作為研究策略的“性別”

編者按：近年來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域中的性別研究取得很大的進(jìn)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的女性文學(xué)研究論著。研究者們不僅開(kāi)拓了女性主義批評(píng)的視野，同時(shí)憑借本土的理論資源豐富了女性主義理論、批評(píng)與實(shí)踐本身的內(nèi)涵。在此過(guò)程中，女性文學(xué)研究一直努力尋求進(jìn)一步打開(kāi)文學(xué)與文化現(xiàn)象新空間，努力打通文學(xué)研究與文化建設(shè)的密切關(guān)系。為此，本刊編輯部特約青年學(xué)者圍繞喬以鋼和林丹婭兩位女性文學(xué)研究前輩的學(xué)術(shù)著作展開(kāi)評(píng)論，期冀能為推進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域中的性別研究盡綿薄之力。

景欣悅，廈門(mén)大學(xué)中文系助理教授。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)文學(xué)女性形象譜系與現(xiàn)代中華文化建構(gòu)整體研究”（19ZDA276）。

在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中，現(xiàn)代性別觀念的形成與社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。晚清以降，中國(guó)被動(dòng)開(kāi)啟現(xiàn)代化之路，傳統(tǒng)的倫理秩序、道德文化、歷史觀念等遭遇沖擊，緘默于歷史的婦女問(wèn)題為現(xiàn)代知識(shí)分子所關(guān)注，并被引入現(xiàn)代文明的建構(gòu)之中。中國(guó)女性文學(xué)研究在這樣的背景下誕生，謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》（1916）、梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》（1927）、譚正璧的《中國(guó)女性的文學(xué)生活》（1930）、黃人影的《當(dāng)代中國(guó)女作家論》（1933），以及茅盾的《廬隱論》（1933）、《冰心論》（1934）等則是這一領(lǐng)域的初步實(shí)踐。而當(dāng)時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)同構(gòu)于社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，未形成獨(dú)立的發(fā)展，本應(yīng)具有主體屬性的“女性”“倒置”為一種獨(dú)特的“風(fēng)景”①被發(fā)現(xiàn)。與之相應(yīng)，與女性/性別相關(guān)的文學(xué)研究尚處于非自覺(jué)的前理論化狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)女性文學(xué)研究萌生了相對(duì)自覺(jué)的性別觀念，開(kāi)始了研究范式的探索和理論建設(shè)的嘗試。在其發(fā)展的40年中，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代中前期，女性文學(xué)研究處在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型后的探索期，多重思想資源雜糅并存，缺乏系統(tǒng)的理論研究。20世紀(jì)80年代末到90年代，伴隨西方女性主義理論的譯介與傳播，女性文學(xué)研究集中于對(duì)傳統(tǒng)性別文化及其運(yùn)作機(jī)制的剖析和批判，流露出激進(jìn)的理論鋒芒。21世紀(jì)以來(lái)，強(qiáng)調(diào)兩性差異以及男權(quán)批判的研究導(dǎo)向得到一定程度的糾偏，“性別”研究逐漸取代了女性主義文學(xué)批評(píng)，研究空間得以擴(kuò)展。

縱觀中國(guó)女性文學(xué)研究的百年歷史，其經(jīng)歷了從隸屬于現(xiàn)代文明整體進(jìn)程到回歸女性本位再轉(zhuǎn)入歷史化性別研究的演變軌跡。在此過(guò)程中，將自覺(jué)的現(xiàn)代性別觀念融入研究，確立性別研究的本土理論體系和獨(dú)立品格成為當(dāng)代中國(guó)女性/性別文學(xué)研究的重要旨?xì)w。這一方面發(fā)展和豐富了中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)，另一方面卻因異軌的文化訴求引發(fā)了爭(zhēng)議和討論。如何推動(dòng)性別理論的有效本土化？如何把握文學(xué)與性別的復(fù)雜關(guān)系？如何打破男女二元對(duì)立的思維模式是當(dāng)代女性文學(xué)研究亟需解決的問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，喬以鋼等所著的《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》給予了積極而科學(xué)的回應(yīng)。該書(shū)系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，同時(shí)是南開(kāi)大學(xué)喬以鋼教授及其合作團(tuán)隊(duì)在2006—2016年間展開(kāi)的中國(guó)女性/性別文學(xué)文化研究的總結(jié)。其將“性別”作為一種復(fù)義的研究策略納入中國(guó)文學(xué)與文化的研究之中，展開(kāi)了卓有意義的探索。

一、性別研究的本土化實(shí)踐

性別研究作為“舶來(lái)品”，自其開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域就面臨著“水土不服”的尷尬和本土化的難題。早在1987年，女性主義理論方興未艾之時(shí)便有研究者指出：“西方女性是在西方特有的政治、文化、婦女生態(tài)土壤上開(kāi)放的文學(xué)之花，它們不是中國(guó)女性文學(xué)的楷模，更不會(huì)是中國(guó)女性文學(xué)的歸宿。”②此后，西方性別理論大量進(jìn)入中國(guó)，女性主義文學(xué)批評(píng)一度成為“熱門(mén)”。與之相伴，異域理論與中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)之間的差異和矛盾日漸突出，性別研究的本土化建設(shè)成為近年來(lái)學(xué)界的重要議題之一。然而，與提出“本土化”的研究意識(shí)相比，究竟如何展開(kāi)合理有效的理論本土化實(shí)踐卻并非易事，建構(gòu)新的性別理論更是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。

《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》對(duì)于本土化問(wèn)題有著明確的認(rèn)知和判斷，目的本身”。③這意味著，該書(shū)側(cè)重踐行本土化的過(guò)程，而非尋求一個(gè)本土化的結(jié)

果。故其所實(shí)踐的理論建設(shè)不是基于民族認(rèn)同的“民族化”“改造”，而是在客觀評(píng)判和理性分析基礎(chǔ)上的“本土化”或“在地化”嘗試。例如書(shū)中“女性語(yǔ)言與女性書(shū)寫(xiě)：早期詞作中的歌伎之詞”一節(jié)系中國(guó)古典文學(xué)專(zhuān)家葉嘉瑩先生所撰。葉先生以西文文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，梳理了后結(jié)構(gòu)女性主義代表人物，露絲·依麗格瑞和海倫·西蘇的性別觀點(diǎn)，為其論述女性詞人詞作的“雙性之美感”提供依據(jù)。但在分析中卻并未完全承襲西方理論，“而只是想透過(guò)她們的一些光照，來(lái)反觀中國(guó)傳統(tǒng)中的一些女性詞人之作品的美感特質(zhì)”。④理性吸收外來(lái)理論的內(nèi)在邏輯，加以學(xué)術(shù)操作而非立場(chǎng)性批判，可以說(shuō)是性別理論本土化的前提，亦是該書(shū)提供的研究策略。

除了對(duì)西方理論采取放開(kāi)、包容的態(tài)度外，性別理論本土化實(shí)踐的另一面是充分尊重中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)、挖掘中華民族的傳統(tǒng)性別文化資源。2003年，賀桂梅梳理了當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的思想/理論資源，歸納為新啟蒙主義話(huà)語(yǔ)、西方女性主義理論、馬克思主義女性話(huà)語(yǔ)三種資源。⑤將革命、啟蒙等現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)引入女性文學(xué)研究，正是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史語(yǔ)境深度觀照的結(jié)果，推動(dòng)了性別研究的本土化。但性別問(wèn)題不僅涉及社會(huì)文化的變遷，亦與個(gè)體的生命體驗(yàn)有著深刻而緊密的纏繞?；趥鹘y(tǒng)文化邏輯的性別意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)潛在的集體無(wú)意識(shí)，可視為女性文學(xué)研究的第四種思想資源。實(shí)際上，諸多性別問(wèn)題的爭(zhēng)論正是現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)觀念之間的交鋒與博弈。由此來(lái)看，探究中國(guó)傳統(tǒng)性別文化的話(huà)語(yǔ)資源，索解其結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，既是性別理論本土化不應(yīng)忽視的環(huán)節(jié)，亦能與當(dāng)前的社會(huì)生活形成有效的“對(duì)話(huà)”，彰顯性別研究的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。

在探索中國(guó)古代的性別文化方面，該書(shū)不是口號(hào)化的倡導(dǎo)，而是展開(kāi)了系統(tǒng)的研究實(shí)踐，主要包括三個(gè)方面：一是挖掘中國(guó)古代思想典籍中的性別文化與性別觀念，例如道家的陰陽(yáng)沖突與平衡、儒家的秩序?qū)嵱弥髁x等;二是將古代的文學(xué)作品、文化現(xiàn)象，以及人物原型等納入到性別議題的討論;三是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的性別研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史的整理和反思。憑借這些基礎(chǔ)性的工作，中國(guó)文學(xué)內(nèi)在的性別話(huà)語(yǔ)和文化傳統(tǒng)得到了必要的觀照和討論。

近年來(lái)，女性主義批判的理論激情減弱，與之相關(guān)的文學(xué)文化研究進(jìn)入了“瓶頸期”和“反思期”。學(xué)術(shù)資源的本土化不應(yīng)僅僅是對(duì)全球化與差異性并存格局下滋生的“影響的焦慮”的反應(yīng)，更應(yīng)當(dāng)付諸主動(dòng)的、具體的、科學(xué)的實(shí)踐。對(duì)于異域理論的包容態(tài)度和學(xué)理性運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的觀照和傳統(tǒng)性別話(huà)語(yǔ)資源的探究，是《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》所進(jìn)行的理論本土化實(shí)踐，亦為此后中國(guó)女性/性別文學(xué)研究提供了一個(gè)具有合理性、建設(shè)性的研究策略。

二、文學(xué)與文化的雙向互文

性別研究并非一個(gè)純粹的文學(xué)問(wèn)題，性別對(duì)文學(xué)產(chǎn)生意義通常依賴(lài)于特定的文化土壤、文化心理以及歷史積淀的文化傳統(tǒng)。從性別視角重審中國(guó)文學(xué)及其演變不能忽略其中的文化因素，單純聲討文學(xué)中的男權(quán)文化，展開(kāi)立場(chǎng)式的文化批判則容易忽視文學(xué)的審美屬性和藝術(shù)品格。而《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》則試圖通過(guò)文學(xué)與文化的雙向互文，兼顧性別問(wèn)題的文化因素和文學(xué)研究的審美維度。

該書(shū)雖以性別介入文學(xué)研究，但并未囿于封閉的文本世界，而是試圖創(chuàng)建文學(xué)與文化之間的動(dòng)態(tài)理解機(jī)制。整體來(lái)看，研究不僅呈現(xiàn)了從古至今中國(guó)文學(xué)發(fā)展的縱向演變，同時(shí)勾連了中國(guó)歷史文化的重要轉(zhuǎn)型。從考察文學(xué)作品產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，再到辨析其引發(fā)的社會(huì)文化思考，該書(shū)始終將文學(xué)與文化置于縱橫交織的關(guān)系研究之中。書(shū)中“古代婦女創(chuàng)作的文化土壤及其感傷傳統(tǒng)”一節(jié)在分析古代婦女文學(xué)創(chuàng)作的思想文化背景的基礎(chǔ)上，探索了其詩(shī)文中的審美藝術(shù)特點(diǎn)。其中隱含的邏輯是，特定的文化土壤規(guī)范了古代婦女的文學(xué)創(chuàng)作，而其所形成的“感傷”風(fēng)格則成為女性文學(xué)的一個(gè)文化傳統(tǒng)，由此文學(xué)與文化形成了動(dòng)態(tài)的互文性鏈條。此外，部分研究還重視傳統(tǒng)文化模式的歷史演變及其對(duì)現(xiàn)代性別觀念形成的影響。例如“私奔”模式的古典敘事傳統(tǒng)與魯迅《傷逝》中性別書(shū)寫(xiě)關(guān)系的解讀;又如通過(guò)梳理“木蘭”故事的形變，剖析近代民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)對(duì)這一形象的征用與收編等。這些研究以文史互證、古今對(duì)照的方式洞悉了文學(xué)產(chǎn)生的共時(shí)性文化，同時(shí)觀照了千百年來(lái)積淀的歷時(shí)性傳統(tǒng)。

在擴(kuò)展文學(xué)的性別文化空間的同時(shí)，該書(shū)堅(jiān)守了文學(xué)的本體地位。一方面，文化問(wèn)題產(chǎn)生于具體的文學(xué)作品。易言之，文學(xué)不是用以論證的材料，而是生成學(xué)術(shù)問(wèn)題的“母體”，圈定了文化討論的邊界。另一方面，研究嘗試從性別視角出發(fā)，探索文學(xué)的審美問(wèn)題。這一研究思路看似陳舊、過(guò)時(shí)，但卻是中國(guó)性別研究領(lǐng)域所忽視的內(nèi)容，以及較難攻克的學(xué)術(shù)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域的性別研究常以?xún)尚圆町悶橐罁?jù)，解讀文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，如男性文本的剛毅、恢弘，女性文本的柔美、細(xì)膩等。這一判斷的背后可能存在性別本質(zhì)主義的偏見(jiàn)，從而遮蔽文學(xué)作品的審美特質(zhì)和豐富性，加重社會(huì)關(guān)于兩性認(rèn)知的刻板化和定型化。只有尊重文本事實(shí)，不做理念先行的概念分類(lèi)，才能以性別為策略客觀評(píng)價(jià)文學(xué)作品的藝術(shù)品質(zhì)。如“‘五四女作家的女性觀及其創(chuàng)作”一節(jié)肯定第一代女作家們?cè)谛屡f文化沖突中彰顯的社會(huì)文化意義，但也點(diǎn)明了其藝術(shù)層面的欠缺。另外，透過(guò)書(shū)中多個(gè)個(gè)案分析可知，男性作家同樣可以細(xì)膩、敏感，如郁達(dá)夫;而女性作家也

可以書(shū)寫(xiě)關(guān)于民族國(guó)家的宏大歷史題材，如宗璞。實(shí)際上，作為一種文化身份，性別很難說(shuō)會(huì)直接作用于文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)，但其與審美品格之間卻常存在隱秘而復(fù)雜的糾纏?？傮w來(lái)說(shuō)，該研究對(duì)文學(xué)的審美性有所涉獵，并未展開(kāi)全面系統(tǒng)的探討，但其所呈現(xiàn)的研究趨勢(shì)，仍具啟示意義。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的學(xué)科分野推動(dòng)了研究的精細(xì)化和專(zhuān)業(yè)化，但也建造了無(wú)形的學(xué)科壁壘。受此影響，當(dāng)前文學(xué)研究的跨學(xué)科意識(shí)還相對(duì)匱乏，而“性別”的引入不僅帶來(lái)視角的更新，更意味著文學(xué)與性別及其相關(guān)的文化體系產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)?！缎詣e視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》兼顧文化生態(tài)和文學(xué)本體的研究策略平衡了兩者的關(guān)系，對(duì)學(xué)科分野存有一定的“破壁”意義。

三、文學(xué)文化現(xiàn)象的多元探析

長(zhǎng)久以來(lái)，性別研究的一個(gè)基本結(jié)構(gòu)性認(rèn)知是男女兩性的二元關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)的形成根植于人類(lèi)的生物屬性，強(qiáng)化于歷史秩序的建構(gòu)過(guò)程。波伏瓦在被譽(yù)為“女性圣經(jīng)”的《第二性》中，石破天驚地指出：“男人是主體，是絕對(duì)女性是他者”。⑥這一觀點(diǎn)揭示了西方傳統(tǒng)的羅格斯中心主義對(duì)女性的壓迫，強(qiáng)調(diào)女性重構(gòu)主體的重要性，但卻陷入了主體與他者的二元邏輯，并深刻影響了此后的性別理論建設(shè)。而作為文化身份的性別并非一個(gè)原子化的概念，它始終與其他身份相互規(guī)約、彼此滲透，如朱迪斯·巴特勒所言：“性別的建構(gòu)并不都是前后一貫或一致的，它與話(huà)語(yǔ)在種族、階級(jí)、族群、性和地域等范疇所建構(gòu)的身份形態(tài)交相作用?！雹咭虼?，將復(fù)雜的性別問(wèn)題拆解為兩性的秩序政治，顯然存在一定程度的簡(jiǎn)單化和片面化。

關(guān)于性別二元結(jié)構(gòu)的反思，《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》不是以后結(jié)構(gòu)主義的對(duì)抗性思維消解性別，而是以中華文化經(jīng)典如《周易》《禮記》等為依據(jù)，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源揭示性別及其秩序邏輯的復(fù)雜。該書(shū)在承認(rèn)宗法制度尊卑有序的前提下，認(rèn)為在“上主而下從，男主而女從，嫡主而庶從”的關(guān)系準(zhǔn)則中存在“相互補(bǔ)充為用”的實(shí)用主義哲學(xué)觀，“而在‘上、‘男、‘嫡三個(gè)主導(dǎo)方面的交叉地帶，留有很大的模糊空間，不是剛性的二元對(duì)立的絕對(duì)尊卑關(guān)系”。⑧這意味著，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，性別不是單線(xiàn)結(jié)構(gòu)，而是處在多重關(guān)系所編制的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)之中。于是，關(guān)于古典文學(xué)《天雨花》中性別意識(shí)的探析，便可從父女沖突、妻妾關(guān)系等多方面展開(kāi);而關(guān)于當(dāng)代作家張潔文學(xué)創(chuàng)作中女性觀的討論也可由主體性矛盾、兩性關(guān)系、代際關(guān)系等多角度切入?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)性別文化內(nèi)在秩序的復(fù)雜性為多元的性別研究提供了理論支持，昭示出性別二元邏輯存在的局限。

除了關(guān)注性別內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本土特征，該書(shū)在研究中還注重將性別與種族、族裔、階級(jí)、年齡等文化身份相融合，對(duì)文學(xué)文本和文化現(xiàn)象展開(kāi)多維度的分析和闡釋。例如書(shū)中對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)文本《茫茫的草原》的解讀就是從民族、性別、階級(jí)三個(gè)不同的方面展開(kāi)，進(jìn)而挖掘其歷史敘事生成的意識(shí)形態(tài)背景。此時(shí)，“性別”不再是審視文本的唯一視角，而是諸多視角之一。

性別研究的多元化策略不單能夠全面、客觀地把握研究對(duì)象，還有一些具體的方法論意義。首先，一些此前未被重視的文學(xué)作品，如古典文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等得到了應(yīng)有的關(guān)注，豐富了中國(guó)文學(xué)的版圖;其次，從多角度辨析文本，有利于貼合文學(xué)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，避免單一性別視域造成的偏見(jiàn)或盲視;最后，文學(xué)中的性別表述蘊(yùn)藏復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)機(jī)制，而多元的研究方法，有助于洞察其背后盤(pán)綜錯(cuò)雜的權(quán)力關(guān)系。

男女兩性的差異是客觀存在的，構(gòu)成我們對(duì)性別的基本認(rèn)知，但不應(yīng)將其本質(zhì)化和絕對(duì)化。《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》通過(guò)多資源、多角度、多層次的分析，反思了性別研究和社會(huì)認(rèn)知中的二元思維，形成一種有“性別”而不惟“性別”的研究策略，促成了性別問(wèn)題多元化理解的可能。

“性別”是人類(lèi)的基本屬性之一，而其作為“問(wèn)題”出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上是因?yàn)榕砸蚱苽鹘y(tǒng)格局爭(zhēng)取權(quán)利，即基于兩性的對(duì)抗。時(shí)至今日，關(guān)于女性/性別議題的討論仍然容易陷入男女戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯框架。突破二元思維實(shí)現(xiàn)多元認(rèn)知，實(shí)際上也是對(duì)于“人”本身所擁有的復(fù)合身份的尊重和理解。從這個(gè)意義上說(shuō)，女性/性別文學(xué)研究的未來(lái)注定不會(huì)聚焦在兩性的差異，而是致力于對(duì)有性別的“人”的人文關(guān)懷與文化反思。這也是所有人文學(xué)科研究的終極目的與歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》在前言即開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“在人類(lèi)獲取知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)知事物的視角和方法起著重要作用，人們獲得怎樣的知識(shí)與此有著直接的關(guān)系。視角和方法不同，認(rèn)知的結(jié)構(gòu)也會(huì)不同。一種新的學(xué)術(shù)概念的提出，往往意味著研究視角的拓展或研究方法的更新?！詣e這一范疇在文學(xué)研究領(lǐng)域的引進(jìn)和運(yùn)用就是生動(dòng)的例子?！雹峒词钦f(shuō)，研究的目的是通過(guò)引入“性別”視角，重新審視中國(guó)文學(xué)與文化。而研究最終所展現(xiàn)卻不限于此，“性別”不僅是進(jìn)入文學(xué)文本和文化現(xiàn)象的視角，更成為一種研究策略。所謂的“新”并不在“性別”本身，而在于如何將“性別”置于文學(xué)與文化中進(jìn)行思辨與考察。從這個(gè)角度

而言，該研究的意義不僅在于完成了對(duì)中國(guó)文學(xué)文化的一次再解讀，更在于為未來(lái)中國(guó)女性/性別文學(xué)研究提供了一個(gè)合理有效的研究范式和“更為復(fù)雜而有彈性的‘性別討論空間”。⑩就理論資源的建設(shè)而言，該書(shū)秉持了開(kāi)放包容、科學(xué)理性的態(tài)度，致力于實(shí)踐外域理論的本土化。面對(duì)既有研究存在的問(wèn)題，該書(shū)積極推動(dòng)文學(xué)與文化的雙向互動(dòng)，堅(jiān)持文學(xué)本體的同時(shí)兼顧性別議題的特殊性，盡量克服文學(xué)研究的空洞化傾向。在認(rèn)知觀念層面，該書(shū)嘗試打破傳統(tǒng)性別研究中牢不可破的二元結(jié)構(gòu)，彌合了女性主義理論所營(yíng)造的兩性對(duì)立以及社會(huì)場(chǎng)域中的性別成見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)了性別研究的歷史化、多元化和人性化。由此觀之，該書(shū)所建構(gòu)的研究范式恰好暗合了桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在《閣樓上的瘋女人》中關(guān)于未來(lái)女性主義文學(xué)批評(píng)的愿景，那就是“包容性”“人性化”以及“冒險(xiǎn)精神”。11總之，《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》以“性別”作為研究策略的實(shí)踐為此后相關(guān)工作的展開(kāi)打下了一定的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了更為廣闊的研究空間，具有重要的學(xué)術(shù)史、文化史意義。

注釋?zhuān)?/p>

①? 柄谷行人：《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，趙京華譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第1—22頁(yè)。

②? 馬婀如：《對(duì)“兩個(gè)世界”觀照中的新時(shí)期女性文學(xué)——兼論中國(guó)女作家文學(xué)視界的歷史變化》，《當(dāng)代文學(xué)思潮》1987年第5期。

③④⑧⑨? 喬以鋼等：《性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2017年版，第407，31，2，前言頁(yè)。

⑤? 賀桂梅：《當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的三種資源》，《文藝研究》2003年第6期。

⑥? 西蒙娜·徳·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，譯文出版社2011年版，第9頁(yè)。

⑦? 朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第4頁(yè)。

⑩? 董麗敏：《性別：作為文學(xué)分析的方法——評(píng)〈性別視角下的中國(guó)文學(xué)與文化〉及相關(guān)系列叢書(shū)》，《婦女研究論叢》2019年第1期。

11? 桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭：《閣樓上的瘋女人——女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》，楊莉馨譯，上海人民出版社2015年版，第42頁(yè)。

（責(zé)任編輯：斯揚(yáng)）