中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的融合

廖景文 柳 林

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢430068）

一、緒論

（一）研究目的

中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)是由古到今一直傳承的一種藝術(shù)形象與形式，從各朝各代不同形式不同風(fēng)格的發(fā)展情況來(lái)看，反映了不同時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)不同的經(jīng)濟(jì)、政治與文化，反映了人們?cè)诓煌碌纳钭黠L(fēng)的變化趨勢(shì)。也不斷的形成了頗具名族特色的造型藝術(shù)與色彩藝術(shù)，是中華民族文化博大精深的象征之一，體現(xiàn)了中國(guó)民眾渴望吉祥如意、破邪驅(qū)災(zāi)的美好向往。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素為平臺(tái)，為其注入新鮮的活力與血液，不斷的推陳出新，適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，融入現(xiàn)代人的生活方式之中，使門(mén)神畫(huà)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更好的傳承。

（二）門(mén)神畫(huà)的傳承與當(dāng)下

在前文已經(jīng)提到過(guò)，門(mén)神畫(huà)歷史悠久，最遠(yuǎn)能夠追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在各朝各代不斷的發(fā)展中，逐漸形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。門(mén)戶(hù)在古人的心中有著非常重要的地位，認(rèn)為門(mén)戶(hù)是自己的家與外界萬(wàn)物聯(lián)系的一種界線，所以門(mén)神在古人的心中也有著相當(dāng)重要的地位，慢慢形成了春節(jié)貼門(mén)神畫(huà)這一流傳至今的習(xí)俗。②表達(dá)了渴望吉祥如意、破邪驅(qū)災(zāi)的美好愿想。在科技高速發(fā)展、人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的今天?，F(xiàn)代人的生活環(huán)境以及觀念認(rèn)知與前人發(fā)生了很大的改變，但是前人重視門(mén)戶(hù)的觀點(diǎn)在現(xiàn)代人的生活中依然在傳承，依舊把家看的無(wú)比重要。例如春節(jié)中國(guó)人家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)、貼福字就是很好的對(duì)古人這一觀念的傳承。但是門(mén)神畫(huà)這種最富藝術(shù)感的表現(xiàn)形式卻在時(shí)代的發(fā)展中逐漸掉隊(duì)。相反，以書(shū)法為基礎(chǔ)表現(xiàn)形式的的春聯(lián)煥發(fā)著蓬勃的生機(jī)。①

在科技飛速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的今天，人們認(rèn)識(shí)認(rèn)知傳統(tǒng)藝術(shù)形式的途徑與方法變得多種多樣。傳統(tǒng)載體下的藝術(shù)形式受到了來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)的很大沖擊，門(mén)神畫(huà)這種以平面為載體的藝術(shù)更是首當(dāng)其沖。人們有了更廣闊的視野，不僅是國(guó)內(nèi)的，很輕松也能學(xué)習(xí)到國(guó)外的藝術(shù)文化。所以在這種大的環(huán)境之下，門(mén)神畫(huà)要借助于現(xiàn)代人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)是與人們的生活息息相關(guān)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與門(mén)神畫(huà)的相互融合，從而不斷的推陳出新，在現(xiàn)代人的生活中得到新的活力。

（三）門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特征

任何一種民間的傳統(tǒng)藝術(shù)在時(shí)間的推移下和傳承中，都會(huì)形成別具一格、各具特色的風(fēng)格與形式，這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與形式是其在不斷傳承中的重中之重，不能因?yàn)闉榱诉m應(yīng)現(xiàn)代生活而盲目創(chuàng)新，從而失去其根基和根本特征。推陳出新是必要的，是沒(méi)有任何錯(cuò)誤的，但是需要在門(mén)神畫(huà)自身的風(fēng)格特征與形式的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新。門(mén)神畫(huà)給予人第一眼的視覺(jué)印象以及視覺(jué)沖擊主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的造型藝術(shù)與色彩藝術(shù)等方面，需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中提煉與其相適應(yīng)的特稱(chēng)，從而進(jìn)行融合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）從造型藝術(shù)來(lái)看

門(mén)神是保護(hù)家、守護(hù)家、辟邪造福的神仙。所以在一定的程度上來(lái)講，要顯得威武霸氣，身材高達(dá)魁梧。人物的造型動(dòng)作顯得非常夸張，身材長(zhǎng)度方面通常我們所看到的門(mén)神一般是四個(gè)頭長(zhǎng)度或者五個(gè)頭長(zhǎng)度，突出了頭部的比例從而顯得身子短。整體輪廓與四肢無(wú)明顯的區(qū)分，顯得渾然一體。因?yàn)轭^部突出，所以人物注重于頭部的塑造，特別是五官方面，且配以長(zhǎng)須鬢發(fā)。身上通常都有環(huán)繞在身體周?chē)娘h帶，背上身背背旗。在體現(xiàn)門(mén)神整體威武霸氣的同時(shí)，也不失去一點(diǎn)點(diǎn)漂移的靈動(dòng)。人物的整體輪廓通常只有手部與頭部是完全裸露出來(lái)，未帶一點(diǎn)點(diǎn)的修飾，身上其它部位則有花紋或色塊式的盔甲覆蓋，各部位的顏色、色塊形狀以及疏密都不太一樣，整體上顯得人物富有節(jié)奏感變化，具有視覺(jué)上的沖擊力。③

（二）從色彩和構(gòu)圖藝術(shù)上來(lái)看

在門(mén)神畫(huà)最為突出的色彩元素中，顯著的東方色彩無(wú)疑是這些里面最為突出和明顯的。和西方繪畫(huà)中常見(jiàn)的古典色彩以及現(xiàn)在時(shí)下非常流行的高級(jí)灰顏色不同的是。門(mén)神畫(huà)整體顏色上的對(duì)比非常強(qiáng)烈和突出，常用一些對(duì)比色，例如紅綠對(duì)比色，黃紫對(duì)比色等。門(mén)神有著不同的類(lèi)型，所以在色彩上的搭配有著明顯的區(qū)別。通常來(lái)說(shuō)武門(mén)神的顏色明度以及純度都非常高，顯得硬朗堅(jiān)韌，突出武門(mén)神威武霸氣的整體特征。而福神等一些門(mén)神則在用色上與武門(mén)神有著明顯的差異，在整體的色調(diào)上沒(méi)有那么的硬朗，相對(duì)來(lái)說(shuō)顯得溫文儒雅和柔和，常用一些比較淺的顏色來(lái)作為搭配。

圖1 設(shè)計(jì)圖

在中國(guó)的民俗文化中，飽滿(mǎn)與美感通常都是極為常見(jiàn)的，認(rèn)為飽滿(mǎn)的構(gòu)圖是表達(dá)美感的一種重要形式。門(mén)神畫(huà)當(dāng)然也不例外，無(wú)論是武門(mén)神還是文門(mén)神，或者是童子等這些多人物環(huán)繞的這些類(lèi)型。無(wú)一例外的構(gòu)圖都是非常飽滿(mǎn)的。不同于中國(guó)古典山水畫(huà)講究留白與虛實(shí)結(jié)合。門(mén)神畫(huà)表達(dá)的這種飽滿(mǎn)，寓意著家庭的和諧美好。從我們最常見(jiàn)的秦瓊與尉遲恭這一對(duì)門(mén)神畫(huà)來(lái)說(shuō)。人物造型上從上要頂天，從下要立地，從揮舞的雙臂以及站立的雙腳，無(wú)不體現(xiàn)著這一點(diǎn)。對(duì)稱(chēng)也是民俗文化中很重要的一點(diǎn)，通常我們所看到的門(mén)神都是成對(duì)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的好事成雙，也體現(xiàn)了構(gòu)圖中的一種平衡感和一點(diǎn)裝飾感。

圖2 設(shè)計(jì)圖

三、中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品融合發(fā)展的構(gòu)想

（一）簡(jiǎn)要概述

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展，使得人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)方式相對(duì)于以前發(fā)生了很大的變化，人們的審美不斷的在發(fā)生變化。門(mén)神畫(huà)作為一種傳統(tǒng)的民俗文化，與大眾的審美息息相關(guān)。當(dāng)然這種民俗文化本身的造型、色彩、構(gòu)圖美感并沒(méi)有消失，而是他的產(chǎn)品依托對(duì)于當(dāng)代的年輕人并沒(méi)有多少吸引力與認(rèn)同。所以對(duì)門(mén)神畫(huà)的定位觀念我們應(yīng)當(dāng)作出一些改變。并不只是僅僅作為一種傳統(tǒng)的民間工藝品而為人們所知，應(yīng)該加強(qiáng)藝術(shù)上的語(yǔ)言以及藝術(shù)渲染力。所以要借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)這種表現(xiàn)模式，通過(guò)插畫(huà)的形式表現(xiàn)，以現(xiàn)代人們生活中常見(jiàn)的產(chǎn)品，以一種文創(chuàng)產(chǎn)品的模式來(lái)走進(jìn)現(xiàn)代大眾的生活，從而被現(xiàn)代人不斷的認(rèn)可和接受。④

（二）在各類(lèi)產(chǎn)品中的應(yīng)用

文具類(lèi)的產(chǎn)品種類(lèi)日漸繁多，形式多樣。在滿(mǎn)足人們對(duì)于文具類(lèi)產(chǎn)品功能需求的同時(shí)，對(duì)于產(chǎn)品的外觀以及圖案的要求越來(lái)越高。在插畫(huà)的表現(xiàn)形式中，同樣也有非常多的中國(guó)傳統(tǒng)元素。例如節(jié)氣、傳統(tǒng)紋樣以及各地的民俗文化，都可以視覺(jué)再設(shè)計(jì)，作為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖案糅雜到插畫(huà)中演變?yōu)閳D案加以應(yīng)用。例如門(mén)神畫(huà)就加入中國(guó)傳統(tǒng)云紋以及水紋的圖案加以在應(yīng)用，以圖文結(jié)合的方式，讓人們能夠更好的理解與接受。

不同時(shí)期的招貼都體現(xiàn)了不同時(shí)期的人們的生活現(xiàn)狀與社會(huì)現(xiàn)狀與文化現(xiàn)狀。插畫(huà)能夠?qū)⑽淖峙c語(yǔ)言更好的以圖案的形式進(jìn)行傳播。以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)、以插畫(huà)的形式作為表達(dá)的這種形式在當(dāng)今社會(huì)中也越來(lái)越廣泛。門(mén)神畫(huà)作為一種傳統(tǒng)的民俗文化，借用這種模式能夠更好的向大眾傳遞信息，為人們所接受。

盡管時(shí)代日新月異，但是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇一點(diǎn)也沒(méi)有接受。門(mén)神這種民俗文化，作為寓意家庭美滿(mǎn)的神明從從根本上來(lái)說(shuō)，是非常受到中國(guó)人的歡迎。傳統(tǒng)文化的載體也在不斷的變化，最近部分傳統(tǒng)文化在一些設(shè)計(jì)師的手上，煥發(fā)生機(jī)，緊跟時(shí)代的潮流。所以，在日常生活用品上的應(yīng)用顯得格外重要，比如日常生活中常見(jiàn)的文化衫以及家手機(jī)殼這些年輕人身邊息息相關(guān)的物件，從而使人們更好的接受這類(lèi)民俗文化。

圖3 產(chǎn)品圖

四、結(jié)語(yǔ)

在大力推崇中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，門(mén)神畫(huà)作為其中很重要的組成部分，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)地位。傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)跟隨時(shí)代推陳出新是一段必經(jīng)之路，與當(dāng)今潮流緊密的貼合在一起，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的插畫(huà)體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，在保留本身的藝術(shù)造型和色彩以及文化底蘊(yùn)的同時(shí)，從而展現(xiàn)出受到現(xiàn)代大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)感染力，使得人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的定向思維發(fā)生改變，更好的緊貼時(shí)代而傳承。

注釋?zhuān)?/p>

①牟琪.驅(qū)邪納?！まo舊迎新——《中國(guó)民間門(mén)神藝術(shù)史話》書(shū)評(píng)[J].民藝,2018(04):111-112.

②劉瑩.楊柳春風(fēng)敘年畫(huà) 中國(guó)美術(shù)館藏楊柳青古版年畫(huà)精品展巡禮[J].收藏家,2017(04):23-26.

③李潔.門(mén)神畫(huà)探究──以秦叔寶、敬德為例[J].美與時(shí)代(中),2017(02):123-124.

④田玉,劉福格,楊千里,莊一兵.論門(mén)神畫(huà)在當(dāng)代藝術(shù)形式中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技,2016(12):221.