新時代背景下安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

【摘要】 肘閣、抬閣作為一種集戲曲戲劇、舞蹈、雜技、音樂、美術(shù)等為一體的民間綜合藝術(shù)形式，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，文化韻味濃厚親切。在表演特征、藝術(shù)功能、社會價值等方面，多角度、多層面地展現(xiàn)出了中國地方民俗舞蹈文化的魅力以及社會民間生活中文化怡情抒懷的生活追求。時下，在習(xí)近平總書記指導(dǎo)下的文化強(qiáng)國以及文化自信的新時代思想觀念中，安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣也需要保留固有的審美理念及表演形式外，在新時代的社會文化藝術(shù)生活中，彰顯出“時尚”的文化身份。

【關(guān)鍵詞】 肘閣;抬閣;發(fā)展歷史;傳承與保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】J828? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0080-04

基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)2020年省級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“新時代背景下安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展”（項(xiàng)目編號：S202010370105）。

一、肘閣、抬閣的發(fā)展歷程與溯源

肘閣、抬閣的影子早在元末明初就有跡可尋，那時人們把它稱作“高臺”，是裝扮成各路神靈的化身的人們綁束固定在一個平臺上，由人抬著在街巷巡游的一種藝術(shù)形式。而到了漢代，高臺的雛形基本形成，多是以百戲表演中的桿上節(jié)目表演為主，在諸多形式多樣、類型多變的表演節(jié)目中，十分亮眼新穎，引人注目，其表演時演員們在觀眾視角中所形成的高度的高低落差，也讓高臺表演充滿著魅力。

宋代歌舞戲曲的漸漸興盛給了高臺發(fā)展和多地表演的機(jī)會，宋代《武林舊事》中對于肘閣、抬閣的記載詳細(xì)透徹。書中記載：“有以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，架空飛動，謂之抬閣?！痹谶@里能夠清楚地了解到抬閣的概念，同時從“擎”“仙佛鬼神”這些字眼也能夠想象到其表演時的基本模樣，而肘閣穿插在抬閣的表演隊(duì)伍中，二者在表演人數(shù)上的不同等其他一些方面所形成的差異，讓表演的多樣性呈現(xiàn)出來，故而在這里知曉當(dāng)時的表演細(xì)節(jié)似乎與如今人們所看到的肘閣、抬閣所差無多，如出一轍。

同樣在宋代，肘閣、抬閣的表演也開始逐漸廣泛流傳起來。民俗舞蹈肘閣、抬閣經(jīng)歷前期幾番的發(fā)展演變，在明代中期直至清代前、中期盛行輝煌，并且不斷充實(shí)其表演內(nèi)容，豐富其表演形式技巧和方法。也是在這一階段，民俗舞蹈肘閣、抬閣的民間表演韻味愈加濃厚，開始慢慢地往華北地區(qū)皖北一帶集聚，地域性顯著。

明代著名的歷史地理著作《帝京景物略》中說道：“其置鐵桿數(shù)丈，曲折成勢，飾樓閣崔木云煙形，層置四五兒嬰，扮如劇演。”意思是說，肘閣表演中用的道具是四五米長的鐵桿，并根據(jù)所表演的劇目對鐵桿進(jìn)行與劇情近似符合的裝飾和點(diǎn)綴，鐵桿的最上端，坐著年齡約四五歲的孩童，飾演著劇中的某一角色。

而在表演方法上，書中則說：“其法：‘環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩掩其外，桿暗從衣物錯亂中傳下，所見云梢煙縷處，空座一兒，或兒跨像馬，蹬空飄飄?！贝藭r對于肘閣、抬閣表演的各種記述開始詳細(xì)到綁扎的方法、鐵桿的具體高度以及道具與服裝的設(shè)計這些方面，并且在一番實(shí)地調(diào)查采訪和研究后知道，現(xiàn)如今很多經(jīng)典的展演劇目和經(jīng)典角色在明清時期就已經(jīng)形成。明代中期，每逢社火、廟會，就有青壯年男子和兒童表演由打擊樂伴奏的民舞《劉海戲蟾》。

清代皇帝在沿江巡游時，也曾在江淮流域的安徽阜陽一帶欣賞到正宗宏大的肘閣、抬閣隊(duì)伍表演，這些都曾在清代乾隆和光緒年間的《中國地方志集成——阜陽民俗志》和《阜陽縣志》中一一顯露，這足以表明明清時期肘閣、抬閣的表演向著更加專業(yè)、真實(shí)多樣的趨勢發(fā)展。對于肘閣、抬閣的表演，大眾喜愛度和接受度也逐步提升，也從那時開始，民俗舞蹈肘閣、抬閣尤以阜陽地區(qū)流傳最廣，最具特色。

現(xiàn)如今，作為非遺項(xiàng)目中歸類為生活習(xí)俗舞蹈——臨泉縣肘閣、抬閣，已有近百部經(jīng)典優(yōu)秀的表演劇目，累計演出上萬次。同時，也有著專業(yè)能力十分嫻熟的舞蹈隊(duì)伍，并且走出皖北地區(qū)向著全國各個地區(qū)和城市進(jìn)行表演，名氣赫赫。

自肘閣、抬閣雛形建立到發(fā)展至今，安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣一步步地邁著堅實(shí)的腳印，創(chuàng)建豐富的物質(zhì)和精神財富，讓絢麗多彩的地方民俗文化大放異彩，并在這片沃土上生生不息、薪火相傳。

二 、肘閣、抬閣的形式內(nèi)容與文化功用

（一）表演形式與特點(diǎn)

1.表演單位的復(fù)合性和表演呈現(xiàn)的立體性

肘閣、抬閣的表演，經(jīng)常不以個人為主要演出單位，而是以一個組合為演出單位，這是由肘閣、抬閣演出形式所決定的。

肘閣的演出由上下兩部分組成，上為表演者，系少兒孩童;下為支撐者，多為具有民舞技藝的青壯年男子。支撐者身著戲劇服裝，腰間綁縛一鐵架并用繩子在身后綁牢卡在雙肩與前胸交接的位置;然后鐵架在手臂一側(cè)向上延伸，垂直高出頭頂，支撐者用手握扶鐵架，以袖遮掩;表演者同樣根據(jù)曲目著裝，一只腳和小腿綁縛固定在支撐鐵架上，另一只腳、小腿隨雙臂一同扭動、擺動，進(jìn)行表演。鐵架的兩端連接著上下兩個表演者，在流動表演的過程中，二者律動一致，來回扭擺，就這樣兩兩配對，組成隊(duì)伍，從而形成了人們視野下造型的立體性和表演劇目的完整性。

抬閣的表演形式和構(gòu)成，與肘閣極為相似，二者如同姊妹一般。抬閣與肘閣相比不同的是表演人數(shù)與道具上的差異，抬閣的表演道具將鐵架改成了特制的方桌，由4-8人抬著方桌前行，桌中心挖一小洞，豎立一根長約4米高的鐵桿，上邊綁上少兒演員，著裝表演，從而豐富了表演的隊(duì)伍，也可以彌補(bǔ)肘閣難以駕馭演出劇目人物多，場面大的節(jié)目這一弊端，非常持久。

抬閣還有一點(diǎn)不同是在于抬閣的方桌上可以另站立演員，形成立體造型，在不同角度和方位，讓觀眾能夠清晰地觀看表演。在現(xiàn)場觀看肘閣、抬閣經(jīng)典劇目《俏嬌娘》（如下圖1）、《白蛇傳》《三國》（如下圖2）等表演時，更能體會到這種演出單位的復(fù)合性以及劇目造型的立體感。劇目中的兩個主人公組成一個肘閣或是主角們組成抬閣，為呈現(xiàn)最好的表演完全融入相對應(yīng)的角色里，演得出神入化。肘閣、抬閣的表演最主要的就是演員之間相互配合表演才能夠完整呈現(xiàn)，缺一不可。

肘閣、抬閣作為一個表演單元和劇情單元，將一出戲劇中相互關(guān)聯(lián)緊密的要素立體地結(jié)合成了一整體，這是其他藝術(shù)所不具備的優(yōu)勢和特點(diǎn)。

2.表演隊(duì)形圖案的對稱性以及扎彩技藝的獨(dú)特之處

肘閣、抬閣表演，除了在表演形式上，有著新穎之處引人關(guān)注外，它在邊走邊演的狀態(tài)下，隊(duì)伍走位形成的隊(duì)形圖案，也有著獨(dú)具特色的地方。肘閣、抬閣表演常在大院場地進(jìn)行，空間充足，所以隊(duì)伍中下方的支撐者演員們常常前后隨意穿插變換隊(duì)形，以“剪子股”的形狀走外八形、內(nèi)八形的路線，形成對稱的隊(duì)形圖案出來，之后還有很多常用的隊(duì)形圖案“二龍吐須”（如下圖3）、“鐵鎖?”（如下圖4）、“烏龍擺尾”（如下圖5）、“長蟲過街”（如下圖6），它們就是根據(jù)上面那些基本隊(duì)形逐漸演變的。肘閣、抬閣在隊(duì)形走位路線上的對稱性，是民俗舞蹈在結(jié)構(gòu)布局上的亮點(diǎn)。

然而，在觀看表演時也常常被肘閣、抬閣鐵桿、桌臺上的裝飾所吸引，那些均是用扎彩技藝根據(jù)節(jié)目內(nèi)容制作出的四季花卉、瓜果、飛禽走獸、魚蝦和古代兵器、生活器皿等點(diǎn)綴在上面的，這些演員們常常是自己制作，利用當(dāng)?shù)氐奶赜胁剂?，還有一些特制的鐵絲、木棍稍做加工，需要十分精細(xì)的手藝，才能制作得栩栩如生，肘閣、抬閣的扎彩技藝由此看來，也是其他民俗舞蹈所不具備的“個性”。

3.音樂、舞蹈、戲劇、雜技等要素的綜合

肘閣、抬閣是一種綜合性的民間文藝活動形式。首先專業(yè)的肘閣、抬閣表演中，民間樂器的伴奏十分重要，音樂韻律要同隊(duì)伍的動作緊密配合，下方的支撐者們要根據(jù)打擊樂和八音班的伴奏下，踩著鼓點(diǎn)節(jié)拍，且走且舞;上方的少兒孩童們在手臂和腿腳的擺動也是有一定講究的。小表演者們要跟著節(jié)奏和支撐者們的舞步擺動起來，并有時做一些技巧例如翻跟頭、轉(zhuǎn)圈等動作來提高舞蹈難度。

而且，肘閣、抬閣里的妝容和服裝頗具當(dāng)?shù)貪庥舻牡胤教厣袜l(xiāng)土氣息。同時也受到河南梆子戲和豫劇的影響，在演員們的臉上涂上戲劇演員化妝專用的油彩以及繪上和豫劇中的戲曲角色相似的獨(dú)特圖案（如下圖7）。

與此同時，有些表演為了烘托春節(jié)的喜慶氛圍，特意添加了舞獅子等技藝在其中，給人們帶來美好的生活娛樂和精神享受。

（二）文化功用

1.同日常生活息息相關(guān)

現(xiàn)階段，肘閣、抬閣不僅僅出現(xiàn)在文化展演中，表演還經(jīng)常參與到當(dāng)?shù)叵彩轮腥?，如參與到接新娘子的隊(duì)伍中，活躍氣氛，格外地吸引關(guān)注。肘閣、抬閣表演在當(dāng)?shù)孛磕甑拇汗?jié)、國慶等節(jié)日慶典中，也十分受歡迎，表演為千家萬戶增添喜氣，觀賞肘閣、抬閣表演逐漸成了勞動人民的一種文化休閑活動。

2.成為群體記憶與地區(qū)文化符號

無論是參加肘閣、抬閣演出，還是充當(dāng)觀眾，人們都以多種方式同肘閣、抬閣這種藝術(shù)形式以及民俗活動發(fā)生著互動。肘閣、抬閣因此成了當(dāng)?shù)厝说囊环N群體記憶，在外的人談起家鄉(xiāng)的肘閣、抬閣，總會激起鄉(xiāng)愁與地域文化認(rèn)同。

隨著省際縣際文化交流的發(fā)展，電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的普及，肘閣、抬閣也成了當(dāng)?shù)氐囊环N文化符號，也是當(dāng)?shù)貙ν饨涣鞯囊粡埫?/p>

3.同自我價值的實(shí)現(xiàn)

肘閣、抬閣作為一種民間藝術(shù)，作為民間藝人的一種生活方式與事業(yè)，還是在人的自我價值實(shí)現(xiàn)方面，具有重要的意義。在大多數(shù)肘閣、抬閣表演者以及肘閣表演的組織者和設(shè)計者來說，這是他們一生的事業(yè)。他們可能從小參與肘閣、抬閣表演，在道具制作、化妝、伴奏、唱戲、動作等方面，都有高超的造詣，肘閣和抬閣給他們帶來的是精神自由上的價值。當(dāng)他們思考如何改進(jìn)道具時，當(dāng)他們思考如何使群體表演更加和諧和美時，也是在讓肘閣、抬閣跟上時代的步伐，不辜負(fù)觀眾們心中對表演藝術(shù)的熱愛。

三、肘閣、抬閣的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

（一）歷史變革致困境，求“新”觀念阻流傳

肘閣、抬閣文化，形成于明清，興盛于民國，同當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化背景相適應(yīng)，即肘閣、抬閣是農(nóng)耕文明和民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。在特殊時期中，肘閣、抬閣也作為舊文化遭受過摧殘。改革開放之后，外來文化和普及開來的城市文化，使得當(dāng)?shù)厝嗣竦呐d趣發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。肘閣、抬閣的表演風(fēng)格和形式與當(dāng)今人們所崇尚追求的“新”文化，有一定的距離，沒有滿足大部分年輕人的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，所以其普遍喜愛度有所下降。再者，科技的進(jìn)步與時代的飛速發(fā)展，讓文化娛樂方式多種多樣，娛樂途徑的多樣化使得肘閣、抬閣的文化地位略有動搖，從而導(dǎo)致了肘閣、抬閣被需要的場合減少，讓那些愿意從事肘閣、抬閣表演的人失去信心，變得越來越少。使得肘閣、抬閣在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械牡匚恢饾u下降，隨之肘閣、抬閣表演的持續(xù)傳承和保護(hù)優(yōu)秀其舞蹈藝術(shù)精華的問題，也變得十分棘手。這一連串的社會現(xiàn)象引起的不良反應(yīng)，都是肘閣、抬閣要面臨的種種難題和考驗(yàn)，解決它們刻不容緩。

（二）文化強(qiáng)國系傳承，非遺保護(hù)固舞魂

現(xiàn)階段，安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，傳承的途徑和方式十分單一，傳承效果也一般。據(jù)了解，臨泉縣楊橋鎮(zhèn)肘閣、抬閣除在當(dāng)?shù)氐谋硌莺臀幕^內(nèi)展覽的一些道具、服飾和圖片以外，其他的傳播途徑基本沒有，故此想要學(xué)習(xí)了解它的人匱乏，傳承人也無法繼續(xù)自己的傳承工作。所以對于這些困境最可觀的一個傳承方式就是利用現(xiàn)在的文化強(qiáng)國大背景以及“媒體化時代”的諸多優(yōu)點(diǎn)廣為傳播。肘閣、抬閣的專業(yè)演員們可以利用“抖音”“快手”“微博”等一些社交APP，上傳一些表演的精彩片段或是后臺妝發(fā)準(zhǔn)備時的花絮小視頻，去提高肘閣、抬閣在日常娛樂生活中的存在感。

文化館工作人員們也可以與傳承人一起進(jìn)行一些文藝“直播”，對于一些經(jīng)典的劇目道具、服裝，向網(wǎng)友進(jìn)行講解宣傳，也可以將表演現(xiàn)場在網(wǎng)絡(luò)平臺上“直播”，利用肘閣、肘閣節(jié)奏喜慶、動律歡快的演出氛圍，吸引觀看人數(shù)。讓喜愛關(guān)注肘閣、抬閣的人們越來越多，吸引更多愿意學(xué)習(xí)加入表演的年輕人們，開展高質(zhì)量的傳承。

另一方面，在利用新時代傳播媒介宣傳傳承的方式以外，當(dāng)?shù)卣疄轫憫?yīng)國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，號召國家增加國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化國際影響力的思想理念，給予楊橋鎮(zhèn)肘閣、抬閣的表演隊(duì)伍固定的經(jīng)濟(jì)援助，添置一些服裝、道具，并且開展傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目舞蹈“肘閣、抬閣”培訓(xùn)班，培養(yǎng)下一代優(yōu)秀傳承人，這些無疑是給肘閣、抬閣在傳承非遺文化道路上加速助力。

然而，傳承肘閣、抬閣的對象人群也要偏向?qū)W生以及文藝團(tuán)的演員們，在阜陽市開展民間藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)的節(jié)目多在周邊地區(qū)的各大中小學(xué)或者大學(xué)院校里挑選，豐富藝術(shù)節(jié)的演員年齡領(lǐng)域，讓大家看到肘閣、抬閣表演的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，同時也讓肘閣、抬閣走進(jìn)學(xué)校，讓學(xué)生們產(chǎn)生興趣。

還可以在一些文藝團(tuán)里開展傳統(tǒng)藝術(shù)文化體驗(yàn)班，調(diào)動廣大民間藝人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，擴(kuò)大臨泉民間藝術(shù)的知名度，讓肘閣、抬閣走出臨泉，推動其自我發(fā)展、自我傳承、自我保護(hù)。

肘閣、抬閣作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，代表著傳統(tǒng)民俗文化的精華，保護(hù)、開發(fā)這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，能讓肘閣、抬閣的舞蹈之魂和超脫都市化的藝術(shù)薈萃更加穩(wěn)固，也更加耀眼。所以對于肘閣、抬閣的非遺保護(hù)工作這一塊要更加細(xì)致。臨泉縣文化部門在成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以外，還要再追加肘閣、抬閣與同縣其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合作宣傳保護(hù)。例如，肘閣、抬閣與臨泉民俗舞蹈獅子燈進(jìn)行文化交流，合作演出。以及讓肘閣、抬閣在春節(jié)臨泉剪紙非遺文化活動中，進(jìn)行表演或者設(shè)立展覽臺，聯(lián)動進(jìn)行傳播宣傳十分新穎。

（三）創(chuàng)新表演添風(fēng)采，與時代共舞才“新鮮”

“非遺”不僅僅要有傳承，也需要“創(chuàng)新”。肘閣、抬閣在保持原有純粹藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，也要與時代共進(jìn)，才能不被“文化市場”淘汰，才能使得肘閣、抬閣在承載歷史特征之上，顯示出民間創(chuàng)新特征。在創(chuàng)新上，可以從肘閣、抬閣的表演道具和表演技巧和劇目上入手。以往的肘閣、抬閣都是傳統(tǒng)的人抬肩扛，危險性大還不易操作，經(jīng)過多年的探究表演，肘閣、抬閣表演有了最基本的道具，可使用起來略有復(fù)雜影響肘閣、抬閣表演的發(fā)展。

對此，在道具上，傳承人們可以利用自己豐富的演出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在其安全性、美觀性、規(guī)范性上取得一些進(jìn)步，其中具體體現(xiàn)在肘閣、抬閣特色道具的設(shè)計與制造。那么在特色道具的制作上，可選用更加堅固輕便的金屬材料、木材制作來減輕道具的重量，減少不必要的意外和失誤。

另一方面，讓表演道具統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，之前的老道具往往是演員家里自帶的，道具的接口處規(guī)格不一，彼此之間難以銜接配合。而經(jīng)過改造創(chuàng)新的道具，統(tǒng)一規(guī)格，彼此之間可以自由銜接，既能增加演出的多樣性，也能節(jié)省成本。

另外，在表演技巧和劇目上，舞蹈演員們除創(chuàng)新隊(duì)形路線，注重音樂和舞蹈之間的配合，故事情節(jié)同人物裝扮之間的配合，讓表演更加自然好看以外，也可以根據(jù)時代流行趨勢來編排劇目，設(shè)計技巧。借鑒一些新興起的文學(xué)作品或者新文藝?yán)顺毕碌男聭蚯鷳騽硪l(fā)靈感，創(chuàng)作新穎的有意思的劇目和情節(jié)，同時也可以加一些雙人技巧或者其他有亮點(diǎn)的走位，讓整體表演更加奪人眼球。

肘閣、抬閣要想久傳不衰，必須創(chuàng)新傳承方式，健全保護(hù)措施和創(chuàng)新表演本身。持續(xù)創(chuàng)新、發(fā)展兩方面雙管齊下，不但要讓觀眾看得到，也要讓觀眾看得妙。

四、結(jié)語

擁有濃郁地方特色和鮮明鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)今“快節(jié)奏”的生活狀態(tài)下，人們需要傳統(tǒng)文化的熏陶和優(yōu)秀民俗文化的知識儲備。本文從安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣歷史背景、溯源、表演形式以及內(nèi)容與文化功用等多角度分析概述，揭示了民俗舞蹈肘閣、抬閣豐富的美學(xué)特征和時代價值，以文化環(huán)境背景變換的過程為參考來找尋現(xiàn)階段肘閣、抬閣傳承和發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)。

在研究過程中采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)參考法、資料閱覽法等方法，收集相關(guān)材料和知識，結(jié)合習(xí)近平總書記指導(dǎo)下的文化強(qiáng)國與文化自信的理論。探究得出民俗舞蹈肘閣、抬閣如何創(chuàng)新、發(fā)展，繼續(xù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無限傳承下去并提出幾點(diǎn)建議及想法，希望能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到廣泛關(guān)注，增進(jìn)各省各地區(qū)非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識貢獻(xiàn)出自身的力量，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)世界文化多樣性及創(chuàng)造性。

安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣歷經(jīng)千百年來的捶打磨煉依然飽含優(yōu)秀藝術(shù)精髓，擁有無限的表演魅力，這是一批又一批“時代新人”的福氣及寶貴精神財富，因此，肘閣、抬閣必然能在未來的文化長河中滋潤自我，源流不斷，同時也將擁有無限可能的創(chuàng)新發(fā)展之旅途。

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作者簡介：

陳晨，女，漢族，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，大學(xué)本科在讀，研究方向：舞蹈表演。指導(dǎo)教師：艾明旭。