剪紙“魚”紋樣的探究與發(fā)展

賀飛

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

中國剪紙是一種民間藝術(shù)，是用剪刻工具在紙上裁剪花紋，用于裝點(diǎn)或配合其他民俗活動(dòng)，是民間美術(shù)表現(xiàn)形式的濃縮與發(fā)展，比較集中地體現(xiàn)了民間美術(shù)的造型、結(jié)構(gòu)以及圖像所包含的思想、情感、審美理想。其世代傳承而來的制作技藝與造型圖案，蘊(yùn)含著最具中華民族特色的藝術(shù)元素與設(shè)計(jì)理念[1]。

在中國，吉祥的觀念是人們經(jīng)過不斷地社會(huì)實(shí)踐逐漸形成的意識(shí)形態(tài)，從最早人們對于自然力量的崇拜和物質(zhì)生活的需求到今日人們對于美好生活的向往。通過一定的物象，賦予其特定的文化含義，將其視為吉祥物加以信仰，從而逐漸地使藝術(shù)與文化、造型與觀念緊密地結(jié)合。吉祥觀念與造型藝術(shù)相統(tǒng)一的圖案源于商周，始于秦漢，發(fā)展于唐宋，成熟于明清。作為民間美術(shù)的重要組成部分，它區(qū)別于文人美術(shù)與宮廷美術(shù)。吉祥剪紙從題材上更加貼近于社會(huì)生活，物象更加豐富，主題也更為廣泛。通過一定的組合排列，創(chuàng)造出喜聞樂見的藝術(shù)形式，從而更加貼合大眾的審美心理以及滿足人們對于理想的憧憬。吉祥剪紙的題材大體上可分為求子祈壽、納福招財(cái)、辟邪禳災(zāi)三種類型，經(jīng)過時(shí)間的沉淀逐漸形成了“有圖必有意，有意必吉祥”的特定心理定勢。

1 中國民間吉祥剪紙“魚”紋樣的文化淵源

“魚”紋樣從很早以前就出現(xiàn)在人們的視野里，《淮南子·地形篇》道：“后稷垅在建木西，其人死后復(fù)蘇，其半魚在其間。”后稷是堯帝的農(nóng)官，是周人的先祖。根據(jù)史料記載，后稷死后，安葬在風(fēng)景優(yōu)美的都廣之野。不久奇跡發(fā)生了，他死后復(fù)蘇，身子的一半化作了魚形，表示返祖為魚之意。寓意吉祥的剪紙紋樣種類繁多，代表喜悅的“梅花”與“喜鵲”，表現(xiàn)長壽的“松”及“仙鶴”，更有寓意美好的“鳳凰”和“牡丹”。其中“魚”紋樣因其內(nèi)涵豐富而被廣泛地運(yùn)用在人們的物質(zhì)生活和精神世界中。從古至今，魚都是吉祥美好的象征。早在原始社會(huì)，作為食物來源并且有著強(qiáng)大繁衍能力的魚，便被人們當(dāng)作神物，進(jìn)而被崇拜。以魚為原型創(chuàng)作的圖案也逐漸融入大眾的生活中[2]?！棒~”紋樣的運(yùn)用在半坡類型、石嶺下類型彩陶的時(shí)期便已屢見不鮮，人面魚紋彩陶盆等大量陶瓷已經(jīng)運(yùn)用了以“魚”紋樣為基礎(chǔ)的造型設(shè)計(jì)。從原始時(shí)期對客觀物象的模仿再現(xiàn)到新石器時(shí)期的抽象幾何以及夏商西周的寫實(shí)風(fēng)格，藝術(shù)語言在不斷地發(fā)展變化。如新石器時(shí)期仰韶文化的《三魚紋彩陶盆》這一作品，其藝術(shù)表達(dá)形式逐漸脫離了原始時(shí)期的客觀寫實(shí)，而是以簡潔的線條、塊面、幾何元素，將物象組合得更加富有裝飾性。盆沿裝飾一周寬帶紋，器腹外壁繪三條張嘴露齒的魚，唇部翹起，雖未畫水，卻給人以魚在水中吸水吐氣著向前游動(dòng)的印象，魚紋也極其簡潔生動(dòng)。

2 中國民間吉祥剪紙“魚”紋樣的吉祥寓意

2.1 婚戀祈子

“婚戀祈子”中的魚紋樣題材是一種較為常見的主題，它通常是以魚和蓮花作為素材，進(jìn)行多樣化的組合構(gòu)成。在“婚戀祈子”中將魚與蓮花相互融合，表達(dá)一定的象征寓意。如在吉祥剪紙《魚蓮戲雙喜》（圖1）中一頭三尾魚突出其魚尾部分，以“交尾”暗喻生殖。魚和蓮花上方有男女兩人，人物身上也加以蓮花紋的裝飾。雙喜字樣將他們相連，象征著美好的婚姻生活。作品將陰刻與陽刻的手法相結(jié)合，用簡潔的線條表達(dá)事物之間的關(guān)系。畫面疏密有度，原本獨(dú)立的事物也巧妙地聯(lián)系成一個(gè)整體。“魚戲蓮”“蓮生子”的畫面隱喻著男女交合、受孕生子的關(guān)系。“魚”喻男性，“蓮”喻女性，說“魚戲蓮”便是暗含男與女戲，以此傳達(dá)婚戀美滿幸福的吉祥寓意。“魚”和“蓮”相組合的圖案不勝枚舉。“蓮”象征著純潔無瑕的愛情，“魚”有多子多福之意。更有《魚鉆蓮盆》《魚兒戲蓮》《鯉魚蓮花》等吉祥剪紙，這些婚戀祈子主題的剪紙也反映了民間藝術(shù)對生命繁衍活動(dòng)的關(guān)注以及崇拜[3]。

圖1 《魚蓮戲雙喜》

2.2 豐稔喜慶

漢字中“魚”與“余”的諧音相通，在表現(xiàn)“豐稔喜慶”的寓意中，人們多用以魚、玉米、稻穗等糧食產(chǎn)物以及兒童背籃的形象作為剪紙題材的主要元素。隨著社會(huì)生產(chǎn)力與物質(zhì)文化的不斷發(fā)展，魚在吉祥剪紙中的吉祥含義也更加的多元化。從單純的“婚戀祈子”逐漸延伸出“豐稔喜慶”的寓意，從而形成了獨(dú)具中國文化特色的意義。在明清以后，魚的象征意義得到進(jìn)一步的發(fā)展。特別是魚和其他吉祥圖案的多元化組合，表現(xiàn)出來的象征意義更為豐富。如《魚躍豐年》（圖2）中“魚”紋樣與“豐”字紋樣相結(jié)合，再與蓮花與水紋相配就寓意著連年有余，則為豐年。運(yùn)用以形寓意的藝術(shù)手法，“魚”與“豐”作為畫面的主體，“魚”在“豐”之下，表明“魚”即將一躍而上，預(yù)示著豐收的吉祥寓意[4]。

圖2 《魚躍豐年》

2.3 納福招財(cái)

“魚”紋樣的內(nèi)涵從早期的生殖崇拜逐漸過渡到對豐收盛產(chǎn)的追求，繼而又演變?yōu)閷γ\(yùn)財(cái)富向往的吉祥寓意。除了被賦予豐稔喜慶的吉祥寓意的“魚”紋樣之外，“納福招財(cái)”等帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的吉祥剪紙藝術(shù)接連出現(xiàn)，用來表達(dá)老百姓對風(fēng)調(diào)雨順，盆缽滿盈的美好期望?！督鹩駶M堂》（圖3）這一作品便極具代表性，是由金魚數(shù)尾的紋樣排列組合而成。整體造型以三尾金魚相互環(huán)繞作為主體，周邊加以水草進(jìn)行裝飾。“金魚”與“金玉”諧音。寓意著金玉滿堂，極其富貴之意。畫面中以一條魚作為主體，另外兩魚相互交尾，線條的構(gòu)成富有韻律，給人以簡潔、明快之感。通過魚的暢游姿態(tài)和水草等元素的點(diǎn)綴形成一個(gè)圓形，也寓意著團(tuán)圓美好。這些帶有功利心理的吉祥剪紙，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，反映出人們?yōu)榱司S持生存而寄托在剪紙中的對美好生活的理想和希冀。追求富足的生活是人之常情，寄托于剪紙的美好愿望會(huì)給予人們積極的心態(tài)與奮斗的動(dòng)力。

圖3 《金玉滿堂》

“魚”在表達(dá)財(cái)富之意時(shí)，除了以“玉”為意，還可以與“余”相通，喻為富余、有余。如《連年有余》中（見圖4），一尾鯉魚躍于蓮花之上，魚身加以蓮花紋樣點(diǎn)綴，魚嘴與蓮蓬互相連接，魚身布有疏密有度的紋樣。畫面以陰刻為主，加以陽刻處理畫面虛實(shí)關(guān)系，使得畫面層次更為豐富?！吧彙庇鳌斑B”，“魚”則為“余”。通過以音互通來表達(dá)連年有余的美好含義，用來期盼日子充足有富余的美好向往。

圖4 《連年有余》

2.4 騰飛高升

在祝福騰飛高升時(shí)也存在著“魚”紋樣。在《辛氏三秦記》中記載道：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！濒~和龍的組合來自于最早的圖騰崇拜，龍作為最大、最神秘的形象，同樣被人類賦予了特殊神能。在此基礎(chǔ)上，由求生殖、求福招財(cái)?shù)摹棒~”紋樣又衍變出了“鯉魚躍龍門”的魚龍組合。因此在剪紙中也出現(xiàn)了大量“魚躍龍門”的造型，用以表達(dá)對舉業(yè)成功或地位高升者的期望與祝福，以及在社會(huì)底層的人們希望借此可以實(shí)現(xiàn)化卑為尊的愿望?！鄂庺~躍龍門》（圖5）這幅作品，龍門之下的全尾鯉魚以及龍門之上的龍頭魚身造型相互映照。祥云、驚濤等圖案的點(diǎn)綴使畫面的整體性增強(qiáng)，構(gòu)圖完整而靈活。用象征的藝術(shù)手法展現(xiàn)了魚躍龍門的故事情節(jié)，用以表達(dá)吉祥美滿的寓意，給予了人們對美好事物的期望。

圖5 《鯉魚躍龍門》

3 中國民間吉祥剪紙“魚”紋樣的內(nèi)涵

“魚”紋樣不僅是中國民間剪紙的一種藝術(shù)表達(dá)形式，還被賦予了吉祥美好的寓意，通過以音互通、以形寓意、象征等藝術(shù)手法來表達(dá)人們對自身的期許與祝愿。將它作為吉祥的象征已經(jīng)深深地融入了人們的生活，成為了民眾的觀念和信仰。由魚崇拜而延伸出來的“魚”紋樣，從原始時(shí)期發(fā)展至今經(jīng)久不衰，并與中國傳統(tǒng)文化結(jié)下了深厚的關(guān)系。人們對生命的尊重與生殖崇拜是原始人類群體意識(shí)的產(chǎn)物，在民間的藝術(shù)創(chuàng)作中，也始終圍繞著生存和繁衍這兩大主題，將藝術(shù)和思想在一代代中傳承下來。中國民間“魚”紋樣的吉祥剪紙?jiān)⒁馍钸h(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長，時(shí)至今日依然廣泛地運(yùn)用在生活與藝術(shù)創(chuàng)作中。它具有歷久彌新的旺盛生命力，是我國歷史長河中的一件文化瑰寶。

4 中國民間吉祥剪紙與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合與發(fā)展

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國剪紙，它包含豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和濃郁的民族思想文化。具有“千刻不落，萬剪不斷”特色的古老民俗文化發(fā)展至今，所蘊(yùn)含的是中華民族傳統(tǒng)文化的不朽精髓。民間剪紙中的吉祥圖案不僅反映了民眾的祈盼與信仰，也體現(xiàn)了人們對美好生活的向往與追求。逐漸形成的吉祥觀念也是中國思想文化的一種精神體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，吉祥剪紙作為其中的重要組成部分，它所蘊(yùn)含的特性對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也有著重要的影響與意義。吉祥剪紙藝術(shù)中根深蒂固的象征性已經(jīng)成為一種特殊的語言符號(hào)，隨著時(shí)代的發(fā)展，吉祥剪紙的文化底蘊(yùn)與積極意義也被賦予新的認(rèn)識(shí)和理解。得到升華的吉祥圖案的應(yīng)用為平面設(shè)計(jì)增添了強(qiáng)烈的視覺沖擊，充滿底蘊(yùn)的藝術(shù)作品使得作品中的文化內(nèi)涵更加豐富，增強(qiáng)了思想之間的交流碰撞。剪紙藝術(shù)還因豐富的題材和藝術(shù)內(nèi)容、廣闊的地域因素和不同的流派而具有多樣性，這一特點(diǎn)使得剪紙藝術(shù)的觀賞性和分析價(jià)值極高。剪紙圖形的平面性、裝飾性、表意性可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法提供豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和設(shè)計(jì)資源。剪紙豐富的意蘊(yùn)也影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，它為原本注重功能與價(jià)值的作品注入了內(nèi)在的精神價(jià)值與思想文化。藝術(shù)內(nèi)涵與平面設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合使得作品的文化底蘊(yùn)更為厚重，能夠引起大眾的共鳴，增添了設(shè)計(jì)的傳遞性。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求作品有全面的創(chuàng)新思維能力，剪紙豐富的視覺思維方式就可以激發(fā)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維，從而提高設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值。剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的相互借鑒與融合，都為彼此奠定了更堅(jiān)實(shí)的基石，進(jìn)而促進(jìn)了雙方的共同發(fā)展。剪紙為平面設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵提供穩(wěn)固支撐，得到支撐的平面設(shè)計(jì)也使得中國剪紙藝術(shù)更好地繼承與發(fā)展。剪紙的多元化發(fā)展不但在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有其獨(dú)到的意義，也具有著深厚的文化價(jià)值。藝術(shù)在民風(fēng)民俗的沉淀與發(fā)展中逐漸成為文化的載體。剪紙藝術(shù)的發(fā)展與傳承也有助于人們在思想內(nèi)涵上樹立民族自信與信仰，更傳達(dá)出了人類藝術(shù)樸實(shí)的精神品質(zhì)。