山東漁鼓的傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究

賈力娜 楊瑞萍

（曲阜師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 曲阜273100）

一、引言

漁鼓是我國的一種曲藝曲種。山東漁鼓是漁鼓的一個(gè)重要分支，它于2009年入選山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是山東省優(yōu)秀的曲藝曲種之一。目前，山東漁鼓相關(guān)的研究成果，集中在濟(jì)寧、平陰地區(qū)。辛力、安祿興主編的《山東地方曲藝音樂》（1987）對山東漁鼓來源和音樂特點(diǎn)進(jìn)行了概述?！吨袊囈魳芳伞罚ㄉ綎|卷），其中對山東漁鼓有簡短敘述，記錄的譜例為濟(jì)寧漁鼓曲目；王靜碩士論文《濟(jì)寧漁鼓墜子的現(xiàn)狀及其發(fā)展與創(chuàng)新的可行性研究》（2015）對濟(jì)寧漁鼓音樂形態(tài)特征進(jìn)行了初步分析，但對濟(jì)寧漁鼓歸類在說唱音樂還是戲曲音樂混淆不清。除了濟(jì)寧地區(qū)，還有對山東平陰漁鼓藝術(shù)特色和傳承人的研究論文，如傅學(xué)波的《平陰漁鼓的藝術(shù)特色與傳承》（2011）對平陰漁鼓十九代傳承人朱世年的學(xué)藝、獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行簡介，用少量文字表明平陰漁鼓傳承形勢不樂觀，但對傳承的具體情況沒有詳細(xì)說明。肖露《山東平陰漁鼓考察與研究》（2019）重點(diǎn)對傳承人朱仕年進(jìn)行研究，音樂部分的聽記和分析多引用了辛力的《中國曲藝音樂集成》，沒有通過橫向比較，概括出朱仕年漁鼓音樂的特點(diǎn)，傳承的研究涉及很少。

以上成果雖然對山東漁鼓傳承有少量研究，但由于資料獲得的廣度有限，所以對山東漁鼓傳承情況的呈現(xiàn)不全面。通過我的已有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前在山東省內(nèi)還有較多漁鼓藝人，他們不但掌握了大量傳統(tǒng)漁鼓曲目，還創(chuàng)作了一些新的曲目，本研究的價(jià)值在于通過對這些漁鼓藝人的實(shí)地走訪調(diào)查，對山東漁鼓傳承人、傳承曲目、傳承方式等現(xiàn)狀等進(jìn)行較為系統(tǒng)的調(diào)查研究。

現(xiàn)存的山東漁鼓在魯南、魯西南地區(qū)分布最廣，魯南漁鼓流傳并盛行于臨沂地區(qū)，主要分布在河?xùn)|區(qū)、郯城縣、蘭陵縣、臨沭縣、沂水縣、蒙陰縣、費(fèi)縣、平邑縣、莒南縣，日照地區(qū)的莒縣；魯西南地區(qū)主要在濟(jì)寧的金鄉(xiāng)、汶上；菏澤的單縣等。山東漁鼓與道教密切聯(lián)系。近百年來，一直在民間廣為流傳，并行化為各地區(qū)具有代表性的曲種，遍及山東省沿湖、沿海一帶農(nóng)村、集鎮(zhèn)，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

二、傳承人譜系

山東漁鼓傳承人呈現(xiàn)出分派別、師徒傳承、代代相傳，藝名中體現(xiàn)輩分的特點(diǎn)。漁鼓傳承人是有嚴(yán)格師傳和輩分，藝名中間的字是他們的輩分，通過這個(gè)字可以得知他是多少代傳人。目前已到二十一代，分別是：道德通玄靜、真常守太清、一陽來復(fù)本、合教永元明、至理宗誠信。根據(jù)實(shí)地走訪和相關(guān)資料搜尋，目前目前資料搜集到最早的漁鼓藝人是第17代合字輩，收徒已經(jīng)發(fā)展到第22代理字輩，以臨沂地區(qū)為例，表中的所有傳承人為師承關(guān)系和相應(yīng)的輩分，如下表1：

表1 臨沂地區(qū)漁鼓傳承譜系（部分）

三、傳承的內(nèi)容

山東漁鼓的板式和演唱形式具有地域特色，從歷史記載和現(xiàn)存情況來看，說唱的內(nèi)容具有教化意義，傳播著正義，鞭笞邪惡，是老百姓通俗易懂的藝術(shù)形式。傳承的內(nèi)容有書目、唱詞唱腔、鼓板的技巧。

（一）書目

漁鼓所演唱的內(nèi)容主要包括以下四種：一是宗教色彩比較濃厚的小段，保留著最原始的“道情”狀態(tài)；二是修賢勸善戲；三是民間生活小戲；四是歷史故事和傳奇公案戲，這種劇目是在民間最受歡迎的劇目，也是現(xiàn)存最多的，有書篇、中長篇大書，前者篇幅較短，后者可以唱幾天甚至數(shù)月。題材多為歷史故事、英雄人物。傳統(tǒng)書帽主要有《八仙上壽》《郭巨埋兒》等。中長篇書目有《包公案》、《隋唐演義》《大小西唐傳》《劉公案》《響馬傳》《薛剛反唐》《四馬投唐》《楊家將》等。

現(xiàn)代書目有：《說唱臨沂新氣象》《粽子飄香情意長》《蘭陵最美四月天》《抗震英雄劉中明》《唐山外圍游擊隊(duì)》《馬蘭英三進(jìn)上?！贰秶藜页鹩洝贰读一鸾饎偂贰堆睾ｏL(fēng)雷》《兒媳婦捐款修村路》等。

演唱的具體順序是先吟四句詩+書帽（一韻到底）+正式的大書（贊、賦、歌等）。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前傳承人更多演唱的是旋律性較強(qiáng)的書帽，很少再演唱大書。造成這樣的原因主要是因?yàn)橛^眾的需求度不再像從前那般高。

（二）唱詞、唱腔特點(diǎn)

漁鼓演出用漁鼓、簡板伴奏，表演前有四句“開場白”，唱詞一般為七字句式，十字也較為常見，然后是八、九個(gè)字。講究合轍押韻，一韻到底。如《雙禿鬧房》：紅日滾滾落西山，洞房點(diǎn)上燈一盞。音樂特點(diǎn)為：三分講，七分唱。

唱腔有大官腔（聲音大，拉的韻比較長，最后拖腔要長）、小官腔（也叫小官口，詞比較急促，節(jié)奏性強(qiáng)）、哭腔（也稱哭迷子，就是哭腔）等；據(jù)漁鼓藝人口述，按照嗓音特點(diǎn)又有立腔和臥嗓。其中，立嗓是指聲音較為洪亮的嗓音，臥嗓是沙啞的嗓音。板式根據(jù)情節(jié)和情緒變化主要有：慢板、垛板、快板等。

（三）鼓板的技巧

漁鼓伴奏樂器有漁鼓和簡板，鼓長約三尺三，鼓面直徑13-14厘米，用豬心包皮蒙一面鼓而成。簡板長短，兩根為一副。演奏時(shí)，左手斜豎抱漁鼓擊板，右手擊拍鼓面，無論快慢，都是五鼓三板的穿插節(jié)奏。指法有“擊”（四指同時(shí)拍擊）、“滾”（四指連續(xù)交替單擊）、“抹”（四指擊鼓止音）、“彈”（四指屈指連續(xù)交替擊彈）等，鼓板的打法最為常見的是五鼓三板、鳳凰三點(diǎn)頭。

1.五鼓三板。一般是敲五鼓，打三板，分別用“哧”和“康”代表，前者為板，后者為鼓。二者的配合一般用于唱的間歇處。五鼓三板從理論上講是敲5下鼓打3下板，但通過實(shí)際演奏來看，實(shí)際是二者配合時(shí)，鼓的節(jié)奏更為緊湊的意思。

2.鳳凰三點(diǎn)頭。漁鼓敲擊三下，簡板敲擊一下。與五鼓三板相比，被藝人提及的較少。鼓在打的時(shí)候往往不唱，與唱交替進(jìn)行，可以讓嗓子得到休息，而板除了配合鼓，也與唱腔配合，起到伴奏的作用。

四、傳承方式

據(jù)漁鼓傳承人口述，漁鼓是過去藝人謀生的手段，有經(jīng)濟(jì)利益的競爭，必須由師傅帶進(jìn)門，有名號(hào)才可以進(jìn)行賣藝，所以，只有正式拜師后學(xué)成的徒弟才被允許用漁鼓謀生，也就是說傳承方式是師徒的方式進(jìn)行傳承。過去的徒弟往往在師傅家居住，學(xué)成后給師傅賺夠三年的錢，才被允許獨(dú)自賣藝。漁鼓拜師的程序較為復(fù)雜，有保師（起到擔(dān)保作用）、送師（就是送進(jìn)師傅門的人）、引薦師（推薦徒弟的人）、代筆師（代筆寫字）。具體的過程中，要把徒弟的生辰寫在大紅帖子上，交給師傅擺放在香案上，師傅要念收徒弟的詞，要行叩拜禮，徒弟要給師傅準(zhǔn)備禮品，師傅也會(huì)送給徒弟一副漁鼓簡板。學(xué)習(xí)過程中，先講解漁鼓的歷史由來，自己的師傅和學(xué)藝經(jīng)歷，然后是漁鼓簡板的打法，學(xué)會(huì)之后，開始教書。師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人，不是每個(gè)徒弟都能出徒，因?yàn)閷W(xué)習(xí)漁鼓不但需要較好的記憶力，還要有良好的表演、口才、臨場發(fā)揮的能力，最根本的還是要會(huì)講唱故事，講的有趣，收放自如，讓聽眾不但要被吸引，還要留有一定的高潮部分，說唱到關(guān)鍵時(shí)刻要賣關(guān)子，藝人稱“提閘放水”，以便于收取錢財(cái)。通過大量傳承人的口述和筆者觀察到的事實(shí)可以明顯的看到，20世紀(jì)80年代以前，在集市、鄉(xiāng)村等有過演出經(jīng)歷的藝人掌握的書目較多，臨場的表現(xiàn)能力較強(qiáng)，后期學(xué)習(xí)的傳承人沒有這種經(jīng)歷，掌握的書目較少，表演能力也比較弱。

五、傳承思考

通過漁鼓的傳承譜系和已有研究資料表明，漁鼓在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)因收入較高曾興盛一時(shí)，門徒眾多，一個(gè)師傅可以帶出好幾個(gè)徒弟，這是他們用來謀生的手段。師承為主的傳承對收入有一定程度的保證，因?yàn)樗麄儠?huì)排斥，甚至不允許外人進(jìn)行表演。而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，漁鼓作為一種謀生手段受到較大沖擊，相應(yīng)的學(xué)習(xí)人員數(shù)量銳減，質(zhì)量也下降較為明顯，從前的漁鼓曲目均為唱長篇的大書，如今以短小、旋律性較強(qiáng)的段子居多是這種現(xiàn)象出現(xiàn)較為明顯的證明。這種現(xiàn)象不止是漁鼓，其他曲藝、戲曲等也是如此，所以，想要改變這樣的現(xiàn)狀，激發(fā)傳承人表演的動(dòng)力，增加觀眾的需求是較為有效的途徑。這將是值得進(jìn)一步進(jìn)行探討的問題。

六、結(jié)語

綜上所述，山東漁鼓的傳承仍以師徒式為主，傳承的黃金期是在,20世紀(jì)中、后期，其表現(xiàn)是傳承人的數(shù)量多、掌握的曲目多，受觀眾的歡迎程度高，漁鼓的表演技術(shù)普遍較高，演出舞臺(tái)以鄉(xiāng)村集市，農(nóng)閑時(shí)；如今,傳承人和掌握曲目的數(shù)量銳減，技術(shù)也大不如前，二十代以后的傳承人以書帽的演唱為主，大書演唱非常少。演出場地也非常有限，山東漁鼓傳承存在的問題需要進(jìn)一步進(jìn)行切實(shí)有效的探索。