēng)道德之興烈?！蛾柮鲿骸窏l不在書院本身，在學(xué)陽明先生力行工夫，以致良知之學(xué)問與功業(yè)造就于黔。感嘆道：“先生一謫官驛吏耳，何與地方事？而乃寓深心以弭禍亂，講吾道以正人心，實大有造于黔也。凡膺封疆之重有斯民之責(zé)者，其亦當(dāng)愧而知勉矣?！碧锸蠈η百t王陽明先生和郭子章學(xué)問與功業(yè)之仰慕，師其道德學(xué)問與建功立業(yè)之法，由此可見。田雯對黔地之風(fēng)物景觀與草木山川也頗為重視，愛物與愛民兼?zhèn)洹?/p>

從書寫體例上看，此書各條，皆因事因人因物而命篇，或述史實，或辯論，或附詩文。每條文字多少不限，長則上千字，短則十馀字，隨性走筆，文字精妙而有靈性。題材靈活多樣，行文不拘一格。其中除田雯之文外，其篇末往往附以丁煒之評論，也偶有徐嘉炎之辯論，如下卷之《神武祠碑》條。丁煒其人，據(jù)《藥弩》條丁氏之論有“向從黔中來，讀先生禁挾弓弩文告”一語，或田雯同輩之人，對黔也頗了解，論隨其后，乃申辯田氏之意。1《奢香》條前述其人物事跡，再辯論其事之原委實質(zhì)，其后又附吳國倫《奢香驛詩》，是史論結(jié)合之方法。這種體式有別于以往的紀傳體和編年體，也與方志體例不同，而是采用了綱目體，撮取精要，依事依人依物各立言旨，包容性和靈活性都很強，又加上志書中常見的敘事與附錄詩文這兩種形式，兼有文學(xué)與史志之長，使得讀者很快知悉其內(nèi)容，閱讀輕松，摘取便捷。這是明清時期很有代表性的書史論史體例。而辨析史事與闡明史意又是史家著述之法，這種方法以條目式標題，融書史論史于一體，不失為歷史書寫與呈現(xiàn)之一體，對書史辨史是一種很有意義的創(chuàng)新。這種方法清初已在顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》等著作中大放異彩，很大程度上影響了后來的乾嘉史學(xué)之風(fēng)氣。

其實，《黔書》這種書寫體式背后隱藏著田雯獨特的史學(xué)和文學(xué)思想。據(jù)田雯的門生倪璠所言，其史學(xué)與文學(xué)思想，中年以后有很大的轉(zhuǎn)變。中年以后，直蹤漢魏而近，超越了早年對時藝的熱衷和唐宋諸家的模仿，晚年更是“勵丘墳，所以追于漢魏六朝之作”。田雯五十五歲著《黔書》，正當(dāng)其思想成熟之時。具體到書史，他認為“晉宋以還，皆詞富膏腴，事豐奇?zhèn)?。紀事本末，例取唐后之書”。甚至提出遷史、班書，宜與六經(jīng)共治。又告誡諸子弟：“《新唐書》、《五代》歐史，不可視也。自茲厥后，史法盡失。有明三百年無史?！币虼耍肚瓡酚小岸玖际分P，子墨解翰林之嘲”的意圖，旨在弘揚上古之文風(fēng)史法。倪璠就直言“《黔書》之作，以邁彼《華陽》，超茲《蜀紀》，豈止龍場作驛，獨宗故國之勛賢”2?！肚瓡樊?dāng)是在這樣的思想構(gòu)擬中，自覺地結(jié)合其自身的治黔經(jīng)歷，以地方史志與治理實踐相結(jié)合，既能夠理性地總結(jié)治理得失與表彰前賢往跡，又滿懷熱情謳歌土產(chǎn)風(fēng)物方俗與山川名勝。其體例、內(nèi)容和文風(fēng)皆較前人有所推進，較之清初顧、黃諸先生單純的文獻考據(jù)與風(fēng)俗人情辯駁增添了很多意蘊與生氣，而這恰恰是直接受惠于其所十分尊崇的明代貴州巡撫郭子章的《黔記》。郭子章在明萬歷時期撫黔近十年，其文治武功彪炳史冊，還著作《黔記》，對貴州鄉(xiāng)邦文獻與明代治理得失進行系統(tǒng)的整理和總結(jié)，這深刻地影響了田雯。田雯為政之法深受郭子章影響，所撰《黔書》也頗受《黔記》影響。書中《人物名宦》以孫應(yīng)鰲為鄉(xiāng)賢之最，以郭子章為名宦之冠，“青螺為之冠，吾嘗思之矣”。在《神武祠碑》條中又說：“予才不及青螺遠甚，而事神唯謹，愿以私淑于郭公?！笨梢娞秭系某缇矗^“獨宗故國之勛賢”?？梢哉f，沒有明代郭子章及其《黔記》，就沒有清代田雯及其《黔書》。

然《黔書》也存在不足，文字講究鋪陳延宕，尚文辭與挦撦典故，又重論述而有史實不足之弊?！秳?chuàng)建》條附錄與黔地?zé)o關(guān)之唐杜光庭《錄異記》文;《陽明書院》條實際是一篇碑記，偏于陽明事跡及對其評論而幾無述及書院之事，有輕重不當(dāng)之嫌;《苗蠻種類部落》及《苗俗》條多抄錄舊志，對新的情況缺乏實地調(diào)查記錄;其他如異聞怪奇之事也雜入其中，嚴謹性不足。也難怪張廣泗評《黔書》，“筆力頗稱奇?zhèn)?，而意在修飾文采，于事實亦未臚具”3。

總之，重刻此書乃后來為政者之自覺所為，正是受到《黔書》治黔之志意所影響。徐氏序指出“先生之書……即可永為治黔之法者也”“又不獨以經(jīng)濟自負”，而有文思之才。“先生之于黔，不亦思深而意長乎？后之讀是書者，既賴以治黔而又資其馀材，以考據(jù)史傳，乞靈詞賦”。這種評價并非虛妄拔高之語。

三、治黔方略：從郭子章《黔記》到田雯《黔書》

這里，我想結(jié)合徐嘉炎的序文，談?wù)劽髑鍟r期治黔方略這個問題。

徐嘉炎為《黔書》作序，同時作《蒙齋說》，以宣達田雯治黔之志。徐嘉炎（1631—1703），《清史稿》卷四八四《文苑》有傳，字勝力，號華隱，浙江秀水（今嘉興）人?？滴跏四辏?679）國子監(jiān)生，舉博學(xué)鴻儒，授檢討，官至內(nèi)閣學(xué)士。康熙二十九年（1690）貴州鄉(xiāng)試主考，稱得人。滇、黔平，群臣獻頌，嘉炎獨仿《鐃歌鼓吹曲》，作詩二十四章。又銜充三朝國史及《會典》《一統(tǒng)志》副總裁。徐嘉炎對貴州乃至西南頗為關(guān)注，也曾入黔為鄉(xiāng)試主考，在為田雯《黔書》所作序中，表達了其對貴州切身的了解和體會，特別是對治黔這個核心問題提出了深刻的認識。

田雯撫黔時，貴州剛剛經(jīng)歷了八年之久的吳三桂叛亂，社會還很不安定，土司和土著時有反叛，百姓離散，社會經(jīng)濟凋敝。1在這樣的歷史條件下主政貴州的田雯，實與明萬歷時期播州楊氏土司叛亂之時郭子章?lián)崆芟嗨?。從這個意義上講，從郭子章到田雯，從《黔記》到《黔書》，見證了貴州明清之際八十馀年政治更替的大轉(zhuǎn)折與治黔經(jīng)驗的大總結(jié)。

郭子章，字相奎，號熙圃，又號青螺，江西泰和人。在萬歷時期撫黔近十年（二十七年三月至三十六年七月），在萬歷二十七年（1599）三月播州叛亂的情況下臨危受命為貴州巡撫，于財困兵弱之際，周旋得宜，助戰(zhàn)平播大捷，撫定播地，又穩(wěn)定水西安氏土司上層，平定皮林東西兩路“苗之亂”。戰(zhàn)爭平息后，旋即開啟貴州的政治、軍事、文化教育建設(shè)。如于播地新設(shè)遵義、平越二府，分置八縣及真安、黃平二州，改設(shè)安化、貴定二縣，疏浚偏橋河、黃平河，建重安江浮橋、烏撒干河橋、麻哈江浮橋、盤江浮橋、思州天堂橋等，設(shè)印江縣學(xué)、黃平州學(xué)和新貴縣學(xué)，修平越府城、黃平州城及余慶、湄潭、甕安、龍泉諸縣城。2在極其艱難的條件下，為貴州社會發(fā)展作出了重要的貢獻。郭子章在政務(wù)繁雜之余，還著述《黔記》六十卷，乃為政之實錄，黔史之集大成，對貴州明代文獻有發(fā)現(xiàn)與保存之功。書中總結(jié)了明代二百余年治黔之是非得失，也凝結(jié)了其對平播之后貴州的政治、經(jīng)濟和民族關(guān)系的全面思考和經(jīng)驗總結(jié)，為后來者提供了十分重要的借鑒。當(dāng)時，黔人思郭公之恩，建生祠祀公者七處，水西安氏土司“獨建祠大方，名曰懷德，與諸葛武侯、壽亭關(guān)侯鼎足而三”3。

郭子章極力興建城堡以防御“苗賊”。認為“貴州一線路外即苗穴矣，即苗即賊，不窺吾路，即窺吾城。故圖疆域之遠近、道里之險易，令守路者知其去來之蹤”。其改設(shè)縣治，修筑城樓，添設(shè)哨堡關(guān)隘，增設(shè)道路，設(shè)兵布陣，疏浚河道，詳述道路遠近攻守之勢等，皆在防御土著之叛亂，親歷其地考查，處處提點時人和后人，其用心之良苦斑斑可見。4同時，他主張大興文教，辦學(xué)校以化民導(dǎo)俗，且多有成效。但其治黔思想，仍謹守明初以來夷漢分治、軍民分治的祖制，在艱難時局中多捉襟見肘，無奈之舉實多，客觀上阻隔夷漢之間正常的交往，這反映了郭子章的時代局限性。

貴州地理形勢之重要，郭子章之前，多有論及。諸如整個貴州是“山經(jīng)水緯，內(nèi)藩楚蜀，外控蠻粵，為西南巨鎮(zhèn)”“千里山川，險阻厄塞”。黔中一帶則是“據(jù)荊楚之上游，為滇南之門戶”5。思州府一帶“東連沅靖，西抵涪渝，作湖廣之唇齒，扼盤瓠之喉襟”。思南府一帶乃“控夷咽喉之墟”1。“都勻地方千里，西扼桂象之喉，東引川播之腋，上接貴藩，下連湘楚，長山如林，環(huán)溪為帶”“都勻衛(wèi)界甌、貴之間，僻壤以險，引一旅而制夷，據(jù)孤城以獨守”2。而與此同時，貴州人力財力十分貧薄。明弘治六年（1493），貴州布政使司左布政使張孟介語其同僚曰：“吾藩財賦人民視中州諸藩，不及三之一，然而犄角形勢，控制苗僚，以通西南朝貢道路，其地至要也。”3嘉靖時期張翀被貶戍貴州都勻衛(wèi)長達九年（1558-1567），其對貴州形勢的觀察頗為真實，其在《鶴樓集》中說：

貴州，古荊梁境，去京師萬有馀里。其間民隱疾痛，不獲盡達于朝廷，視中州十之五焉。都、清去貴州又五百馀里，接交、廣、黔、播之區(qū)，土酋日就驕悍，其間民隱疾痛，不獲盡達于朝廷，視貴州十之五焉。往往蒞是邦者夷其地，無甚置意于其間，或?qū)ぜ催w秩去，坐是民益得不甚理也。4

鄒元標二十六歲時也曾被貶都勻，長達六年之久（1577—1583），其對貴州也頗為關(guān)注。5他在為萬歷二十五年（1597）《貴州通志》作序時表達了對晚明時期黔事的憂慮，著重論述了以下幾個方面：一是內(nèi)地不靖游民與貴州土司勾結(jié)叛亂;二是地磽而瘠，宦情蕭索，屯田荒蕪，站軍疲憊，土與民，上與下交病;三是前人建議調(diào)整湖北川東地界，劃入貴州版圖，以增加貴州的財賦，但對這個好的建議，朝廷囿錮于明初以來治黔“犬牙相制之說”而不得實行，提出治黔之大者在振甲兵、馭土苗、裕錢谷、靖盜賊、正風(fēng)習(xí)。根據(jù)其在貴州六年的觀察，特別提到入黔主政者往往不乏有“上常與下齟齬，不越兩端：鄙夷者茍簡塞責(zé)，喜事者輕舉飏發(fā)”，并深刻地指出黔政之興舉，關(guān)鍵在得人選，即“能熟俗所宜，衡物之情，文武迭用，德威惟時”。鄒氏的認識在當(dāng)時是很準確而全面的，也具有相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

也正如萬歷三十一年（1603）新添衛(wèi)人丘禾實在為郭子章的《黔記》作序時所言：

籍黔之入不足以當(dāng)中土一大郡，又漢夷錯居，而夷倍蓰焉。以此，宇內(nèi)往往少黔，其官于黔者或不欲至，至則意旦夕代去，固無怪其然。乃士生其間，或亦謬自陋，通籍后往往籍其先世故里，視黔若將浼焉。6

一方面是地狹民貧，人口與財賦“實不及江南一大縣”，被稱為“天下最貧最苦之地”“天下第一貧瘠之處”7，使得官員來則思去，無甚置意于其間。明代官員中除了郭子章，很難得再有像貴州布政司參議蔡潮那樣，其“在貴凡八九年，不鄙夷其地，所在多品題建置”。清平衛(wèi)人為了感激蔡潮在捍御清平衛(wèi)城所立的奇功，特建了一座生祠來紀念他。8另一方面則是地理形勢十分重要，驛道繁忙，人民差役負擔(dān)沉重，但民隱疾痛不達于上。這些在郭子章《黔記》中被反復(fù)提及，尤其是在該書的《止榷志》有集中的表達。在平播之后土司被改流，烏江以外原播州之地納入貴州，上述狀況雖然有所改變，但人財拮據(jù)的狀況根本上沒有得到改變，戎馬兵食拮據(jù)，加之戰(zhàn)亂頻仍，甚至有加劇之勢。

郭子章之后，到田雯主黔政，其間又經(jīng)歷了八十馀年，貴州兵荒馬亂，很少有安寧之時。先后發(fā)生了天啟奢安之亂，南明永歷變亂，清順治平貴州和云南，康熙初年吳三桂謀變與叛亂，其他局部地區(qū)戰(zhàn)亂則更多。故從郭子章到田雯，雖然改朝換代了，但治黔卻面臨著同樣的問題。貴州巡撫曹申吉在康熙十二年（1673）《貴州通志》9序中認為當(dāng)時貴州“僻處西南……而疆宇四錯，倚滇扼楚，負蜀襟粵，以致伏莽深山，歲煩牒問”。不過，曹申吉又認識到：“軫黔民之困，以阡陌責(zé)令長俾勸于農(nóng)桑;念邊土貧瘠而特罷鼓鑄;知荒落之區(qū)罔習(xí)法度，不可以中原之律治也。而寬其禁令，所以懷柔遠人?！?潘超先在此書的序中則表達得更為具體，認為黔省“皆苗彝之藪穴也。如貴陽為省會之區(qū)，而平越一帶僅往來咽喉之路;安順半壁則肘腋于南滇;都勻一隅則襟帶于西粵;思南、石阡則接軫于蜀封;黎平、鎮(zhèn)遠、思州則插壤于楚境。再如新疆四府，曰平遠、曰大定、曰黔西、曰威寧……雖經(jīng)改土設(shè)流，因陋就簡，亦不過有郡之名而無郡之實也”2。這些認知固然有戰(zhàn)亂之后的撫綏之計，但也過于消極怠慢，不免如鄒元標所說，有“鄙夷者茍簡塞責(zé)”之實。即徐嘉炎在序中所言：貴州“土田物產(chǎn)，較他方之瘠薄者，尚不能及十之二。夫以黔之地之人之不可倚以守也如彼，其土田物產(chǎn)之無可利賴也如此，夫國家亦何事于黔哉？”3地瘠物匱，人貧而獷悍難治，但貴州地理位置又十分重要，不可不治，“鄙夷者茍簡塞責(zé)，喜事者輕舉飏發(fā)”，皆不可求得治黔之法，這正是明至清初期貴州為政者面臨的普遍困境，幾百年沒有解決。

尋求新的治黔之法的時代使命注定落在了后來自覺者之身上。這些頗為消極的傾向，在其后的田雯《黔書》中幾乎被清掃殆盡，這是值得深思的。面對這樣的困境，相對于郭子章、鄒元標而言，田雯對土著社會文化的認識更加清醒而自覺。如他在《黔書·人物名宦》中動情地指出：“士君子崎嶇仕路，遠入邊陲，君親萬里，任巨而責(zé)重，茍非有因地制宜之用，鮮有不詬病而隳窳者。以視夫中原善地，捧檄擁傳，潤飾太平之所為，相去不倍蓰乎？”4他處處有著對土著民族歷史文化的尊重和愛護。其中以反對“禁土著蓄鳥槍”一事極為典型，他認為深處深山僻地的人們，村寨隔遠，保存鳥槍可以防御不測，驅(qū)狼捕獸，禁弛鳥槍會引起土著驚疑恐懼。5這是湘西、黔東地區(qū)清代“苗例”成功推行的一個先例。又如：當(dāng)時黔省東南的苗民偶有“騷亂”，廣東總督建議合兵會剿，田雯認為“制苗之法，犯則治之，否則防之而已，無庸動眾勞民也”，故力阻之。田雯《黔書》不僅涉黔事甚廣，而且對黔之社會歷史文化特性已有一定的整體性認識。如在上卷之《創(chuàng)建》《改隸》《黔風(fēng)》《苗俗》《治苗》諸篇中有總結(jié)性思考，這正是從歷史的視角對貴州的整體理解。對此，徐氏序文中特別引述田雯之言：“無黔則粵蜀之臂可把，而滇楚之吭可扼。國家數(shù)十年來亦知荒落之壤無可供天府之藏，猶且日仰濟于他省，歲糜金錢而不惜者，懷柔之道故如是也。然則黔治則有與之俱治者，黔亂則有與之俱亂者?！?這個問題在田雯之后的治黔者中不斷被觸及，我們能夠體會到一代代有識之士對治黔的認識升華過程。這是貴州戰(zhàn)亂平定后，改衛(wèi)所并入州縣，恢復(fù)社會經(jīng)濟秩序的新形勢下的治黔經(jīng)驗總結(jié)。

在稍后的康熙三十一年（1692）《貴州通志》（即康熙后《貴州通志》）序中，云貴總督范承勛仍說貴州“計其財賦，不足以當(dāng)中州一大郡”7。貴州布政使董安國在此書序更是說黔“大抵山叢蠻雜，地確民貧，加以寇亂相尋，凋攰尤甚”8，這確實是平定吳三桂叛亂之后貴州社會的現(xiàn)實狀況。但范承勛又肯定了貴州“土風(fēng)之淳樸，民俗之近古，猶有不足多者焉”9，而巡撫衛(wèi)既齊在序中又特別提倡要表彰歷代能震厲風(fēng)裁、立功報國之賢豪者。董安國則大加贊揚貴州的新發(fā)展，謂“文教誕敷，黔人士濯磨砥礪，炳然可觀……下及苗蠻婦女亦知節(jié)烈，卓卓可稱道。于是嘆人之不為地限，采風(fēng)者不可以其荒陋而忽也?！?0這些明顯是繼承了田雯的治黔思想，說明地方大員治黔的心態(tài)在艱難的治理實踐中悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。可見，至康熙中期，經(jīng)過地方大員三十多年的探索，治黔的基本原則進一步明晰。

對此，徐氏在序文中有精彩的討論，認為治黔關(guān)鍵在“審其地利，察其人情，始焉必?zé)o以啟之，而繼焉必有以制之”。所謂“無以啟之”，即是使土著“相安于其習(xí)俗，相樂于其燕閑，群苗勿驚于擾索，土司勿困于誅求”。所謂“必有以制之”，即是“御苗”之方。在此基礎(chǔ)上，徐氏提出關(guān)于治黔的三點認識：一是深刻理解黔在西南之地位;二是諳習(xí)治理“蠻徼”之法;三是須得朝廷選拔出有深沉之才識者治黔。徐氏這些認識實際上是對鄒元標、郭子章治黔思想的改進與升華，且認為田雯于此三者皆兼而有之。1黔地界于蜀、粵、滇、楚，田氏曾明確指出“黔治則有與之俱治者，黔亂則有與之俱亂者”，對黔在西南之地位有深刻認識，又能夠“既重于嚴兵守土，而尤重于羈縻撫綏”，得“御苗”寬嚴相濟之法。相對于云南，黔雖非邊疆之地，但黔省皆“苗夷之藪穴”“山叢蠻雜，地確民貧”“得其地不足耕，得其人不足使”，而黔又“寬廣數(shù)千里，界連滇蜀楚粵”，治黔如治邊，安西南之邊必首善黔事。其中又以得治黔之人選為最難。正如愛必達《黔南識略》序中所謂“朝廷之擇之守土，恒重難其選，而得之者顧以為雞肋”2。相對而言，清朝在為黔事選人上多優(yōu)于明朝，且不乏大有作為者。田雯之后，尚有鄂爾泰、張廣泗、陳德榮、賀長齡等，學(xué)界多有論述。

四、《黔書》治黔思想的歷史影響

田雯所著《黔書》，對后世頗有影響，乾隆十四年（1749）貴州巡撫愛必達在《黔南識略》序文中稱贊道：“郭青螺著《黔記》，田山薑著《黔書》，并稱一代文獻。”并且繼承發(fā)展了田雯的治黔思想，具體概括為固疆圉、善風(fēng)俗、厚民生、布威信、廣慈惠，追求聲名文物之盛與中土埒。尤其對于土著，指出“向化以后，在厚其生”。這是經(jīng)歷多次戰(zhàn)亂后，將大有為政者對貴州全面治理的施政綱領(lǐng)，是真正把貴州當(dāng)作一個省來全面建設(shè)的標志。清代從田雯撫黔開其端，中經(jīng)鄂爾泰、張廣泗大刀闊斧改革再到愛必達，經(jīng)過撤衛(wèi)并縣、疆界調(diào)整、賦稅改革、交通改設(shè)、改土歸流、開辟苗疆等重大的改革調(diào)整，貴州由亂轉(zhuǎn)治，由邊陲蠻荒之地較快地走上了與內(nèi)地同步協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道，基本上克服了明代對貴州“置之未善”的痼疾，完全打破了明代衛(wèi)所郡縣并治、軍民分治、土司擁重、“夷漢”隔絕的格局，超越了明代一直固守“非惟制其不叛，重在使其無叛”3“僅僅以不治治”4的局限性和以貴州為通道專為云南而撫黔的治黔方略。又經(jīng)過乾隆和嘉道時期的和平開發(fā)，經(jīng)濟全面發(fā)展，社會興旺繁榮，文教異常興盛，百馀年間是貴州歷史上發(fā)展較為穩(wěn)定而快速的時期，也是較為輝煌的時期。

嘉慶年間張澍之《續(xù)黔書》及李宗昉之《黔記》皆依《黔書》之體例，又力求補其遺漏。特別是年僅二十四歲的張澍在《續(xù)黔書》自序中就已經(jīng)有了建設(shè)貴州的高度自覺，特別引用田禾叔之言：“邊方之官，非有為不足戡亂;非有守不足服人;非久任不能諳土俗”5，認為這是治黔之寶鑒。道光二十七年（1847），貴州布政使羅繞典在《黔南職方紀略》序文中總結(jié)道：“為王者之仁計，黔不可不有也?！敝乜婆e、肆翦伐、置守令、宿重兵，可謂重且全也，直接否定了“有黔所以通滇”的愚見，說明貴州既是國家之一部分，必須盡力于黔事。必須堅持“開黔者，圣王無外之盛心，而非利其土地”，對于招徠五方之民，“度地居民之政，于黔為急務(wù)”。6這些思想的形成都與田雯的治黔實踐和《黔書》的傳布影響有很大關(guān)系。清代對貴州的治理經(jīng)過百馀年的探索，已經(jīng)十分周詳。

當(dāng)然，乾隆后期以來，隨著大量外來漢移民的涌入，貴州社會經(jīng)濟得到大力開發(fā)的同時，也出現(xiàn)土著“耕種土地頗為漢奸朘削”，進而產(chǎn)生“民苗”之間的土地經(jīng)濟紛爭。整個社會由于人口劇增，向山地區(qū)域開荒墾殖，林木被大量砍伐，對環(huán)境造成了很大的破壞，又因流民增多，在民間社會引起了治安混亂、風(fēng)俗失序等方面的問題。至道光時期，這種形勢越加嚴重，地方政府遂開始清查民苗各自田產(chǎn)和戶口，嚴格管控漢人侵吞土著田產(chǎn)，使民苗各安其業(yè)。“飭禁漢奸私入苗寨”，力求對民苗“一視同仁，籌劃兩全”1。但把握管控出現(xiàn)偏頗，嘉慶初年安龍一帶即已出現(xiàn)驅(qū)逐漢人的軍事戰(zhàn)爭，至咸同時期又上升為更激烈更廣泛的民族矛盾，史稱“咸同各族人民大起義”。正反經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：貴州既然是一個獨立的省份，就要把它當(dāng)成一個省來全面治理，不能僅僅以其土地及其人民為國家之利，更不能無謂地犧牲貴州的地利與人力，以滿足于部分利益集團。經(jīng)濟、政治與文教必須兼顧，尤其是文教事業(yè)要優(yōu)先發(fā)展。特別是要處理好各民族之間的關(guān)系，實現(xiàn)真正的共同進步與協(xié)調(diào)發(fā)展?！兑住の难浴吩唬骸熬芋w仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！?

五、結(jié)語

田雯治黔是其一生最主要的政績。其作為康熙時期貴州由亂轉(zhuǎn)治的重要參與者和建設(shè)者，勵精圖治，形成了有利于地方社會發(fā)展的治理理念和執(zhí)政風(fēng)向，其中以重文教、急民事、尊民俗為最關(guān)鍵。其所撰《黔書》，集中地表達了他的治黔思想，在清代被譽為“治黔者法”之專書，至今仍有借鑒意義。因其有功于黔，得到了黔人的尊崇，也為此后的治黔者樹立了榜樣，其治黔思想和從政風(fēng)格有著持續(xù)影響。在明代郭子章等人的基礎(chǔ)上，包括田雯在內(nèi)的清代地方大員在治黔過程中，積累了豐厚的經(jīng)驗，且不乏大有作為者。這也反映了清王朝在為黔事選人上多優(yōu)于明朝，他們對貴州歷史文化的區(qū)域性和復(fù)雜性問題的自覺認識，達到了很高的水平。這些經(jīng)驗至今仍然值得深入探究。

責(zé)任編輯：黃萬機