《群書治要》與百年大黨：讀懂中國共產(chǎn)黨的初心與使命

讀懂中國，首先應(yīng)該讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂蘊(yùn)藏在中國共產(chǎn)黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深、經(jīng)史子集浩如煙海，要從諸多經(jīng)典中迅速領(lǐng)略其思想精華，實(shí)屬不易。幸有《群書治要》可使我們?nèi)〉檬掳牍Ρ吨А?/p>

當(dāng)今世界，西方社會對于中國將要走向何方，以及選擇什么樣的方式走下去，表現(xiàn)了較之以往更為濃厚的興趣。讀懂中國，首先應(yīng)該讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂蘊(yùn)藏在中國共產(chǎn)黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深、經(jīng)史子集浩如煙海，要從諸多經(jīng)典中迅速領(lǐng)略其思想精華，實(shí)屬不易。幸有《群書治要》可使我們?nèi)〉檬掳牍Ρ吨А?/p>

《群書治要》的成書、內(nèi)容及歷史影響

《群書治要》是唐太宗于貞觀初年下令編纂的。鑒于前隋滅亡之失，唐太宗深知創(chuàng)業(yè)維艱，守成不易，千方百計(jì)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，于是令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等人，整理歷代帝王治國資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從唐朝之前的典籍中，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要，編纂了五十萬字的《群書治要》。魏征在序文中稱之“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀”。

唐太宗讀《群書治要》后感慨道：“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《習(xí)近平談治國理政》（第一卷）中的用典來自《群書治要》的就有82條。而且因?yàn)椤度簳我氛浀脑行┰谖宕蟊阋咽?，唯有在《群書治要》保留了其精華內(nèi)容，這更使得《群書治要》具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。不僅如此，十八大之后，習(xí)近平總書記提出的一系列治國理政的新思想、新提法、新命題也都可以從《群書治要》中找到其思想淵源。

《群書治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”（《論語》）、“聽言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言;以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成”（《周書》），對于落實(shí)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的號召具有重要借鑒意義。

《群書治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動于末，是亦受大者，不得取小也”（《漢書五》）、“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。

由此可見，《群書治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會主義的思想源泉。這是因?yàn)椤度簳我匪涊d的是古人關(guān)于“道”的認(rèn)識，中國古人無論是在處理人與國家社會之間的關(guān)系，或者是處理人與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都效法于“道”，形成了關(guān)于“治國之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國共產(chǎn)黨的治國理政思想與此一脈相承，全面體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。

“民惟邦本，本固邦寧”與以人民為中心的發(fā)展理念

“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)?！度簳我ど袝酚涊d，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務(wù)朝政，放縱情欲而沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，但他還不知反省。有一次，他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，國民怨聲載道，有窮國的國王把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩來勸誡太康。其中一個弟弟說：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？”意思是，人民是國家的根本，根本牢固了，國家才能夠安寧。我看天下的愚夫愚婦，都能夠戰(zhàn)勝我。對于民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露了的？應(yīng)該在尚未顯露時(shí)就有所謀劃。我面臨億萬的民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六匹馬拉的馬車。作為民眾的君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎恭敬呢？

在位者對待人民的態(tài)度與人民對在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲、影之隨行一樣自然而然?！度簳我す茏印分兄v到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之?！狈粗叭酥饕暶袢缤?，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之;莫生之，則莫死之”。因此，如果國君不能使民安樂，人民就不會為其分憂。如果國君不讓人民安居樂業(yè)，人民也不會為他效命。這說明，要想治理好一個國家、深得百姓的擁護(hù)，在位者必須要能安其民、愛其民。

“勸之使諫，宣之使言”與中國特色民主政治

中國古圣先賢很早就認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)社會大治、國泰民安，在位者就必須保證聽到人民的呼聲，使下情上達(dá)?！度簳我摲蛘摗分兄v：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣?！睘榇耍攀ハ韧踉O(shè)立了各種制度，以便聽取人民的諫言，了解自己的施政得失。

《群書治要·漢書五》記載：“古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也?！惫糯ネ醪扇〉闹贫龋鞘饭僭谇坝涊d君主的過失，樂工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評時(shí)事，商旅之人在市場上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達(dá)，民心安定。

基于對中國歷史文化和國情的充分理解和繼承，中國共產(chǎn)黨頒布了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，提出協(xié)商民主作為選舉民主的有益補(bǔ)充。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，“社會主義協(xié)商民主，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個方面的，應(yīng)該是全國上上下下都要做的、而不是局限在某一級的”。這就使得各級、各黨、各社會群體、各方面民眾的意愿都能通過適當(dāng)渠道得以充分表達(dá)，更好地從制度上保證了人民當(dāng)家作主，維護(hù)了人民合法權(quán)益。

中國共產(chǎn)黨是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育和成長起來的百年大黨，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。深入學(xué)習(xí)代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的《群書治要》，古鏡今鑒，古為今用，有助于人們讀懂中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也有助于中國共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命。

（《博覽群書》2021年第3期 劉余莉/文）