網(wǎng)絡(luò)亞文化的價(jià)值審視

鄒鈺

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)亞文化；大學(xué)生；價(jià)值主張

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0095-04

截至2020年12月，我國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，其中根據(jù)網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，10～29歲網(wǎng)民規(guī)模達(dá)31.3%，遠(yuǎn)大于其他年齡段網(wǎng)民數(shù)量；按照網(wǎng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)民群體中學(xué)生最多，占比為21.0%。在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)的助力下，青年學(xué)生已經(jīng)相繼創(chuàng)造了例如“佛系青年”文化、喪文化、段子文化等大量的網(wǎng)絡(luò)亞文化。

1 網(wǎng)絡(luò)亞文化的自我呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一個(gè)相對(duì)概念，是相對(duì)于主流文化而言的，一種以互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒為載體，通過(guò)異于主流文化的另類符號(hào)對(duì)主流文化進(jìn)行反抗和挑戰(zhàn)同時(shí)又依附于主流文化的附屬文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化依托互聯(lián)網(wǎng)而生，與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生、普及之前的亞文化相比，網(wǎng)絡(luò)亞文化更加注重群體自由式的主觀精神體驗(yàn)，其自我呈現(xiàn)的類型也隨著時(shí)代熱點(diǎn)與青年社會(huì)需求的變化而不斷豐富，網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征屬性不僅具有亞文化獨(dú)特的特性，同時(shí)也融合了互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介的部分特性。

網(wǎng)絡(luò)亞文化自我呈現(xiàn)的形式極其豐富，在網(wǎng)絡(luò)亞文化的類型分析中，我們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，將網(wǎng)絡(luò)亞文化歸類為自?shī)适骄W(wǎng)絡(luò)亞文化與群體狂歡式網(wǎng)絡(luò)亞文化；根據(jù)網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播內(nèi)容，將網(wǎng)絡(luò)亞文化分為情緒式網(wǎng)絡(luò)亞文化與創(chuàng)作式網(wǎng)絡(luò)亞文化。

自?shī)适骄W(wǎng)絡(luò)亞文化。自?shī)适骄W(wǎng)絡(luò)亞文化主要包括自拍文化、段子文化、圈層文化等，這類自?shī)适絹單幕d起的緣由主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)主體自由的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)亞文化，以自?shī)首詷?lè)的、消遣自我目的。網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種邊緣性文化，其出現(xiàn)、形成的初衷是為了反抗主流文化的思想束縛，自?shī)适骄W(wǎng)絡(luò)亞文化是網(wǎng)絡(luò)亞文化中極具自我發(fā)泄、自我娛樂(lè)特征的一支。自拍文化中的出現(xiàn)各類App美顏、P圖、濾鏡等技能，顛覆以往拍照的模式和拍照時(shí)的刻板，不僅能夠極大地修復(fù)拍照主體的面部瑕疵、放大主體的容貌優(yōu)勢(shì)，同時(shí)自拍終端生成的具有一定欺騙性的照片，能在很大程度上滿足青年自拍群體的形象審美需要，成為青年學(xué)生舒緩壓力、展現(xiàn)自我的一種方式。網(wǎng)絡(luò)自拍文化是一種解構(gòu)的后現(xiàn)代文化，以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義以為，解構(gòu)主義具有反傳統(tǒng)、反權(quán)威、追求多元與差異的特征，網(wǎng)絡(luò)自拍文化在一定程度上突破了精英階層對(duì)文化的壟斷，一般民眾與精英階層都是平等的互聯(lián)網(wǎng)使用者，體現(xiàn)了民眾對(duì)精英文化的解構(gòu)與自我身份的認(rèn)同。以自我展示為主要目的的自拍文化，充分滿足、迎合了自拍者自戀心理，同時(shí)他們也樂(lè)此不疲地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在各自的社交平臺(tái)中積極地進(jìn)行自我呈現(xiàn)，構(gòu)建虛擬的身份認(rèn)同。當(dāng)自拍文化不再拘泥于獨(dú)自欣賞的形式，開始通過(guò)社交平臺(tái)進(jìn)行交流并成為人們?nèi)穗H吸引的橋梁時(shí)，就形成了我們自?shī)适降牡诙惥W(wǎng)絡(luò)亞文化——圈子式亞文化，即網(wǎng)絡(luò)社交文化。傳統(tǒng)的社交是指人與人之間現(xiàn)實(shí)實(shí)際的交際往來(lái)，是人們通過(guò)一定方式傳遞信息、交流思想達(dá)到某種目的的社會(huì)活動(dòng)。2010年后，隨著智能終端與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、普及，新媒體媒介逐漸成為青年學(xué)生社交的主要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為我們構(gòu)建了一個(gè)新的擬態(tài)社交環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)社交媒介主要包括：QQ、微信、微博等，這種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立起來(lái)的社交實(shí)質(zhì)上是以展現(xiàn)自我為目的的圈子社交。網(wǎng)絡(luò)圈子文化與傳統(tǒng)的圈子文化差異顯著，網(wǎng)絡(luò)圈子文化是利用網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)進(jìn)行以自我展示、分享日常生活為主要目的的自我欣賞、炫耀式社交文化，它的關(guān)注中心不在于與他人的精神、思想交流，而在于自我展示以及呈現(xiàn)后獲得的點(diǎn)贊關(guān)注，達(dá)到一種“秀”的目的。圈子式亞文化逐漸摒棄了信息交換與精神互動(dòng)的功能，取而代之的是“秀場(chǎng)”特征，以“秀”“曬”的方式勾勒一種和諧的社交關(guān)系。不管是自拍文化還是圈子文化，二者形成、產(chǎn)生的目的均是滿足網(wǎng)絡(luò)亞文化生產(chǎn)主體的自我體驗(yàn)、自?shī)首詷?lè)，顛覆、揮別主流文化的精神壓迫。

群體狂歡式網(wǎng)絡(luò)亞文化是集體的宣泄與狂歡，與自?shī)适骄W(wǎng)絡(luò)亞文化的區(qū)別在于，它是集體生成、在集體中不斷再發(fā)展且以群體方式反抗主流文化。主要包括：惡搞文化、粉絲文化等。1）網(wǎng)絡(luò)惡搞文化，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化是借助互聯(lián)網(wǎng)與新媒介，“通過(guò)夸張、戲仿、戲謔等手法對(duì)經(jīng)典、權(quán)威或社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻、解構(gòu)甚至是顛覆，以追求強(qiáng)烈的感官刺激為目的的一種網(wǎng)絡(luò)惡作劇?！盵 1 ]惡搞文化從2006年《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》衍生并流行，并開始在網(wǎng)絡(luò)中流行，隨后出現(xiàn)了如“杜甫很忙”漫畫、《甄嬛傳》甄嬛體、《元首的憤怒》等，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化風(fēng)靡全網(wǎng)，成為解構(gòu)傳統(tǒng)、顛覆經(jīng)典的全民戲謔的娛樂(lè)文化。2）粉絲文化，粉絲文化是偶像文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新的轉(zhuǎn)化，不再單純的把偶像作為一種虛擬的精神寄托，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求與偶像積極互動(dòng)，并廣泛的結(jié)交有共同偶像追求的朋友，形成“后援會(huì)”，在這個(gè)群體中以偶像為活動(dòng)中心，獲得精神的愉悅與心理慰藉。

情緒式網(wǎng)絡(luò)亞文化是指青年學(xué)生通過(guò)釋放消極情緒、反抗現(xiàn)實(shí)壓力形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化。主要包括：“佛系”文化、喪文化。1）“佛系”文化，“佛系”一詞最早源自于日本某綜藝節(jié)目，是指青年學(xué)生在語(yǔ)言表象中“一切隨緣、都行、可以、沒(méi)關(guān)系”的“無(wú)我”“無(wú)欲”中[ 2 ]以一種無(wú)聲的低落的情緒對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗?！胺鹣怠蔽幕窃趯?duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與對(duì)未來(lái)迷茫中形成的安逸雅致、“四大皆空”，對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)不再產(chǎn)生洶涌的反抗，而是打造一個(gè)“放任自我”的保守溫床，是斯多葛派格言所說(shuō)的“依照自然而生活”，是迫于壓力與焦慮的自我妥協(xié)。2）喪文化，如若將“佛系”文化稱之為是對(duì)現(xiàn)實(shí)含蓄、溫和的消極對(duì)抗，喪文化則是對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的、不作為的沖撞。喪文化同樣是來(lái)源于日本，后經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播進(jìn)入我國(guó)青年學(xué)生視野的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化形式。喪文化表現(xiàn)為對(duì)一切事物缺失熱情，賦予了任現(xiàn)實(shí)生活宰割的意義，天生具有濃厚的頹廢、絕望和悲情色彩，長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)挫敗感使喪文化蒙上一種近乎“行尸走肉”的極端低迷情緒，但是復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士林采宜認(rèn)為，“喪文化提倡不求名利、貴身自養(yǎng)，是道教文化的體現(xiàn)，是當(dāng)今功利化社會(huì)的一劑解藥。”[3]

創(chuàng)作式網(wǎng)絡(luò)亞文化指網(wǎng)絡(luò)亞文化主體根據(jù)需要在現(xiàn)存文化基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展更新的一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，主要包括網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)等。1）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)亞文化最普遍的現(xiàn)象之一，包含文字與圖片兩種形式，青年大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的社交，而是覆蓋了大學(xué)生幾乎所有的活動(dòng)場(chǎng)合與人際交流對(duì)象，不僅根據(jù)事實(shí)熱點(diǎn)更迭反映時(shí)代熱現(xiàn)象，還內(nèi)涵反諷、娛樂(lè)“?！?。2）網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)，這里主要論述民謠、rap等體現(xiàn)出強(qiáng)烈的原創(chuàng)性、獨(dú)立性和個(gè)體表達(dá)性的音樂(lè)?！熬W(wǎng)絡(luò)文化、流行文化與消費(fèi)文化的一個(gè)連接點(diǎn)，就是網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)文化的興起?！盵4]網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)不再拘泥于主流音樂(lè)的創(chuàng)造范式，駁斥傳統(tǒng)音樂(lè)的商業(yè)操作模式與市場(chǎng)運(yùn)作，依據(jù)創(chuàng)造主體興趣、情緒進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，生活氣氛更深刻。

2 網(wǎng)絡(luò)亞文化的精神內(nèi)核

美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲認(rèn)為：“文化的概念本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。由于韋伯，人們相信人是一個(gè)懸浮在他自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。因此，意義的分析就不是探討規(guī)律的實(shí)證科學(xué)，而是一門探討意義的解釋性的科學(xué)?！盵5]網(wǎng)絡(luò)亞文化最鮮明獨(dú)特的特征是它有著異于主流文化的另類表達(dá)風(fēng)格和表達(dá)符號(hào)，青年大學(xué)生借此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同和價(jià)值主張。無(wú)論是自?shī)适轿幕?，還是狂歡式文化，網(wǎng)絡(luò)亞文化作為科技發(fā)展下誕生的新文化，其傳遞的信息中必然蘊(yùn)含著作為一種文化獨(dú)立的精神主張和價(jià)值理想。

2.1 解構(gòu)權(quán)威，追求獨(dú)立

網(wǎng)絡(luò)亞文化誕生于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威解構(gòu)中，天生具有“反叛”特質(zhì)。亞文化青年自我表達(dá)的“話語(yǔ)革命”傳承了草根文化的精神基因，在話語(yǔ)盛宴中解構(gòu)了權(quán)威文化蘊(yùn)涵的嚴(yán)肅氛圍。在對(duì)權(quán)威的嘲諷、解構(gòu)中蔑視權(quán)威的高高在上和“假正經(jīng)”。盡管網(wǎng)絡(luò)亞文化沒(méi)有激烈的、積極作為的與主流文化沖撞，但其消解“成功人設(shè)”“既定價(jià)值”“心靈雞湯”的思維傾向迅速在網(wǎng)絡(luò)媒介中得到傳播并被極致簇?fù)?，支持的主力軍則是希望爭(zhēng)取個(gè)性表達(dá)和尋求社會(huì)認(rèn)可的大學(xué)生群體，網(wǎng)絡(luò)亞文化是解構(gòu)權(quán)威主流文化的一味“正能量”解藥，青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中，可以將精英主流文化束之高閣，擺脫權(quán)威的限定，不再拘泥與現(xiàn)實(shí)的框架，可以質(zhì)疑、娛樂(lè)、解構(gòu)權(quán)威，不再屈居現(xiàn)實(shí)教育的填鴨式灌輸。任何文化都有自我發(fā)酵與傳播的功能，網(wǎng)絡(luò)亞文化以對(duì)權(quán)威的解構(gòu)與反抗儀式，使大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生心理共鳴，依附于網(wǎng)絡(luò)亞文化的邊緣性，追求價(jià)值與人設(shè)的獨(dú)立，受眾團(tuán)體產(chǎn)生的價(jià)值共鳴加持了網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)權(quán)威的解構(gòu)力度，大學(xué)生越追求精神與價(jià)值的獨(dú)立，對(duì)權(quán)威解構(gòu)得越深刻。

2.2 反抗現(xiàn)實(shí)，謀求平等

網(wǎng)絡(luò)亞文化是被現(xiàn)實(shí)“差距”傾斜壓迫后作出的話語(yǔ)反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化本質(zhì)上也是一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，有其內(nèi)涵的話語(yǔ)表達(dá)、精神訴求。網(wǎng)絡(luò)亞文化之所以具有現(xiàn)實(shí)反抗性，其緣由在于現(xiàn)實(shí)主流文化的權(quán)威性與高度理論化與大學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)實(shí)際差距顯著，大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)實(shí)有較大的疏離感和陌生心理，附屬于主流文化的嚴(yán)肅話語(yǔ)權(quán)往往缺乏表達(dá)張力催生無(wú)力感。簡(jiǎn)言之，青年學(xué)生認(rèn)為主流文化“不接地氣”。而大學(xué)生處于迫切要求建立起身份認(rèn)同與自我同一的心理關(guān)鍵期，存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出，人不愿意僅僅活著，還要決定他選擇什么和捍衛(wèi)什么。大學(xué)生有其執(zhí)著追求的事物，盡管對(duì)執(zhí)著的事物沒(méi)有確保成功的信心，但是存在著必須執(zhí)行的執(zhí)念。對(duì)自我同一的理想訴求是他們構(gòu)建身份認(rèn)同的關(guān)鍵途徑，而現(xiàn)實(shí)與理想的差距給大學(xué)生帶來(lái)不同程度的價(jià)值沖擊，在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中矛盾疊加推進(jìn)，青年大學(xué)生發(fā)展、上升通道的窄化、板結(jié)化，階層遷進(jìn)與跨越更加固化，但是網(wǎng)絡(luò)媒介屏蔽了大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的身份差距，全體社會(huì)成員都是平等的互聯(lián)網(wǎng)主體，真實(shí)主體的隱匿性極大地迎合了大學(xué)生群體認(rèn)同建設(shè)需求，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性打造了一個(gè)平等的話語(yǔ)空間，大學(xué)生擬態(tài)網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)自我超越的可能性，釋放出強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

2.3 顛覆傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性

20世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)終端變革了傳統(tǒng)的文化傳播方式甚至文化形成的路徑與呈現(xiàn)樣態(tài)。主流文化“灌輸有余”而“啟發(fā)不足”，大學(xué)生思維活躍、渴望通過(guò)批判展示自己獨(dú)一無(wú)二的見地，主流文化的理論教條約束著大學(xué)生標(biāo)新立異、不按常理出牌的行為方式。為了反抗傳統(tǒng)教育的教條，“惡搞文化”“段子文化”等網(wǎng)絡(luò)亞文化成為了嚴(yán)肅主題的特定打開“窗口”，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和管理上的艱巨性讓青年學(xué)生群體有了反抗的武器，恰到好處為其提供了自我宣泄、自我娛樂(lè)便捷路徑，網(wǎng)絡(luò)亞文化娛樂(lè)至死的精神為處于邊緣社會(huì)地位的大學(xué)生代言，大學(xué)生為了意識(shí)獨(dú)立、張揚(yáng)個(gè)性利用網(wǎng)絡(luò)亞文化顛覆性的特質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的成人社會(huì)秩序顛覆，大學(xué)生“統(tǒng)治”的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)得到極大彰顯，根據(jù)福柯的“話語(yǔ)即權(quán)力”，話語(yǔ)就是權(quán)力的重要表現(xiàn)形式，大學(xué)生在對(duì)經(jīng)典教條的顛覆中獲得了個(gè)性表達(dá)的自由權(quán)，“挑戰(zhàn)是民眾的快感、幸福感，依靠固化 的思維很難突破時(shí)空，標(biāo)新立異就成為常規(guī)性選擇?！盵6]

“文化建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上同時(shí)又游離于物質(zhì)之外”[7]，文化也反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治，網(wǎng)絡(luò)亞文化是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代的一種“異質(zhì)”社會(huì)現(xiàn)象，是一種與主流意識(shí)形態(tài)、精神信仰略有差異的意識(shí)形態(tài)。是基于大學(xué)生成長(zhǎng)的特質(zhì)形成的“亞信仰”，標(biāo)注了大學(xué)生最新的思想動(dòng)向。

3 網(wǎng)絡(luò)亞文化的價(jià)值認(rèn)同構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)亞文化作為文化的分支，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)，有其精神內(nèi)核與價(jià)值主張。青年學(xué)生創(chuàng)造、追捧網(wǎng)絡(luò)亞文化實(shí)質(zhì)上是對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化價(jià)值的認(rèn)同與遵循。心理學(xué)家安德瑞認(rèn)為一種價(jià)值主張的認(rèn)同構(gòu)建需要三個(gè)階段，遵循“三步走”原則，即認(rèn)知階段，聯(lián)動(dòng)階段，自動(dòng)化階段。

3.1 認(rèn)知階段

認(rèn)知階段，是自由的從多元化的文化中選擇滿足精神需求的價(jià)值觀，也可以說(shuō)是對(duì)某種文化意識(shí)形態(tài)的原始認(rèn)同。在互聯(lián)網(wǎng)新“虛擬環(huán)境”中，參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建的主體由傳統(tǒng)的精英人群向青年大學(xué)生轉(zhuǎn)變，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，青年學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建的中堅(jiān)力量。青年學(xué)生群體具有較高的知識(shí)水平、較強(qiáng)的新媒介駕馭能力、敏銳的新事物接受能力，青年學(xué)生是“前沿”網(wǎng)絡(luò)沖浪者、網(wǎng)絡(luò)世界的原住民，束縛于權(quán)威與現(xiàn)實(shí)壓迫的青年學(xué)生對(duì)生活和學(xué)習(xí)的教條頗有微詞，網(wǎng)絡(luò)的歡愉場(chǎng)給他們提供了釋放空間，在主流教條、精英文化的限定、成人社會(huì)秩序框架與開放自由的網(wǎng)絡(luò)亞文化的比較下，青年學(xué)生毫不猶豫的轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)亞文化的語(yǔ)義場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)亞文化構(gòu)建了一個(gè)充分迎合大學(xué)生精神圖像或者文化譜系的“現(xiàn)象級(jí)城堡”。從網(wǎng)絡(luò)亞文化獲取自我認(rèn)同，逐漸進(jìn)化為網(wǎng)絡(luò)亞文化的拼貼、創(chuàng)造者。網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生人際交往、信息交換的“中介”，這是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展賦權(quán)的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的選擇與青睞則是大學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)精神“解放”、解構(gòu)權(quán)威主流文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)亞文化“去中心化”“去門檻化”扭轉(zhuǎn)了主流媒介與精英文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值選擇“操控”的局面，“無(wú)拘無(wú)束”的輻射力量，成為青年激情噴射情緒與自我釋壓的機(jī)會(huì)窗口。

3.2 聯(lián)動(dòng)階段

聯(lián)動(dòng)階段，是指對(duì)于文化意識(shí)的傾向不單單受限于客觀的環(huán)境的“擇優(yōu)選擇”，而是發(fā)自內(nèi)心的贊賞、情感體驗(yàn)共鳴。在完成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的自由選擇與原始符號(hào)認(rèn)同后，大學(xué)生群體進(jìn)入了對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的群集創(chuàng)作階段，隨著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)的深入，網(wǎng)絡(luò)亞文化的衍生周期縮減、呈現(xiàn)的風(fēng)格類型多元，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的熱情高漲。網(wǎng)絡(luò)亞文化賦予大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)意義的內(nèi)在認(rèn)證，青年學(xué)生把界定生命意義、價(jià)值塑造的主動(dòng)權(quán)把握在了自己手里，不再曲意迎合主流權(quán)威的灌輸，網(wǎng)絡(luò)亞文化給予了大學(xué)生精神寄托的“溫柔鄉(xiāng)”。在網(wǎng)絡(luò)亞文化的肆意包容下，大學(xué)生群體對(duì)其產(chǎn)生了精神依賴與情感共鳴，如：“屌絲逆襲”在青年大型勵(lì)志的華麗敘事中成為激勵(lì)青年翻身、奮斗的“偶像劇”，每個(gè)大學(xué)生都能找到參考的目標(biāo)，“逆襲”指日可待。這碗奮斗的心靈雞湯給予“壓力山大”、渴求成功的青年學(xué)生精神食糧；“佛系”文化、喪文化的超脫主義傾向則打造了一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)壓力的保守溫床，現(xiàn)實(shí)的種種挫敗感消解了青年大學(xué)生的滿腔熱血，通過(guò)這種自我麻痹、“忘我”、與世無(wú)爭(zhēng)的悲情精神保持“心境呈祥”，“‘你喪我也喪，大家都一樣，活在自我能夠把握到的快樂(lè)里，通過(guò)駕馭自身內(nèi)在生活的嚴(yán)肅性消解，達(dá)到內(nèi)在生命的綻放?！盵 8 ]不論是“屌絲逆襲”的成功論，還是“佛系”文化的自我消解又或是其他形式的網(wǎng)絡(luò)亞文化，均滿足了不同價(jià)值、情感需求的青年學(xué)生，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)亞文化的輿論場(chǎng)上自我“救贖”。

3.3 自動(dòng)化階段

自動(dòng)化階段，是指青年大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的精神認(rèn)同已經(jīng)達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的高度，大學(xué)生的語(yǔ)義表達(dá)、行動(dòng)刻畫無(wú)一不透露出網(wǎng)絡(luò)亞文化的影像。

首先，網(wǎng)絡(luò)社交行為。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、表情包成為青年學(xué)生社交的基礎(chǔ)通用語(yǔ)言，由于網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性，為了在網(wǎng)絡(luò)社交中生動(dòng)的表達(dá)話語(yǔ)語(yǔ)境，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與表情包伺機(jī)而生。2020年橫空出世的首字母縮寫流行語(yǔ)、最近流行的“傷害不大，侮辱性極強(qiáng)”等，一方面展示了大學(xué)生社交用語(yǔ)的趣味性，活躍了“顯示器”交流的氛圍，另一方面表達(dá)了大學(xué)生的時(shí)尚態(tài)度，作為網(wǎng)絡(luò)原生民、5G沖浪選手時(shí)刻掌握語(yǔ)言動(dòng)態(tài)。網(wǎng)絡(luò)表情包不僅增添即網(wǎng)絡(luò)社交的生動(dòng)性，更能拉近網(wǎng)絡(luò)社交的距離，衍生出“斗圖”文化，同時(shí)表情包也極具批判性，青年大學(xué)生通過(guò)表情包隱喻批判完成了話語(yǔ)的狂歡和對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)威的抵抗。

其次，消費(fèi)行為。各種信用卡、網(wǎng)絡(luò)貸助推的超前消費(fèi)觀念在大學(xué)生群體中不斷放大，還花唄成為大學(xué)生消費(fèi)的既定行為，超前消費(fèi)擴(kuò)張了大學(xué)生的消費(fèi)欲望，刺激他們對(duì)物質(zhì)的需求，合理的物欲能夠帶來(lái)生活享受的樂(lè)趣，一旦失度，就可能墜入拜金主義、享樂(lè)主義的深淵。

最后，學(xué)習(xí)行為。青年學(xué)生由于新學(xué)習(xí)壓力或者剛從舊壓力中釋放出來(lái)，受“佛系”文化的影響跌入“佛系”學(xué)習(xí)的圈套，“60分萬(wàn)歲”“畢業(yè)就行”等消極心理，不僅是對(duì)教育資源的浪費(fèi)，更是責(zé)任心的缺失。也有學(xué)生堅(jiān)信“屌絲逆襲”，跳出大學(xué)塑造的“象牙塔”，豪飲了高度解渴的心靈雞湯，追求自我能力跨越式發(fā)展。

4 網(wǎng)絡(luò)亞文化的“親自我”與“親社會(huì)”行為

網(wǎng)絡(luò)亞文化“親自我”，是指網(wǎng)絡(luò)亞文化完成了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)價(jià)值迷失后的自我歸屬。社會(huì)加速變革、多元文化意識(shí)流噴井式發(fā)展等迫使大學(xué)生產(chǎn)生了群體性精神迷茫，精神家園的缺失導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義的蔓延，當(dāng)下“佛系”青年、“喪”生活狀態(tài)正大學(xué)生是精神困惑的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)與科技的迅速發(fā)展并沒(méi)有將大學(xué)生從精神迷失中解救出來(lái)，相反科技進(jìn)步帶來(lái)的負(fù)面影響將當(dāng)代大學(xué)生思想帶入了更加孤獨(dú)的困境，主流意識(shí)的“陳舊”突出價(jià)值的絕對(duì)性，不僅沒(méi)能包容大學(xué)生活躍的思維、理解大學(xué)生的求新意識(shí)，還單向度的、嵌套式的將主流意識(shí)價(jià)值觀灌輸給大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)亞文的包容性，適時(shí)地接收了大學(xué)生在成人秩序中無(wú)處安放的“靈魂”，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，大學(xué)生的言論與思想得到自由充分的表達(dá)和釋放，網(wǎng)絡(luò)亞文化包容了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)權(quán)威的反抗，懷有同樣迷惑和困頓的朋輩群體讓他們找到了“歸屬感”。盡管對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的探討參差不齊，但網(wǎng)絡(luò)亞文化表現(xiàn)出的更多自由和他者認(rèn)同給在現(xiàn)實(shí)困境中的大學(xué)生一個(gè)精神逃離的“家園”。

網(wǎng)絡(luò)亞文化在對(duì)抗主流文化、顛覆精英文化的過(guò)程中誕生，但是這不能模糊它不得不依附于主流文化存在的附屬性。網(wǎng)絡(luò)亞文化“親社會(huì)”，是指網(wǎng)絡(luò)亞文化盡管在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中嘲弄主流文化，但是它依附于主流文化，并且在發(fā)展中不斷地謀求于主流文化的融合。

首先，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)決定了價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)是不斷發(fā)展變化的，網(wǎng)絡(luò)亞文化的對(duì)主流文化話語(yǔ)權(quán)的溫和式挑戰(zhàn)，促使主流文化以其為參照物自我審視，調(diào)整意識(shí)傳播、價(jià)值表達(dá)的“話語(yǔ)革命”，敦促主流文化借鑒網(wǎng)絡(luò)亞文化幽默、詼諧的風(fēng)格，將傳統(tǒng)的、說(shuō)教式的價(jià)值觀內(nèi)容以“現(xiàn)代化”方式呈現(xiàn)，契合商業(yè)社會(huì)影響下大學(xué)生的思維接受性。

其次，媒介是價(jià)值觀傳播的必要載體，網(wǎng)絡(luò)亞文化在與主流意識(shí)交織與交鋒的“博弈”中，敞開了向主流文化滲透、浸潤(rùn)的契機(jī)，既出現(xiàn)了惡搞、戲謔的網(wǎng)絡(luò)亞文化，也繁衍了安逸淡薄、不磷不緇的網(wǎng)絡(luò)亞文化，也涌現(xiàn)了奮斗進(jìn)取、不甘現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)亞文化。文化間的抵觸與對(duì)抗削弱，網(wǎng)絡(luò)亞文化的隱形教育功能和價(jià)值凸顯。

最后，網(wǎng)絡(luò)亞文化的創(chuàng)造性不斷改變主流文化內(nèi)容與表達(dá)的板滯性，網(wǎng)絡(luò)亞文化以溫和方式試探、反抗主流文化，這不僅是感性與理性的較量，也是二者的酌盈劑虛，網(wǎng)絡(luò)亞文化用其自由、多變的體態(tài)為主流文化框架的“合人化”提供轉(zhuǎn)變與發(fā)展的路徑。

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