中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在

□趙輝

近代中國(guó)考古學(xué)發(fā)展到2019年的今天，已有接近百年的歷史了。在這近百年的歷程中，我國(guó)新石器考古學(xué)與之相伴而生，如影隨形，在其中扮演了重要角色，在很大程度上代表了整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。新石器時(shí)代考古學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在是一個(gè)學(xué)術(shù)史問(wèn)題，也是一個(gè)指導(dǎo)我們?cè)摵稳ズ螐牡闹匾n題，討論這個(gè)問(wèn)題不僅需要一定的方法論，更要放在一個(gè)大背景里過(guò)程式地去解析和認(rèn)識(shí)。

一、學(xué)術(shù)史的考察方法

考古學(xué)學(xué)術(shù)史考察論著有很多，多是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、溫故知新，在時(shí)間的長(zhǎng)河中理解現(xiàn)代，謀劃未來(lái)，但也有一個(gè)基本的方法[1]?？脊艑W(xué)在學(xué)科建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中，新石器考古是比較有代表的一個(gè)段落，從人的物質(zhì)遺留來(lái)說(shuō)，新石器考古和舊石器不太一樣；而和商周有一定共性，存在一些若隱若現(xiàn)的文獻(xiàn)，對(duì)文化區(qū)系著墨略多；歷史時(shí)期考古又不同，有大量的文獻(xiàn)做輔證。所以要從新石器的物質(zhì)資料里邊去研究如何復(fù)原、重建上古史，這個(gè)時(shí)候就必須依賴考古的理論方法的開(kāi)拓、建設(shè)。因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，新石器考古的研究史，可以把它看成是整個(gè)考古學(xué)研究過(guò)程的一個(gè)縮影。這一階段的考古特別重視技術(shù)方法論的創(chuàng)新，以及相關(guān)考古學(xué)理論研究。

在討論新石器考古研究史或?qū)W術(shù)史的時(shí)候，才有了考察的方法。首先，是學(xué)術(shù)史如何分期的問(wèn)題，我們看看這些大量的研究文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)非是幾種分期的標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)某個(gè)事件或代表人物來(lái)對(duì)學(xué)科發(fā)展過(guò)程做一個(gè)分析。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展思想的變化固然跟這些事件、跟這些人物有關(guān)系，更主要的是考察它變化的邏輯在哪，或者這個(gè)學(xué)科發(fā)展的邏輯在哪，邏輯不僅體現(xiàn)在個(gè)人，更重要的是體現(xiàn)在學(xué)科研究體系的變化。

考古學(xué)的研究體系有三個(gè)層次（圖一）。第一，是資料和獲取資料的手段即技術(shù)。清理一個(gè)灰坑，把里邊的遺物拿出來(lái)，把土樣取出來(lái)等等，就是獲得資料的技術(shù)。第二，單個(gè)的資料里邊固然包含了若干歷史的信息，但是這些信息也是單個(gè)的。想說(shuō)明一些歷史問(wèn)題的時(shí)候，一定要有一批資料和把這些資料所蘊(yùn)含的信息做系統(tǒng)化處理。把獲得這些信息系統(tǒng)化的手段叫做方法。地層學(xué)也好、類(lèi)型學(xué)也好，其實(shí)都是方法。地層學(xué)要按照從上到下的原始堆積順序的相反過(guò)程做清理，實(shí)際上是保證取得一條系統(tǒng)的年代學(xué)資料，即從早到晚的系統(tǒng)的年代學(xué)資料，所以叫做方法。有關(guān)方法的有效性、局限性、合理性等等的討論，稱之為方法論。第三，更高的一個(gè)層次，就是對(duì)歷史的解釋?zhuān)梢允菍?duì)一個(gè)具體的歷史事件的說(shuō)明，也可以是對(duì)一個(gè)宏大的歷史過(guò)程的規(guī)律性的闡述，叫做歷史理論。

圖一 考古學(xué)科研究體系的三個(gè)層次

考古學(xué)的研究體系是由這三個(gè)方面、三個(gè)層次上的東西構(gòu)成。這三個(gè)層次之間顯然是有關(guān)系的，比如說(shuō)獲得了大量的資料，在整理資料的過(guò)程中，各種角度的分類(lèi)、比較、研究以后，我們可能就會(huì)悟出一些道理來(lái)，把這些道理、現(xiàn)象拿出來(lái)做一些研究，可能就能解釋某些歷史問(wèn)題，這個(gè)叫做歸納的方法、綜合的方法。如果資料變了，信息的系統(tǒng)化可能角度就變了，那么闡釋、結(jié)果就不太一樣了，這是一個(gè)聯(lián)動(dòng)的過(guò)程。我們也可以預(yù)設(shè)一個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)一套工作方案，然后到田野里邊找資料，這個(gè)叫做演繹的方法。

曾經(jīng)中國(guó)考古學(xué)對(duì)這兩種方法有非常大的爭(zhēng)論，因?yàn)檠堇[的方法，按照國(guó)外的新考古學(xué)的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)考古學(xué)和新考古學(xué)兩者的主要區(qū)別，就是傳統(tǒng)考古學(xué)是用歸納的辦法，發(fā)現(xiàn)了什么東西，琢磨琢磨，從這里邊產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，好像是很被動(dòng)的。新考古學(xué)從理論預(yù)設(shè)開(kāi)始，從問(wèn)題的設(shè)計(jì)開(kāi)始，去找材料，它是反著的，是現(xiàn)代科學(xué)的一種研究辦法。

演繹的方法也好，歸納的方法也好，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、思維的兩種基本的東西，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，只不過(guò)是在某種場(chǎng)合演繹多一些、某種場(chǎng)合用歸納多一些。我們?cè)谧鑫镔|(zhì)文化史研究的時(shí)候問(wèn)題簡(jiǎn)單，考古學(xué)的年代問(wèn)題，大家都在做同一件事，就不要考慮問(wèn)題了，就去找資料，資料里面闡述分析結(jié)果就行了，那個(gè)時(shí)候歸納的方法多一些。但現(xiàn)在研究古代社會(huì)，誰(shuí)也沒(méi)告訴怎么研究古代社會(huì)，就要從問(wèn)題開(kāi)始，從對(duì)問(wèn)題的思考開(kāi)始，然后去尋求解決辦法，所以在這個(gè)場(chǎng)合，用這種演繹推理的思維多了一點(diǎn)。但誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，一批新資料出來(lái)了以后，還是要感覺(jué)這個(gè)材料，不能光是推理它，可能還得從材料里邊得到啟發(fā)，得到完全不同角度的新認(rèn)識(shí)，這都是有可能的。所以，今天我們不必太計(jì)較演繹的方法、推理的方法哪個(gè)更好，只需要知道無(wú)論從演繹的角度，還是歸納的角度，考古學(xué)的三個(gè)層次是互相聯(lián)動(dòng)的，有一個(gè)層次變了，其它一定會(huì)變。

如果這三個(gè)層次整體發(fā)生了變化，我們學(xué)科發(fā)展的階段性也就出來(lái)了。從這個(gè)角度，再看中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展或者是新石器考古學(xué)的進(jìn)程，大致分兩個(gè)階段。

在回顧兩個(gè)階段之前，先了解一下中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)始，因?yàn)檫@個(gè)開(kāi)始涉及到中國(guó)考古學(xué)學(xué)科定位的問(wèn)題。

二、中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)始

國(guó)人有很長(zhǎng)的研究歷史、記錄歷史的傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界基本上是依照司馬遷的《五帝本紀(jì)》，其實(shí)《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)里邊有關(guān)上古的記錄材料還是不少，也有不同的說(shuō)法，但是大致上對(duì)司馬遷建立的體系還是深信不疑的。

在這個(gè)體系里邊，主要是從宋代發(fā)揚(yáng)光大的金石學(xué)，根據(jù)各種方式能收羅到的、看到的青銅器、碑刻等等這些古代的遺物，興起證經(jīng)補(bǔ)史這門(mén)學(xué)問(wèn)。在西方大致也有這么一個(gè)學(xué)問(wèn)，大概從文藝復(fù)興以來(lái)的古物學(xué)開(kāi)始。無(wú)論金石學(xué)還是古物學(xué)，由于沒(méi)有取得系統(tǒng)資料的科學(xué)手段，所以它發(fā)展不成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

1850年前后，在西方工業(yè)革命的影響下考古學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，19世紀(jì)末，一些西方的傳教士、探險(xiǎn)家在中國(guó)做探險(xiǎn)和考古調(diào)查。正在這個(gè)時(shí)候中國(guó)學(xué)術(shù)界悄悄地有三個(gè)變化，一個(gè)是甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是敦煌文書(shū)，一個(gè)是居延漢簡(jiǎn)，這三份古代資料的發(fā)現(xiàn)使得中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始體會(huì)到地下出土文物的重要性。

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年的五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)出現(xiàn)了疑古派，否定中國(guó)幾千年以來(lái)有關(guān)上古歷史體系的認(rèn)識(shí)，主張憑著文獻(xiàn)、憑著傳說(shuō)來(lái)重建歷史。正在學(xué)術(shù)界陷入方法論上的極端主義之時(shí)，1921年冬安特生發(fā)掘河南澠池仰韶遺址，推測(cè)出仰韶是屬于新石器時(shí)代晚期的遺址，認(rèn)為這是中國(guó)的史前文化。安特生的這項(xiàng)工作及其方法和認(rèn)識(shí)，給中國(guó)學(xué)術(shù)界指出了如何重建中國(guó)古代史的一個(gè)方向、一個(gè)道路，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始正式接納了考古學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)。1926年，李濟(jì)先生回國(guó)以后在山西夏縣西陰村進(jìn)行發(fā)掘，1928年中央研究院成立歷史語(yǔ)言研究所，下設(shè)考古組，開(kāi)始了殷墟的發(fā)掘，由此看來(lái)中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)始，是從安特生仰韶村的發(fā)掘算起。

中國(guó)考古學(xué)一開(kāi)始就肩負(fù)了重建中國(guó)古代史的任務(wù)，所以它的學(xué)科定位從一開(kāi)始清清楚楚的就是技術(shù)定位。

這和新大陸的考古學(xué)不太一樣，新大陸的歷史傳統(tǒng)沒(méi)那么長(zhǎng)，所以，看待此前的印第安人等等也好，是看成一個(gè)異族的文化，而不是本民族的歷史文化，是另外一個(gè)民族的一個(gè)完全不同的文化，采取的是文化人類(lèi)學(xué)的角度，把考古學(xué)放在里面了。

由于人類(lèi)學(xué)也有它的優(yōu)勢(shì)，以致在后來(lái)考古學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，大家對(duì)中國(guó)考古學(xué)是否應(yīng)走歷史文獻(xiàn)史學(xué)的路數(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑。進(jìn)而對(duì)中國(guó)考古學(xué)放到歷史學(xué)好、還是人類(lèi)學(xué)好，就提出了疑問(wèn)。比如，張光直先生說(shuō)過(guò)，假如中國(guó)考古學(xué)一開(kāi)始發(fā)掘的不是殷墟，而是一個(gè)舊石器的地點(diǎn)，是不是中國(guó)考古學(xué)就會(huì)走向人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)道路、學(xué)術(shù)方向呢？[2]但因?yàn)橛幸粋€(gè)重建中國(guó)歷史的一個(gè)大任務(wù)、大背景，無(wú)論是李濟(jì)，還是梁思永，雖然受到西學(xué)的影響，但也是滿腹國(guó)學(xué)底子，不可能放著殷墟不去發(fā)掘，而完全去走人類(lèi)學(xué)的道路。20世紀(jì)70年代后期，新考古學(xué)思潮傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始接觸西方學(xué)術(shù)思想。到了20世紀(jì)80年代，就傳統(tǒng)方法和西方思潮產(chǎn)生了一些爭(zhēng)論，也有討論中國(guó)考古學(xué)要不要放在人類(lèi)學(xué)的框架的問(wèn)題。

中國(guó)考古學(xué)不可能走別的道路，它的命運(yùn)已經(jīng)注定了，可以在做歷史研究的時(shí)候借鑒人類(lèi)學(xué)的方法，借鑒社會(huì)學(xué)的方法，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，但是走不到純粹的人類(lèi)學(xué)道路上，這就是中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)始。

三、物質(zhì)文化史的重建（1921～1985年）

從1921年到今天，在這近百年的時(shí)間，如果從學(xué)科整體的研究結(jié)構(gòu)、研究體系的變化角度來(lái)看，它就分兩大段：一段是物質(zhì)文化史的研究，另一段是古代社會(huì)的復(fù)原階段。

物質(zhì)文化史的研究，從1921年以后，一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以1949年為界可分為兩段。

1.技術(shù)與方法的建設(shè)（1921～1949年）

1949年以前，考古在中國(guó)起步不久，由于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，很難持續(xù)下去，不得不中斷，也積累了一些資料。

1926年李濟(jì)先生發(fā)掘夏縣西陰村遺址，1928年殷墟的發(fā)掘啟動(dòng)，共計(jì)持續(xù)了十幾次。在殷墟的發(fā)掘期間，河南、山東也做了一些新石器遺址的工作，比如說(shuō)著名的城子崖遺址、兩城鎮(zhèn)遺址等等。但是史語(yǔ)所搬到西南后在當(dāng)?shù)赜辛懔闵⑸⒌目脊?。此外，除了中央機(jī)構(gòu)工作之外，地方上也有一些工作，如西湖博物館的何天行、施昕更等發(fā)現(xiàn)了良渚。還有一些法國(guó)的、英國(guó)的傳教士，在香港、澳門(mén)、云南、兩廣地帶也有一些考古工作。日本人借著滿洲國(guó)的便利，在中國(guó)東北做了一些工作，甚至還跑到華北來(lái)了，雁北這一帶也有一些。

1949年以前，還有兩個(gè)最基本的任務(wù)，那就是考古學(xué)傳進(jìn)中國(guó)，被中國(guó)學(xué)者接受的是一套完整的東西，不是考古學(xué)一開(kāi)始的摸索。那個(gè)時(shí)候考古學(xué)的地層學(xué)有了，類(lèi)型學(xué)也有了，考古學(xué)文化這個(gè)概念也提出來(lái)了，國(guó)外先行的考古學(xué)的學(xué)者們已經(jīng)摸索出一套重建物質(zhì)文化史的辦法。同時(shí)，這些技術(shù)、方法也有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)1931年梁思永對(duì)殷墟“后岡三疊層”的揭示，地層學(xué)在中國(guó)考古學(xué)上得到成功應(yīng)用[3]。此后，在殷墟、城子崖這些遺址的長(zhǎng)期摸索，正確地辨認(rèn)出夯土等各遺跡，地層學(xué)的基本原理與中國(guó)遺址的埋藏、堆積特點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了其中國(guó)化過(guò)程。

第二個(gè)就是類(lèi)型學(xué)，在早年的考古報(bào)告里面沒(méi)有類(lèi)型學(xué)，都是分類(lèi)，按照界門(mén)綱目科屬種這樣一個(gè)原則進(jìn)行一級(jí)一級(jí)分類(lèi)。遺物是一大類(lèi)，遺物里邊分銅器、陶器、石器、骨角蚌器。石器里邊再分斧、錛、鑿、單刃器、雙刃器等等。陶器里邊再分炊器、食器、盛貯器，再分鼎、盆、罐等等，這是分類(lèi)。

殷墟的報(bào)告、西陰村的報(bào)告、城子崖的報(bào)告都是如此，1956年李濟(jì)先生對(duì)殷墟陶器部分的報(bào)告也是這種編寫(xiě)方式[4]。按照張光直先生的說(shuō)法，真正的類(lèi)型學(xué)是一種特殊的分類(lèi)，即把考古資料里邊那些與年代有關(guān)的信息，按照一個(gè)時(shí)間軸線進(jìn)行排列。借用或移植蒙特留斯的類(lèi)型學(xué)，最成功的是蘇秉琦先生的斗雞臺(tái)報(bào)告，把陶鬲從形態(tài)的變化角度做了一個(gè)全面分析[5]，不僅分出一個(gè)時(shí)代，還分出一個(gè)譜系來(lái)，這套方法解決了考古學(xué)資料的年代問(wèn)題，還和古代族群的研究掛鉤了，這是在1949年以前達(dá)到的非常高的一個(gè)高度，只是在方法方面相對(duì)繁瑣，很難讀懂。這套方法精煉成我們現(xiàn)在熟悉的辦法，是在50年代洛陽(yáng)燒溝漢墓的考古報(bào)告[6]。這是1949年以前，在資料的積累、在方法建設(shè)上做的幾件大事。

2.重建物質(zhì)文化史（1949～1985年）

1949年以前和1949年以后，中國(guó)考古學(xué)的研究體系沒(méi)變化，仍是獲得考古資料，建立中國(guó)歷史的物質(zhì)文化時(shí)空框架，只是向更成熟發(fā)展，資料向更豐富發(fā)展，研究的問(wèn)題還是時(shí)間、地點(diǎn)、事情，采用的技術(shù)、方法，1949年以前奠定過(guò)，即地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)，這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)70年代后期、80年代初期，才算初步告一個(gè)段落。

這段時(shí)間里還是有些變化，其中一個(gè)很重要的變化，也是今天容易被忽視的一點(diǎn)，夏鼐先生在50年代后期，把西方的考古學(xué)文化理論介紹給國(guó)內(nèi)了[7]。

其原因就是經(jīng)過(guò)將近十年的田野考古工作，資料積累越來(lái)越多，如何把這些資料整理出來(lái)？除了類(lèi)型學(xué)，怎么認(rèn)識(shí)這些資料？得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，比如彩陶文化、仰韶文化，再如甘肅仰韶、山東仰韶、山西仰韶、河南仰韶，河南龍山、甘肅龍山、湖北龍山，越來(lái)越亂了。夏先生把考古學(xué)文化概念相關(guān)的理論引到中國(guó)，從此有了考古學(xué)物質(zhì)文化研究的理論，這是1949年以前沒(méi)有的。

到70年代后期，夏鼐先生根據(jù)測(cè)年數(shù)據(jù)，擬了一張我國(guó)新石器年表[8]。蘇秉琦先生1981年的論文中將已經(jīng)公布的考古資料概括為六個(gè)大的文化區(qū)[9]。嚴(yán)文明先生1986年進(jìn)一步明確建立了中國(guó)史前新石器時(shí)代文化譜系表（表一）[10]。當(dāng)然這里邊的空白還很多，如空間上的空白、環(huán)境細(xì)節(jié)上的空白，研究不到位的地方還很多。有些研究充分的地方，觀點(diǎn)到現(xiàn)在還不統(tǒng)一，所以這種研究到現(xiàn)在還沒(méi)有完。但是框架初步建起來(lái)了，這個(gè)時(shí)候中國(guó)考古學(xué)開(kāi)始求變，才有了可以變化或者求變的內(nèi)在需求和動(dòng)力。到此為止，這是物質(zhì)文化研究的后期階段。

表一 中國(guó)新石器文化譜系

這一階段，在考古學(xué)的資料方面，很注重反映考古學(xué)時(shí)間、空間、文化面貌的資料，技術(shù)、方法也圍繞著獲得、整理資料來(lái)發(fā)展，如測(cè)年技術(shù)等等。

由于時(shí)空框架初步搭建起來(lái)以后，學(xué)科開(kāi)始琢磨框架背后的人類(lèi)社會(huì)了，這就促使中國(guó)考古學(xué)開(kāi)始發(fā)生新一輪的轉(zhuǎn)變。

四、古代社會(huì)復(fù)原研究（1985年以來(lái)）

中國(guó)考古學(xué)很早就在關(guān)心物質(zhì)資料背后的社會(huì)，20世紀(jì)50年代西安半坡的發(fā)掘是旗幟鮮明地要揭露一個(gè)氏族社會(huì)的村落，其考古報(bào)告的副標(biāo)題就是氏族聚落[11]。這是受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)考古學(xué)的影響，他們此前就在西亞揭露了一個(gè)村子，有環(huán)壕、房子、中心廣場(chǎng)等，70年代姜寨也是一個(gè)嘗試。限于當(dāng)時(shí)仰韶文化的分期不夠清晰，發(fā)掘技術(shù)有限，最終效果并不佳，但總體思想是被繼承下來(lái)了。

而在仰韶文化時(shí)空框架建立起來(lái)以后，學(xué)術(shù)界又開(kāi)始琢磨，公元前5000年到前3000年中原地區(qū)是仰韶文化，仰韶文化背后的人是什么樣，社會(huì)什么樣，吃什么，什么樣的社會(huì)制度等等，就開(kāi)始深入到社會(huì)層面考慮問(wèn)題了。

上個(gè)世紀(jì)80年代，一批年輕人踴躍投入到田野一線，在蘇秉琦先生區(qū)系類(lèi)型理論[12]的指導(dǎo)下開(kāi)展工作，驗(yàn)證或?qū)嵺`蘇秉琦先生的多元論、滿天星斗學(xué)說(shuō)。

以上述事情為標(biāo)志，中國(guó)考古學(xué)發(fā)生了明顯的階段性變化。中青年學(xué)者積極積累田野資料，期望填補(bǔ)負(fù)責(zé)區(qū)域的文化空白。但也有一些始料未及的新發(fā)現(xiàn)，比如河南密縣古城寨遺址，湖北天門(mén)石家河遺址的城與壕，浙江余杭的反山、瑤山貴族墓地等。

這些新發(fā)現(xiàn)就促成了在物質(zhì)文化史研究時(shí)提出了中國(guó)文明起源的問(wèn)題，也就是對(duì)考古學(xué)文化背后的古代社會(huì)的研究，把中國(guó)考古學(xué)從物質(zhì)文化史的研究帶進(jìn)了向古代社會(huì)復(fù)原研究的境界，從而我們的新石器考古進(jìn)入到了一個(gè)新的研究階段。

這跟國(guó)外的情況不太一樣，國(guó)外以新考古學(xué)的變化為標(biāo)志?？脊艑W(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)考古學(xué)階段，就是物質(zhì)文化史的研究階段，還有一個(gè)新考古學(xué)叫做過(guò)程考古學(xué)的研究階段。國(guó)外的這個(gè)變化大概從二戰(zhàn)前后分開(kāi)。他們發(fā)現(xiàn)考古學(xué)文化是變化的，因?yàn)榭脊挪牧显趶?fù)原、研究古代技術(shù)及其相關(guān)方面比較直觀、比較容易入手，所以西方學(xué)者采取了這個(gè)辦法，從考古學(xué)的技術(shù)角度、文化動(dòng)力方面去討論文化演進(jìn)的動(dòng)力。從技術(shù)的角度、環(huán)境的角度、人和環(huán)境的關(guān)系角度，也就是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的層面深入地轉(zhuǎn)入到古代社會(huì)的復(fù)原研究。

中國(guó)是從社會(huì)上層，從政治的角度進(jìn)入到古代社會(huì)研究。但是總的來(lái)說(shuō)，研究社會(huì)不能光說(shuō)文明與否，還要說(shuō)文明好的方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度了，有多少人口，社會(huì)如何復(fù)雜，是一個(gè)全方位的復(fù)原。單純地研究人和環(huán)境的關(guān)系，最后還會(huì)研究到人和環(huán)境是怎么互動(dòng)的、人的社會(huì)又是怎么發(fā)展的。

國(guó)內(nèi)外考古學(xué)研究雖然貌似有不同的切入角度，但學(xué)術(shù)的發(fā)展殊途同歸，都是從物質(zhì)文化史的研究深入到古代社會(huì)的研究，背后恰恰體現(xiàn)了我們的學(xué)術(shù)邏輯。西方考古學(xué)的轉(zhuǎn)變發(fā)生得比中國(guó)考古學(xué)早了一二十年，但也就分為這兩大段。

當(dāng)進(jìn)入古代社會(huì)復(fù)原研究的時(shí)候，考古學(xué)的研究體系發(fā)生了整體的變化。首先，研究課題一下子復(fù)雜化、多樣化起來(lái)了，不僅僅是年代學(xué)一個(gè)單純的問(wèn)題了。考古資料有年代問(wèn)題，從年代問(wèn)題引申出來(lái)的考古學(xué)文化和文化之間的關(guān)系、文化因素分析，都是這個(gè)層次的東西。但不能只考慮這一問(wèn)題，還得考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先是生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)技術(shù)又分農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)里邊有種植、栽培技術(shù)、有家畜飼養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)里邊還有漁獵、采集。還有手工業(yè)制作，如石器、骨器、陶器。這還是比較簡(jiǎn)單的，如果再?gòu)?fù)雜一點(diǎn)，比如石器分類(lèi)里邊的玉器，又是單獨(dú)的一類(lèi)，玉器應(yīng)用那么大、原料那么少，怎么開(kāi)采的，回來(lái)怎么開(kāi)坯的，怎么造出形態(tài)的，怎么精加工的，怎么雕刻出來(lái)的。

從一個(gè)研究者的角度，這還是屬于生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面，經(jīng)濟(jì)還有生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)組織的問(wèn)題：是以家庭為單位生產(chǎn)，還是以村落為單位生產(chǎn)；是一種綜合的自給自足的經(jīng)濟(jì)，還是分工的經(jīng)濟(jì)，然后形成一個(gè)互補(bǔ)的關(guān)系；還有與這套東西相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)。

對(duì)不同領(lǐng)域的問(wèn)題，就需要專(zhuān)門(mén)的研究技術(shù)和方法，而沒(méi)有一種能包打天下的方法?？脊艑W(xué)的年代問(wèn)題，地層學(xué)、類(lèi)型學(xué)，加個(gè)測(cè)年就夠了。時(shí)至今日情況就不同了，如山西陶寺這樣的大遺址，里面有哪些人？欒豐實(shí)先生說(shuō)這里邊有來(lái)自東方大汶口文化的影響[13]，有來(lái)自石家河文化的影響，是人群的直接遷徙？還是文化上的交流？可以進(jìn)行體質(zhì)人類(lèi)學(xué)測(cè)量，可以做DNA檢測(cè)和食性分析，來(lái)支持和解決這些問(wèn)題。但在研究其他問(wèn)題的時(shí)候，這套方法也不一定適用，還得開(kāi)發(fā)、引進(jìn)其他的研究技術(shù)，主要是從自然科學(xué)來(lái)的技術(shù)，然后構(gòu)成一套方法體系，我們現(xiàn)有動(dòng)物考古學(xué)、植物考古學(xué)等等，這都是已經(jīng)成了方法體系了。

在這個(gè)時(shí)代，考古學(xué)的研究技術(shù)、方法呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的趨勢(shì)，只要能為我所用的都要拿來(lái)，然后把它轉(zhuǎn)化成研究手段。中國(guó)考古學(xué)在資料、課題的層面上多樣化了，在研究技術(shù)、方法的層面上多樣化了，體系的兩個(gè)層次都發(fā)生變化了。對(duì)田野考古資料的需求和以前也大不一樣了，過(guò)去需要的是一套年代學(xué)的資料，現(xiàn)在需要的是一整套盡可能全面復(fù)原古代社會(huì)方方面面的資料。

當(dāng)前，考古學(xué)由于古代社會(huì)研究任務(wù)的提出，而發(fā)生了全面的變化，但是以前的工作還沒(méi)結(jié)束，物質(zhì)文化史的研究還得做，只不過(guò)這就是一種很基礎(chǔ)、很初步的研究。做任何研究首先要從物質(zhì)文化史的研究開(kāi)始，但是進(jìn)一步要再做什么，這要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要有一點(diǎn)兒演繹推理的視角。

后記：本文根據(jù)2019年6月12日趙輝先生在山西大學(xué)所作《中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)在》講座錄音整理，整理人：王小娟 張光輝。